21,、什么是“五行,？”

　　答：五行是自然界人人都能感覺到的五種自然形態(tài)，即木,、火,、土、金,、水,。但在中華文化的語境中，顯然,，你又不能僅僅把它理解成五官能夠感性認知的物質(zhì)形態(tài),。事實上，此種“形而下”的物質(zhì)形態(tài),，只是起初的認知基礎(chǔ),。到后來，多部分的五行觀念,，都用來對“形而上”的道體認知,，即五行被納入五行氣數(shù)的運轉(zhuǎn)。這就完全失去了物質(zhì)形態(tài)的本來,。比如,，春、夏,、長夏,、秋、冬,，對應木火土金水,。又如中醫(yī)診病，他把肝,、心,、脾,、肺,、腎；怨,、恨,、怒、惱,、煩,，這些都用木、火,、土,、金,、水的氣數(shù)運轉(zhuǎn)來對應，你怎能說這也是同樣的物質(zhì)形態(tài)呢,？只能說這是“形而上者謂之道”的意識形態(tài),。

　　什么是五行？行作流轉(zhuǎn)的功能之用而理解,。五種形態(tài),，在這里被臨時指代為某種生克制化的道體。其運行是逆是順,，一看便知,。所以五行總是相生相克，相互制約,，始終維持著各種生態(tài)的自然平衡,。

　　最早對五行的書面解釋，人們見之于《尚書,。洪范》,，是周公旦請教殷商遺賢微子的答疑：“五行，一曰水,，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。水曰潤下，火曰炎上,，木曰曲直,，金曰從革，土爰稼穡,。潤下作咸,，炎火作苦，曲直作酸,，從革作辛,，稼穡作甘”。

從這里可以看出,，五行的用途不僅引伸到上下曲直的時空變化,，而且引伸到生命味覺的酸甜苦辣咸。

五行的相生關(guān)系是：木生火,，火生土,，土生金，金生水，水生木,。

五行的相克關(guān)系是：木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木。

見下圖：

22,、八卦與五行的關(guān)系是什么,？

答：在八卦中，根據(jù)八種物象的特性,，人們?yōu)榱讼笳餍缘臄⑹?，方便更好明白的加以?lián)想，于是把五行納入其中,。其關(guān)系就是：

乾,、兌屬金；坤,、艮屬土,；震、巽屬木,；坎屬水,；離屬火。

為了便于好記,，于是把它編成口訣：

坤艮屬土坎屬水,，乾兌二卦性屬金，震巽屬木離屬火,，八卦五行關(guān)系深,。

知道了八卦與五行的關(guān)系，也就知道了六十四卦與五行的關(guān)系,。因為六十四卦是以八卦為本,，從而分宮次的。這樣的宮次就叫乾宮,、坎宮,、艮宮、震宮,、巽宮,、離宮,，坤宮,、兌宮。然后每宮的八卦又衍生八卦。這樣就形成了八八六十四卦,。這六十四卦各自的屬宮是什么五行,，該卦也就是什么五行。見下表：

　　宮次   乾   坎   艮   震   巽   離   坤   兌

　　五行   金   水   土   木   木   火   土   金

五行在六十四卦的排列,，讀《易》時理當熟記,，因為它在星歷納甲中有關(guān)鍵性的作用，而且對占筮起作直接的預測信息的標示作用,。

23,、八卦以“乾坤”兩卦為父為母，所生六子的氣數(shù)原理是什么,？

答：所謂的乾坤相感,，其實是對陰陽（爻變）的交配而言。所謂生六子,，其實是對乾坤兩卦三陰三陽的爻畫,，它們之間相互消長，即相互“消”“息”的變化而言,。我們已知原始八卦只有三爻,。這三爻的陰爻、陽爻,，各位次沒有一個是一樣的,。所以才能構(gòu)成八卦。也就是說,，陰陽二爻的三個位次變換,，無論如何也只能排出八個不同的圖案。這八個不同的圖案,，才分別被命名為八卦,。見下圖：

乾卦三爻純陽，坤卦三爻全陰,。所以《說卦》中說：“乾天也,，故稱乎父。坤地也,，故稱乎母,。震一索而得男，故謂之長男,。巽一索而得女,，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男,。離再索而得女，故謂之中女,。艮三索而得男,，故謂之少男。兌三索而得女,，故謂之少女”,。

孔子說這段話，對《易》的解釋是什么意思呢,？下面,，我們不如把他要完整表達的意思意譯如下：

《乾》的象征本來就是指天，（對人來說）所以,，象征就是父親,。《坤》的象征本來就是指大地,，（對人來說）所以,，象征就是母親?！墩稹肥谴蟮啬赣H向《乾》父第一次“索”愛后生出的孩子,，所以是長子。

