子平流派中的一顆璀璨明珠
                                 ——初探九宮派命理
                                  作者  黃大陸
    近幾年,，所謂“盲派命理”正在命學(xué)界漸漸走俏,。這事兒還真有些令人奇怪，那些目不識(shí)丁的盲人命師,，不是早就被很多亮子命師斥之為“沒文化”,、“水平低”、“不科學(xué)”,、“難登大雅之堂”的“江湖命師”嗎,？為什么以前給任鐵樵、徐樂吾等“平衡用神”論者猛吹法螺的好多亮子命師,，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而替這些名不見經(jīng)傳的盲人命師大聲吆喝呢,？
    我想原因可能有兩條：一是亮子大師們的不少追隨者已然漸漸發(fā)現(xiàn),，“平衡用神”論命的法子實(shí)在不怎么靈光，即使是大師們的實(shí)際論命水平也常常不如某些一般的盲人命師,，因此,，越來越多的人便失去了對(duì)“平衡用神”論命法的信任，希望能找到一種更好的論命方法,；二是有些“盲派命理”推銷者,，他們宣揚(yáng)盲派命理一不講旺衰，二不講用神,，三不講格局,，四不講喜忌，僅憑八字之“象”就能鐵口直斷,，并獲得百斷百靈,、萬無一失的理想效果。所以呢,，早已被“平衡用神”整得暈頭暈?zāi)X的大量追隨者,，現(xiàn)在一聽說有了這種既特簡(jiǎn)單又特靈光的“盲派命理”，自然便像是溺海者看見了陸地似的惡赴了,。
    是的,，只要我們稍加考究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“盲派命理”的論命方法,，確實(shí)與現(xiàn)代流行命理書籍上的那種“平衡用神”論命法大不相同,。像現(xiàn)代絕大多數(shù)命師那樣在分析八字旺衰之后取出一個(gè)扶抑、調(diào)侯,、通關(guān)的“平衡用神”或“調(diào)候用神”來論命的做法,，在“盲派命理”書籍及相關(guān)資料中是找不著影子的。
    然而,，倘若說“盲派命理”不講旺衰,、不講用神、不講格局喜忌,，僅憑八字之“象”來論命,，這就顯得對(duì)“盲派命理”有些無知了。為什么這么說呢,？因?yàn)橹灰蛔x“盲派命理”書籍及相關(guān)資料,，諸如《命理精華》、《盲師斷命秘訣集錦》,、《盲派看命妙訣》、《盲派技法總集》,、《中原盲派論命秘笈》,、《北方盲派秘笈》,、《民間江湖盲人斷命秘訣》等，就很容易看到里面都充滿了講旺衰,、講用神和格局喜忌的內(nèi)容,。真的，這樣的內(nèi)容勿需筆者刻意拼湊,，只要能讀懂原文,，誰都能隨便找出一大堆來。
    再說呢,，如果真有那種不講旺衰,，不講用神格局的“盲派命理”，那么它來自哪里,？創(chuàng)自何人呢,？因?yàn)榇碜悠矫淼臅纭稖Y海子平》、《三命通會(huì)》,、《神峰通考》和《子平真詮》等,，那上面可都是既講旺衰也講用神格局的，而且講用神格局的內(nèi)容還占了所有書的大半篇幅呢,。所以我們只能想,，難道所謂“盲派命理”不屬于子平命理嗎？是的,，有人說那種不講旺衰,、不講用神格局的方法是“子平母法”，這等于承認(rèn)那種方法的確不是子平他老人家的方法了,。
