“木曰敷和”語(yǔ)出《素問(wèn)·五常政大論》，是對(duì)五行之一“木”的基本性質(zhì)和功能的概括,。

　　敷者,，古作宣布、布施之意,，“木曰敷和”即指敷布某種物質(zhì),，使其不協(xié)調(diào)狀態(tài)趨于和諧?！端貑?wèn)·氣交變大論》：“東方生風(fēng),，風(fēng)生木，其德敷和,，其化生榮,，其政舒啟，其令風(fēng),。”《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》云：“其氣為柔,，其藏在肝，其性為喧,，其德為和,，其用為動(dòng)。”均闡明了風(fēng)木屬性，溫和柔軟,，舒發(fā)宣展,，對(duì)自然界事物具有啟陳致新，促進(jìn)生化的作用,。萬(wàn)物生化之所以繁茂,，與木德敷和以令五化宣平的調(diào)節(jié)有重要關(guān)系。

　　中醫(yī)謂,，肝膽兼屬于木,，皆通少陽(yáng)生發(fā)之氣，肝膽之氣敷布于臟腑機(jī)體,，諸臟因此升降出入生化不息,，故《素問(wèn)·病機(jī)氣宜保命集》將肝膽生理病機(jī)總概括為“此臟氣平則敷和，太過(guò)則發(fā)生,，不及則委和”,。由此可證，所謂“木曰敷和”就人體之論,，即為肝膽敷和,。

　　《讀書(shū)隨筆》周學(xué)海謂：“凡臟腑十二經(jīng)之氣化，皆必籍肝膽之氣化以鼓舞之,，始能調(diào)暢而不病,。”其意則本《內(nèi)經(jīng)》“凡十一臟取決于膽”之論。木不升發(fā),，則心血不生,，脾不能為胃行其津液，膽不能化相火,，胃不能下降而收納,，腎無(wú)以藏精。若肝膽生氣失布,，樞機(jī)不利,，人體升降出入之機(jī)阻滯，氣血無(wú)以化生,，五臟六腑則難以受氣,，則生機(jī)難以維持。

　　肝膽調(diào)和,，氣機(jī)生化有序,，則五臟安和。心主一身之血脈,。然血之化生,，有賴肝膽敷和,，《內(nèi)經(jīng)》有“人臥血?dú)w于肝”之論，并指出：“肝藏血,，心行之,，人動(dòng)則血?dú)w于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝臟,。”血的動(dòng)靜,，均與肝膽陽(yáng)氣升發(fā)有關(guān)。若肝氣失柔,，疏泄無(wú)度,，則氣血沸揚(yáng)，橫逆外溢為患,，若肝氣不運(yùn),，則氣血郁滯，脈絡(luò)瘀阻成疾,，故醫(yī)者云：“肝氣通,，則心氣和，肝氣滯,，則心氣乏,，此心病必先求肝，清其源也”,。臨床上對(duì)胸痹心痛者,，常用當(dāng)歸四逆湯合瓜蔞薤白湯，即意在啟肝陽(yáng),，通心脈,，化陰濁,，其效顯著,。

　　肝之經(jīng)脈別支貫隔，上注于肺,，肺合皮毛,，營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行其間?！秲?nèi)經(jīng)》云：“衛(wèi)出于下焦,。”下焦者，肝腎之域,，腎主藏精,，內(nèi)涵先天真陽(yáng)，肝主藏血,，內(nèi)寓少陽(yáng)生氣,，衛(wèi)氣即由精血所生,，陽(yáng)氣所化而成。肺主治節(jié)通乎于上,，并通調(diào)三焦,，則也為少陽(yáng)生發(fā)之妙用也。有醫(yī)者認(rèn)為少陽(yáng)之氣即是衛(wèi)氣,，實(shí)由少陰厥陰真精所化,，以溫煦捍衛(wèi)機(jī)體。臨床上桂枝湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi),，解肌發(fā)表,，也是因其有溫肝和肝的作用所決定。桂枝入肝,，行血分走經(jīng)絡(luò)而達(dá)營(yíng)郁,，善解風(fēng)邪，最調(diào)木氣,，諸藥得桂枝可化陰滯而為陽(yáng)和,，非他藥所能及。芍藥則斂肝液收肝氣,，而令氣不妄行,。此二藥于桂枝湯中一辛一散，一開(kāi)一合,，舒陽(yáng)氣,，布陽(yáng)和，和調(diào)諸臟,，故有外癥得之解肌和營(yíng),，內(nèi)癥得之化氣和陰陽(yáng)。

　　肝膽調(diào)和,，脾土升降有序,，中焦脾胃乃氣血生化之源，為后天之本,?！秲?nèi)經(jīng)》：“土得木而達(dá)。”脾胃收納運(yùn)化全賴肝氣疏泄,，肝膽對(duì)脾胃有生克制化之功,，故木疏而脾滯以行，故稱肝膽為升降發(fā)始之根,。肝膽敷和則升降出入生克制化適宜,，水谷運(yùn)化旺盛，氣血得以化生,。臨床調(diào)脾胃常遵李東垣以升麻,、柴胡升發(fā)脾胃之氣,。《脾胃論》：“以諸風(fēng)藥升發(fā)陽(yáng)氣,，以滋肝膽之用,。是令陽(yáng)氣生，上出于陰分,。”李氏認(rèn)為補(bǔ)脾胃瀉陰火,，在于培肝膽生氣，肝膽氣升則土得以疏,，谷得由化,，人身之氣可旺。

　　肝腎同居下焦,，精血同源,，互為歸化。古云：“乙癸同源,。”《醫(yī)家秘奧》謂：“木者火之母也,，木浮則火在上而腎水寒，木沉則火在下而腎水溫,。”《辨證錄》：“若肝氣不升,，則精不能泄。”朱丹溪更強(qiáng)調(diào)：“肝腎之陰悉具相火,，天非此火不能生物,，人非此火不能有生。”因此人體精血?dú)w化,、水液代謝均以肝腎兩臟為用相得益彰,。臨床上二便失利，水腫諸疾,，與肝臟功能失調(diào)也有直接關(guān)系,，故后世醫(yī)家常以調(diào)肝氣、利小便為治水腫病之大法,。即是基于“乙癸同源”為水液代謝之主的理論,。

　　肝膽敷和,，少陽(yáng)生發(fā)之氣旺盛,，則五臟六腑氣機(jī)暢達(dá)，故可言肝膽調(diào)和,，氣機(jī)暢達(dá)是維持人體健康的重要保證,。