（為什么要說是長子而不說是長女呢,？那是因為,，乾的形象是三長橫，三是奇數(shù),，所以,，只要是奇數(shù)，指人時就代表了陽剛與男性,。同時,，坤母的形象是六短橫，六是偶數(shù),，所以,，指人時只要是偶數(shù)，就代表了陰柔和女性,。而坤母去向乾父索愛,，于是乾就拿自己的“陽”來“息”坤的“初六陰爻”，坤的初六爻就變成了初九爻,。這個變了初爻的《坤》卦,，請大家看看，它還是《坤》卦嗎,？不就成了《震》卦嗎,？再請各位看官數(shù)一數(shù),，這個《震》卦有多少畫？不就是五畫嗎,？所以說是長子，而不能說是長女,。這就是卦理所涵的數(shù)理天機,。而且神奇的很。假如說您的老婆初懷孕,，你想求卦問男女,，倘若得卦為《離》，就等于天機告訴你是個女兒,。如你想生男絕不能,，除非生出的是死胎。這就是《易》理不變的天機,，今天叫自然規(guī)律）,。

然而，《巽》的出現(xiàn)跟《震》相反,，它乃是乾父向坤母第一次主動索愛,，于是坤母把乾卦的初九爻“消”成為初六爻。（備注：乾向坤“索”為“消”,，坤向乾“索”為“息”,，所謂“消息”一詞就是這么來的。消息就是陰陽消長,，此起彼伏,，相互轉(zhuǎn)變或者相互轉(zhuǎn)化的意思）。所以說,，《巽》是乾父向坤母等一次索愛所產(chǎn)下的長女,。

《坎》是坤母第二次向乾父索愛后產(chǎn)下的孩子，所以說是中男,。

（請看,，《坎》卦是《坤》卦的六二爻變成了九二爻，數(shù)一數(shù)總畫數(shù)還是四短橫加一長橫,，共計五畫,。所以說是中男。后文類推,，再不另用括號注明）,。

離》是乾父第二次主動向坤母索愛的產(chǎn)物，所以稱之為中女,。

而《艮》則是坤母第三次向乾父索愛的結(jié)果,，所以《艮》是最小的兒子,，稱之為少男。

同樣的道理,，《兌》是乾父第三次向坤母索愛的產(chǎn)物,，所以《兌》是最小的女兒，稱之為少女,。

因此,，乾坤生六子。以“六子”論陰論陽,，十分巧妙,。陰陽者，除了對應的物象與人道關(guān)系外,，事實上是古圣先賢們“仰觀天文”,，“俯察地理”所得到的一套自然氣數(shù)的運轉(zhuǎn)規(guī)律。它與自然完全合拍,，而且永世不變,。如此巧妙的象征，由我祖先把陰陽變化的原理認知的濫熟,，真是人類文明的至高驕傲,。

24、什么是“六節(jié)”藏象,？

答：“六節(jié)藏象論”語出《黃帝內(nèi)經(jīng),、素問》，原話是黃帝問岐伯：“余聞天以六六之節(jié)以成一歲”,。所謂六六之節(jié),，是指五天一候，三候一氣,，六氣一時節(jié),，故為六六之節(jié)，氣象藏焉,。此道理不能見之于教科書,，看來已被人為的搞成了絕學（5天×3候＝15天一節(jié)氣×6節(jié)氣＝90天一季節(jié)×4季節(jié)正好＝360天）。這就是“六節(jié)”藏象的基本原理,。

　　接著黃帝繼續(xù)問：“地以九九制會”,。但這是指日行五天才能成一候，三個五天才能成氣候而言的,，不然此話說不通,。故岐伯婉言回答，這叫“故其生五（指陰陽五行）其氣三,。三而成天（三陽為乾,，乾者,，天也），三而成地（三陰為坤,，坤者,，地也），三而成人（一生二者為乾坤,，二生三者為人物,，故曰三而成人）。三而三之,，合則為九,，九分為九野,，九野為九藏,。故形藏四（時），神藏五（行）,，合為九藏以應之”,。

事實上，他們君臣所討論的問題,，用今天的話說,，是天體演化的自然規(guī)律。黃帝的問題還有下文：“計人亦有三百六十五節(jié),，以為天地,，久矣。不知其所謂也,？”這里的三百六十五節(jié),，中醫(yī)學解讀為人的全身有三百六十五個穴位，正好對應一年四季的天數(shù),，故曰天人合一,，與天地同久，是宇宙的復寫,，亦稱小宇宙,。因此，黃帝的咨詢本身就有高明的道理基礎(chǔ),。

故岐伯對曰：“昭乎哉問也（您提的問題高大而文明?。。┱埶煅灾ㄕ堊屛以囌効捶ǎ?。夫六六之節(jié),，九九制會者，所以正天之度,，氣之數(shù)也（所謂六六之節(jié)和九九制會,，如上段解讀譯文的說明所述,，是用來確定天度和生命流程之氣數(shù)的）。天度者,，所以制日月之行也,。氣數(shù)者，所以紀化生之用也（這段話無須解釋,，已明白告訴我們,，先人對時空測度，歷氣運算,，目的只有一個,，全為紀化生之用）。天為陽,，地為陰,。日為陽，月為陰,。行有分紀（指日月運行的方位和秩序）,，周有道理（周者，圓也,；道者,，軌也。它們運行一周的軌道有理可循）,。日行一度,，月行十三度而有奇焉（此”度“字前后意義沒法聯(lián)貫，疑為”周“字簡牘傳抄時的錯訛,，沒法意譯）,。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣（因月份不足,，節(jié)氣有盈余,，而產(chǎn)生閏月）。立端于始,，表正于中,，推余于終，而天度畢矣（只要確立了冬至日的開端,，便能用圭表的日影推正中氣的時間,，跟隨日月的運行，推算節(jié)氣的盈余直到歲終,，整個天度變化,，便可完整計算清楚）。