    那么,，這所謂的“子平母法”又是什么法呢？“母法”的本義,，就是某種方法的前身,。即如武當(dāng)派拳法，就是脫胎于少林派拳法的一個(gè)新拳種,，其“母法”就是少林派拳法,。子平之法脫胎于什么方法呢？考諸命史,，子平之法脫胎于李虛中之法,。故《三命通會(huì)》云：“唐李虛中獨(dú)以日干為主，卻以年月時(shí)合看生克制化,，旺相休囚,，取立格局。此發(fā)前賢所未發(fā),，故今術(shù)家宗之,。”從這段話里我們還可以看出,，作為子平母法的李虛中之法也是講“旺相休囚，取立格局”的,，那么所謂不講旺衰和格局的“子平母法”又在哪里呢,？為什么在大量的古典命書上（包括子平代表作《淵海子平》）不見有只言片語的文字介紹呢？
    可見啊,，那種不講旺衰和格局的“子平母法”其實(shí)并不存在,，純屬某些人想當(dāng)然出來的東西。細(xì)看所謂“子平母法”的內(nèi)容,，不過是某些江湖算命者留下的一點(diǎn)零碎技法與經(jīng)驗(yàn)之談,，其中不少內(nèi)容就是子平論命細(xì)法的翻版，且相互矛盾之處甚多,，并未形成它自己獨(dú)立的系統(tǒng)理論與技法,。因此它只能依附于子平之法而存在。與其說是“子平母法”,，還不如說是“子平子法”更為貼切,。因?yàn)樽悠秸撁惨v五行、十神,、干支與神煞等“象”,，只是這種種“象”不是論命的主線條，而是論命的枝葉,。子平論命的主線條是格局,，而不是別的。
    筆者看過好幾家所謂“盲派命理”的書籍或資料,，雖然發(fā)現(xiàn)他們論命的主要方法基本上都屬于子平一脈,，但是其中多數(shù)都說理不明，論法不精,，未能直達(dá)子平津要,，不足以為命學(xué)范式。只有一家說理較明,，論法較精,，傳承了子平最核心的論命技法。這一家就是孫有元先生（網(wǎng)名蒼燃東澤）所介紹的“九宮派命理”,。孫先生曾先后拜過孔寒禮,、劉子劍、羅飛龍等盲人命師為師,，深得九宮派真?zhèn)?，并獲得了九宮派盲人命師口口相授的《十排歌》、《米祿十成》、《子平何知章》,、《破命子》,、《燈下樹》、《玉屏風(fēng)》等重要秘文,。
    孫先生在其網(wǎng)站上發(fā)文，將那種宣稱“不講旺衰,、不講用神,、不講格局喜忌”的所謂“盲派命理”斥之為“假盲派”，并說盲人命師所傳承的東西就是《淵海子平》,、《三命通會(huì)》,、《神峰通考》等命書上的東西，是既講旺衰也講用神格局的,。即使是《十排歌》一類的盲師秘文,，其中所說的命理也不過是子平命理的通俗歌訣而已。因此,，在子平命理之外并不存在什么“盲派命理”,。
    筆者非常贊同孫先生的觀點(diǎn)。因?yàn)楣P者所熟知的幾位本地盲人命師,，他們所學(xué)習(xí)的命理書籍也不外乎就是《淵海子平》,、《神峰通考》、《月談賦》等幾本子平經(jīng)典,，這和盲人命師彭康明先生在其《命理精華》中所要求精讀的書籍是一樣的,。可見,，有些人之所以說“盲派命理”不講旺衰,、不講用神格局，原因是他們還沒有窺探到“盲派命理”的真實(shí)內(nèi)核,。他們只要讀懂他們自己所介紹的盲派命理資料,，就定能發(fā)現(xiàn)盲派命理是既講旺衰也講用神格局的。
    令人十分欣喜的是,，讀孫有元先生所公布的九宮派部分命理內(nèi)容,，筆者發(fā)現(xiàn)九宮派對(duì)子平命理的詮釋，尤其是對(duì)一些子平重要概念的詮釋,，是相當(dāng)?shù)轿?、相?dāng)精辟的。在浩如煙海的子平書籍中,，能像九宮派這樣既明確又正確詮釋子平命理的,，實(shí)在是太少見啦！
