《老子道德經(jīng)》第三十九章

[原文]

「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬物得一以生,，侯王得一以為天下正,。其致之也，謂天無以清將恐裂,，地?zé)o以寧將恐廢,，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭,，萬物無以生將恐滅,，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,，高以下為基,，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪,？非乎,！故致數(shù)譽無譽，不欲琭琭如玉,，珞珞如石,。」

[解讀]

          溯其源頭,，自古以來一切都歸結(jié)為統(tǒng)一體之“道”,，因而你所看到的世界的景象是：天得“道”而清明；地得“道”而寧靜,；神（人）得“道”而英靈,；河谷得“道”而充盈；萬物得“道”而生長,；侯王得“道”而能從政治國,，成為一統(tǒng)天下的首領(lǐng)。

反之,，如果不遵從統(tǒng)一整體的道,，而是走向極端，將會產(chǎn)生如下的惡果：天不再清明,，將會崩裂,；地?zé)o法安寧,，將要塌陷；人不能保持靈性,，將變得愚昧,；河谷沒有流水，將會干涸,；萬物不能保持生長,，將要滅絕；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位,，恐怕要喪失地位,。

所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ),，因此侯王們自稱為“孤”,、“寡”,、“不谷”,，這不就是以賤為根本嗎？所以,，最高的榮譽無須要別人贊美稱譽,。有道德的人，不要求別人稱贊他為晶瑩的寶玉,，而寧愿堅守堅硬質(zhì)樸的山石,。

[詩譯]

自古以來得道者：天因得道而清明；

地因得道而寧靜,，神仙得道就驗靈,；

萬物得道而生長，河谷得道就充盈,；

侯王如果能得道,，一統(tǒng)天下做準繩。

事物極致必相反,，張弛有度才寧定：

蒼天清明無止境,，勢必崩裂失清明；

大地寧靜無止境,，勢必塌陷災(zāi)難生,；

神仙靈驗無止境，最終結(jié)果必失靈,；

河谷盈滿無止境,，決堤潰壩水竭窮；

萬物生長永不停,，物種滅絕不再生,；

侯王尊貴無止境，顛覆厄運降王宮。

所以尊貴賤為本,，高高在上下基撐,。

因此侯王要謙遜，孤寡不谷是謙稱,。

并非君王自卑賤,，過多贊譽反無榮。

因此圣人不珠玉,，比作頑石自謙恭,。

詩譯來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_495ced2901009tmo.html

[心靈藥方]

 一是一切事物的本源，也是事物的起點,，把事情一件一件地做好,，才能走向成功的彼岸。     

高貴是由低賤襯托出來的,，你始終應(yīng)該保持一顆謙卑的心,，任何時候都不可得意忘形！

最高的榮譽不必去索取,、貪求,，你不計較榮譽，才會自然而然地得到最高榮譽,。因為自然大道本來是平平常常,，那有什麼榮譽！

你不夠好,，人家說你好,，這要慚愧！你很好,，人家說你不好,，卻要坦然！

[評析]

在《道德經(jīng)》里,，老子經(jīng)常以“一”來代稱“道”,，如二十二章的“圣人抱一為天下式”。本章中,，老子連續(xù)七次使用“一”字,，其含義是相當深刻的。老子認為宇宙的本原只有一個,，宇宙的總規(guī)律也只有一個,，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論,，而且是物質(zhì)的,。

在世界的自然萬事萬物之中,，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，并認為對立物相互依存,、相互轉(zhuǎn)化,，最終歸于統(tǒng)一。所以,，他一再使用“一”,，也表明他認為矛盾和對立總要歸于統(tǒng)一，一旦失去統(tǒng)一,，事物也就走向它的方面,。老子《道德經(jīng)》所強調(diào)的是事物在運動變化中的統(tǒng)一。

在人類社會而言,，老子也強調(diào)統(tǒng)一,，認為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個準繩,。這個準繩就是 “貴以賤為本,，高以下為基”。侯王應(yīng)該認識到“賤”,、“下”是自己的根基,。有道的人無須光華如玉,，還是質(zhì)樸更好一些,。