　　這就是所謂”六節(jié)“藏象的基本原理?？梢?，所謂象者，運氣也,。所謂藏者,，萬物生化之節(jié)律也。故曰”生生之謂《易》“,。（《系辭上傳》）

25,、《易傳》中的”神“概念該如何理解？

答：神字的本意是對上天垂象的祭祀祈禱,。引伸后的意思多指事物微妙變化的神奇,，這里面不帶任何迷信色彩。在《系辭上傳》中多次說道一個神字,，比如：”故神無方,，而易無體“（所以說，神奇奧妙的道理無所不在,，而《周易》的變化也沒固定僵化的形式）,。又說”通變之謂事,，陰陽不測之謂神“（通達變化叫做明白事態(tài)事理,，陰陽變化不可測定叫做神奇）。又曰”顯道神德行,，是故可以酬酢,，可與佑神矣。子曰‘知變化之道者,，其知神之所為乎,！’“（易卦能彰顯幽隱中的生生道理，所以,，可用易理酬酢世間一切人道該有的需求,，從而與神佑相感?？鬃诱f：明白變化道理的人,，不幾乎就是明白了一切神明的作用所在嗎？）

另外還有一段言論中,，亦多處用到神字：

”是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑,。是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知，六爻之義易以貢,。圣人以此洗心,，退藏于密,，吉兇與民同患。神以知來,，知以藏往,，其孰能與于此哉。古之聰明睿知,，神武不殺者夫,。是以明于天之道，而察于民之故,，是興神物以前民用,。圣人以此齋戒，以神明其德夫“,。

此一段言論中,，孔子共用了五個”神“字來闡明《易》理，讓我們用現(xiàn)代語言對之意譯,，看這幾個神字是用來說明什么的,？迷信不迷信？但胡亂編繹的杜撰教材除外,。

”因此上說,，《易》是圣人用來溝通天下心志，安定天下事業(yè),，決斷天下疑難的工具,。因此上說，蓍草的神奇是能夠通過排卦,，而圓潤的達到對時間的抽象認知,。從而借助卦理表達空間的具體方位的。這些都是六爻變化起的作用,，從而對易理的深度貢獻,。圣人憑此明心見性，不用時把它深藏隱密的衷心,，對吉兇的憂患跟一般人沒有什么不同,。只是精神高人一等，知道事物的未來衍生,，肚腹中已然深藏,，即曉得了以往的來龍去脈。其他一般的人誰能這樣做到呢,？只有古代聰明睿智,，神武而又不嗜殺生的偉人才能如此吧！這是因為他能明白了老天的生生之道，明察它沒有彼此貴賤（君民）之分的原因,。是以才有蓍草這樣神奇的物種興起,，借以前兆于先民的吉兇之用。于是,，圣人依此虔誠敬畏之心,，體顯在齋戒行為之上，用以同日月的神奇一道生生不息吧,！“

　在《系辭》上,、下傳中，還有很多用”神“字的地方,，下面多列幾處：

　”利用出入,，民咸用之謂神“（對道、器,、法的來去利用,，百姓日用而不知這就叫神奇）；”唯神也,，故不疾而速,，不行而至“（易理，唯其精神微妙,，所以來去自如,，快而不見其速，慢而不行亦至）,；”是故天生神物,，圣人則之“（因此上,，天生神奇的蓍草和靈龜,，圣人從其數(shù)理上悟出變化的法則）；”變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神“（對易理舉一反三,，就能變通理解，以利其用,，精力受其鼓舞更神奇）,；”神而明之，存乎其人“（對神明生生的德行理解,，便能存信于社會人生）,。

從以上論道所用神字，沒有一處是不可理解的迷信,，它無非講了三重義理：一是事物變化的微妙為神奇,；二是智慧的高超為神算（如能算卦明理）；三是道德的高尚出精神（有德之人存德性）。

但有一處是指鬼神之神,，孔子只是比方而說：”《易》與天地準,，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故。原始反終,，故知生死之說,。精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀“,。

　　這句話的意思是說：《周易》是以天地變化的規(guī)律為準則，所以它能將天地間的道理普遍包容在內(nèi),。因為這是仰觀天文變化,，俯察山河法則的結(jié)果。因此可知曉光明與黑暗的事理,，追溯萬物的初始,，反求事物的終結(jié)，就可以了解死生的規(guī)律,?？疾炀珰饽勰艹蔀樾误w，魂魄游散是變?yōu)樘摕o的原因,。由此便可推想鬼神的變化情狀了,。

這些話非常有道理，但全是比方,。你可以說它具有道德報應的神鬼義理,，但確實沒有宗教迷信的神鬼意義。因為孔子只講該怎么做人,，主張”不能事人,，焉能事鬼“。