    首先，在“用神”,、“格局”等重要概念的定義上,，其它子平經(jīng)典如《淵海子平》、《三命通會(huì)》等,，都是將用神與格局混在一塊兒說的,，看上去似乎只講格局沒怎么講用神。這樣的結(jié)果導(dǎo)致包括任鐵樵,、徐樂吾在內(nèi)的大量學(xué)者均誤認(rèn)為用神與格局是兩回事,，并因此而錯(cuò)解了用神。盲人命師彭康明先生所著的《命理精華》,，雖然像《金吊桶秘笈》等老命書一樣只談格局不談?dòng)蒙?，更不談什?#8220;平衡用神”，但是仍然沒有說明用神與格局是咋回事,。
    只有九宮派,，它直泄子平秘奧，非常精準(zhǔn)地詮釋了用神的定義,。其《八字原因論》云：“月令格局即用神”,。這句話簡(jiǎn)單直接、準(zhǔn)確無誤地道出了用神的本義：用神就是月令成格之字,?；蛘哒f，格局即用神,！這就是說,，現(xiàn)在許多大師們所說的什么“平衡用神”、“調(diào)候用神”,、“扶抑用神”和“通關(guān)用神”等,，全都不是子平所說的用神（參閱筆者博文《子平真詮本義》）。子平所說的用神,，不是用來扶抑,、調(diào)侯、通關(guān)和平衡八字五行的,，而是用來構(gòu)建格局的,。孫有元先生在其《淺談八字入門》一文里進(jìn)一步解釋說：“盲派所有真?zhèn)鳎亲悠剿d,，唯現(xiàn)傳世之書多摘抄翻偽,，令人不覺。師父?jìng)魉嚂r(shí)給的說法是：格,、局,、象,，其實(shí)說的就是八字的用神！”瞧,，大家現(xiàn)在應(yīng)該明白《淵海子平》等書為什么大講格局而不怎么講用神的原因了吧,，因?yàn)橹v格局就是在講用神啊,！“月令格局即用神”這句話,，一語道破了子平用神的千古秘義，它猶如一道醒目的路標(biāo)樹立在了真,、假子平的分道路口,。因此，《八字原因論》說“用神用神說不得,，只怕一語驚世人”啊,！
    正因?yàn)橛蒙窬褪歉窬?，所以九宮派并不像“平衡用神”論那樣輕視格局、亂整格局,，更不像“假盲派”那樣謊稱不講格局,，九宮派是非常強(qiáng)調(diào)格局的重要性的。從其《八字原因論》中的幾句歌訣,，我們就可以看出這一點(diǎn)：“格局不破真富貴,，破了格局平凡輩”，“有格不傷是真神,，得時(shí)得地上青云”,，“有格不出是廢人，讀書萬卷費(fèi)精神”,，“有格被傷最為嫌,，傷格壞命苦少年”，“無格有局局是真,，真局在命人上人”,，“無格無局易出象，象順象逆不尋常”等等,。用孫有元先生的原話說,，講的都是“格、局,、象”,。雖然在《淵海子平》、《子平真詮》等子平經(jīng)典中只有內(nèi)格與外格之分,，并未將格局分成為格,、局、象，但二者是沒有什么區(qū)別的,，因?yàn)樗^“格”就是內(nèi)格,，所謂“局”和“象”就是外格。
    其次,，在用神多寡善惡的問題上,，除了《子平真詮》之外，《淵海子平》,、《三命通會(huì)》等書則都點(diǎn)到即止,，論述不詳。九宮派雖然不及《子平真詮》論述精細(xì),，但說理之透徹遠(yuǎn)勝于一般命書,。《八字原因論》在“月令格局即用神”這句話后接著指出：“多多少少分眾寡,，清清濁濁有原因……梟傷殺劫應(yīng)鍛造,，千錘百煉始成金。財(cái)官印食原秀物,，好栽好種好耕耘……”意即：用神有多有少,，有清有濁，有善有惡,。用神多則雜,，宜去其多余；用神混則濁,，宜清其混淆,；梟傷殺劫是四個(gè)惡的用神，要予以制約性使用,；財(cái)官印食是四個(gè)善的用神,，要予以保護(hù)性使用。很顯然,，這樣的論命方法與《子平真詮》和《淵海子平》是一脈相承的,，而與所謂“平衡用神”論命法則是涇渭分明的。
    還有,，在格局喜忌的分類上,，九宮派也比一般的子平命書分得更為精細(xì)。在《淵海子平》,、《三命通會(huì)》和《神峰通考》這幾本子平經(jīng)典中,，格局中只有用神、忌神與喜神之分,，相當(dāng)簡(jiǎn)單,。我們不能確定古人是否故意隱瞞了什么,，但是可以肯定如此簡(jiǎn)單劃分喜忌的結(jié)果是不太理想的。因?yàn)閷俗种环殖上布蓛纱箢惖脑?，喜神就?huì)是某一兩種五行而不是某一個(gè)字,，譬如格局喜木火，而代表木火的字就有甲乙寅卯丙丁巳午等多個(gè),，總不會(huì)傷了其中的任何一個(gè)字就都會(huì)導(dǎo)致命主受災(zāi)遭難吧,？其中的哪個(gè)字不能傷，哪個(gè)字可以輕傷甚至重傷呢,？這恐怕誰也說不清楚,。所以，格局喜忌的劃分有必要進(jìn)行“責(zé)任到人”式的改革,，將喜忌進(jìn)一步細(xì)化,。《子平真詮》實(shí)現(xiàn)了這種改革,。它從喜神中剝離出來了一個(gè)“相神”,，并將構(gòu)成與維系格局的首要責(zé)任落實(shí)到了它的頭上。傷害它就等于傷害格局,，比傷害日元或用神或喜神為禍更大！而相神呢,，常常又只是八字中的某一個(gè)字,，而不會(huì)有幾個(gè)字或幾種五行，這樣在推算吉兇時(shí)需要關(guān)注的目標(biāo)就不再像以前那樣寬泛而模糊了,。與《子平真詮》相比,，九宮派雖然沒有“相神”一詞，但它也從忌神與喜神之中分出了“仇神”和“敗神”,?！栋俗衷蛘摗氛f：“月上推來一用神，喜忌仇敗各有身,。喜多不喜忌來助,，忌多得喜富有門。仇是冤家斗不得,，敗是親家有原因……”這里的仇神是生助忌神的,，故曰“仇是冤家”。敗神則是生助喜神的,，故曰“敗是親家”,。而喜神的功能呢，就有點(diǎn)像是相神了,。如此細(xì)化喜忌神的做法,，無疑會(huì)提高推斷吉兇的精準(zhǔn)度,，使子平命理得到進(jìn)一步的完善。
    此外,，在如何取用定格的問題上,，九宮派也不含糊。當(dāng)月令中有幾個(gè)藏干時(shí),，有些人主張取月令中的“人元司事之神”為用定格,，甚至還神神秘秘地說《淵海子平》、《三命通會(huì)》中的“人元司事之神”均不正確,，盲人另有秘不外傳的“人元司事之神”,。但是，細(xì)讀《子平真詮》,、《淵海子平》等書,，取格無不以月令透干者為先，并不拘泥于“人元司事之神”,。九宮派呢,，也是按月令透干者為先取用定格的?！栋俗衷蛘摗分赋觯?#8220;用神用神說不明,，月中得氣透干生……若是月藏天不透，縱是吉格福不成”,，“只因透出才得力,，卻怕埋藏空有根。”意即：在月令有幾個(gè)藏干而取不定用神的情況下,，就以月令透干者為用定格,，因?yàn)橥父蓜t有力，不透干則雖然有根也無力,。不透干者即使可以構(gòu)成好格局,，也難以發(fā)福。還說：“用神就是一點(diǎn)金,，浪里淘來苦用心,。萬年千載淘不盡，只因沙水厚埋深,。明珠出土格稱羨,，土里埋金少福音……運(yùn)透猶如岐山鳥，年出好比晨雞吟,。時(shí)透得力喜神助,，福源興旺紫袍身……”意即：從月令藏干中選取用神，就如沙里淘金,，透干者好比明珠出土,，不透干者則似土里埋金,，即使是好用神也被埋沒了。不過,，命局雖然不透用神,，但只要大運(yùn)透出，也如岐山之鳥,，聲鳴九皋,，一樣令人發(fā)福。若大運(yùn)不透,，僅見流年透出,，則只能如晨雞打啼，小有聲氣,。最好呢,，就是在時(shí)干透出用神成格，再得喜神之助,，那就可以福源興旺,，紫袍榮身了?？梢?，九宮派這種取月令透干者為用定格的方法，才是跟子平命理合拍的正宗大法,。
    論及官殺,，《淵海子平》等經(jīng)典均主張“有殺先論殺，無殺方論用”,、“有官莫尋格局”的取用定格法則，可惜很多命師（包括有些“盲派命理”的追隨者）卻不知道這一點(diǎn),，取用定格不優(yōu)先考慮八字中的官殺,，死摳“人元司事之神”，導(dǎo)致取格不準(zhǔn),，論命不精,。九宮派呢，則將以官殺為先的取格法則視之為秘中之秘,，嚴(yán)禁弟子們外泄,。其《財(cái)官斷秘訣》云：“凡看命，先看官殺,。有殺先看殺,，無殺才看官。有殺有官要去官,，去官留殺把名顯,。有官有殺要去殺,，去殺留官才得官。官殺混雜不好看,，看盡官殺是神仙,。神仙能把官殺斷，斷好官殺吃好飯……”其議論官殺之精,，超過了《子平真詮》,。怪不得一般人不知道取用定格要以官殺為先這個(gè)法則呢，因?yàn)檫@是人家靠它吃好飯的秘密武器??！
    論及格局的成敗高低，九宮派雖然沒有《子平真詮》那樣層次分明,，條理清晰,，但它從另一種角度，即十神的角度卻闡述得十分精彩,，勝過了一般的子平命書,，甚至可以說與《子平真詮》有異曲同工之妙。比如論傷官,，九宮派就將傷官細(xì)分為生財(cái)傷官,、蔭后傷官、掌權(quán)傷官,、戴印傷官,、敗祿傷官、克子傷官,、破祖?zhèn)?、傷官傷官、劫?cái)傷官,、入墓傷官,、落魄傷官、奪命傷官等十二種,。并解釋說,，所謂“生財(cái)傷官”，就是財(cái)格遇比劫破格,，得傷官透出化劫生財(cái),，使財(cái)格破而復(fù)成，主人因禍得福,，發(fā)意外之財(cái),。所謂“蔭后傷官”，就是食格遇梟破格,，得傷官透出合其梟印,，使食格破而復(fù)成,，主人獲意外之福，得死絕之利,。食為子,，梟奪子，傷官為女,，以女解子之災(zāi),，故稱“蔭后傷官”。所謂“掌權(quán)傷官”,，就是官格見殺破格,，得傷官透出合掉七殺，使格破復(fù)成,，主人多意外之貴,。所謂“戴印傷官”，就是傷官格見官星破格,，得印星透出制傷護(hù)官,，使破格復(fù)成，主人多意外之譽(yù),，等等,。這些話看似只是在說傷官，其實(shí)是在論述格局的成敗和救應(yīng)問題??！學(xué)者如果真正整明白了九宮派所論的十神，那么也就間接地學(xué)到了如何看格局成敗的子平技法,。
    當(dāng)然,，九宮派命理在渾濁的江湖中流傳了多年，不可能不沾染上一些非子平的東西,，如什么“十二神將”之類的就是,。其中有些東西是可以利用和豐富子平命理的，有些則是應(yīng)該拋棄的,。僅就此派所論述的主要命理而言，其概念明確,，脈絡(luò)清晰,，議論獨(dú)到，技法精詳,，并與《淵海子平》,、《子平真詮》等經(jīng)典命籍所載的理法相吻合，無疑是純正的子平一脈,。在當(dāng)今這種到處都充斥著假煙,、假酒,、假貨、假幣,、假證件,、假廣告、假信息,、假子平,、假盲派的年代里，九宮派命理堪稱是一件被沉埋千年,、剛剛被挖掘出土的稀世珍品,，一顆價(jià)值連城的子平明珠。