韓城市象山中學(xué)  曹粉霞

摘要：當前的教育改革,，強調(diào)參與、探究,、交流與合作精神,，舊的教育模式迫切需要改變?！皩υ挕崩砟畹慕⑴c實踐,，是語文教學(xué)改革的突破口。它離不開民主氛圍這一重要前提,。教學(xué)實踐中通過學(xué)生與他人對話,、與生活對話,、與問題對話等多極方式,，可愉悅學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，實現(xiàn)“做中學(xué)”,，促進其多種智力發(fā)展,。

關(guān)鍵詞：“對話”理念 ；學(xué)習(xí)伙伴,；多極“對話”,；素質(zhì)教育

基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標之一,，是“改革課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背,、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究,、勤于動手,，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新信息的能力,、獲取新知識的能力,、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！?/span>[1]也就是說,，教師以專家的姿態(tài)強制灌輸知識，學(xué)生以“個體戶” “單打獨斗”的方式接受現(xiàn)成知識，這樣的時代已經(jīng)過去了,。當今的教育教學(xué)中,，教師與學(xué)生是交互主體的伙伴關(guān)系，教師必須通過教學(xué)意圖和策略等影響學(xué)生,，即把學(xué)生置于主體地位,，并真正提供主體地位的天地，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的行動者,?；诖耍瑯淞ⅰ皩υ挕崩砟畈⒏吨趯嵺`,，已成為當今語文教育改革的重要一環(huán),。

   一  對話理念與民主氛圍

    語文教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情,，要指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言,，豐富語言積累，培養(yǎng)語感,，發(fā)展思維,，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字、閱讀,、寫作,、口語交際等能力，提高學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣,。﹙韓驚鳴《談?wù)Z文的性質(zhì)》﹚  而這樣的目標,，只有在輕松的氛圍中才能實現(xiàn),。語文新課改的實施,，對話理念的建立，離不開師生關(guān)系的民主化和平等化,。

     陶行之先生曾提倡對小孩要解放頭腦,，解放嘴，解放雙手,，解放時間,，解放空間。那么,，如何解放呢,？如何通過解放達到心靈的碰撞與素質(zhì)的提高呢？ 中國舊的教育模式,，要求上課如“插秧”,， 講究的是規(guī)矩，提倡整齊劃一，民主意識極其淡薄,。殊不知“民主”才是創(chuàng)造性的溫床,，專制的課堂只能培養(yǎng)人云亦云的庸才！

葉圣陶為孩子修改文章的情景,，或許能給我們一點啟發(fā)：“我們各據(jù)桌子的一邊,，眼睛盯住父親手里的筆尖，你一句,，我一句,，互相指責，爭辯,。有時侯,，讓父親指出可笑的謬誤，我們就盡量地笑了起來……”﹙見葉至善《花萼·自序》﹚,，其另一個兒子葉至誠也描寫過父子們一起改文章的情景：“父親先不說應(yīng)該怎么改,，讓我們一起來說。你也想,，我也想,，父親也想，一會兒提出了好幾種不同的改法,。經(jīng)過掂量比較,，選擇最好的一種，然后修改定稿……”這雖然只是家庭教育的點滴,，但葉圣陶作為教育大師的民主與平等理念,，讓當今的多少人為之汗顏。民主與平等,，會為學(xué)生帶來自由感與安全感,，這是實現(xiàn)對話理念的外在必要條件。

    語文教學(xué)著眼于人的靈魂塑造,，人格完善,。對話理念的實施與否，直接關(guān)系到教學(xué)工作的成敗,。以教學(xué)風格樹立權(quán)威,，以人格魅力熏染學(xué)生。要視學(xué)生為學(xué)習(xí)伙伴,，這不只是人與人相處的寬容,，不只是師生對立與矛盾的化解手段，而是在塑造健全人格,，培養(yǎng)高尚情操及創(chuàng)造性的高度,，去實踐對話理念的科學(xué)選擇,，有巨大的現(xiàn)實意義。

以《太行山上》電影評析課為例,。在A班教學(xué),，教師作引導(dǎo)，就抗戰(zhàn)精神,、人物形象,、細節(jié)設(shè)置等作簡單分析，然后要求學(xué)生依據(jù)自己的感受作文,，思想積極向上,。學(xué)生立論的角度如下《獨臂將軍》《向朱德告別》《朱德遇險》《百姓與戰(zhàn)爭》等。在B班,，先贊揚他們在觀看電影中的良好表現(xiàn),，肯定其在課間的準確議論及愛國情懷。同時指出,，教師對電影中個別鏡頭有疑問,，請學(xué)生一起思考。這種平等與尊重是一把金鑰匙,，能開啟學(xué)生心智的大門,。教師強調(diào)我口說我心，說真話,，允許反向思維,。口頭交流：感興趣的情節(jié)在哪里,？然后作文,。結(jié)果大不一樣，除與A班相似的角度外,，還有“國民黨正規(guī)軍對抗日的貢獻到底有多大,？”“軍國主義思想消失了嗎？”“戰(zhàn)爭給日本帶來了什么,？”等,甚至還產(chǎn)生了爭議：日本傷兵剖腹,，是愛國還是武士道精神對人性的毀滅,？辯論一直持續(xù)到下課,。青少年的心是稚嫩的，教師一句鼓勵的話語,，有時就能揚起他們奮進的風帆,！總結(jié)時教師指出，世界是復(fù)雜的,，對事物的評判是需要思考的,，爭議可以促使我們心智的成長,，思考了，表達出來,，就是最大的成功,。

二 用多極對話，實現(xiàn)溝通最大化

㈠與他人對話

“如果讓我們舉出一項真正符合改革這個術(shù)語的學(xué)習(xí)方式的話,那就是合作學(xué)習(xí),?！泵绹逃u論家埃里斯和福茨如是說。是的,，師生對話,、學(xué)生之間對話、師生與名人對話等諸多的對話方式,，不僅能強化學(xué)生的語言行為,，還能促進學(xué)生的思考。以人格影響人格,，以魅力感召心靈,，從而達到對傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的一種超越。

1師生對話

傳統(tǒng)教學(xué)的巨大影響,，從深層次上影響到教師的觀念,，俯視學(xué)生的角度很不容易根除。而非平等地位的對話,，有點像“城下之盟”,，難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。頂多不過是學(xué)生淺層的教學(xué)配合罷了,。以對話理念指導(dǎo)下的語文教學(xué),，要求教師以坦誠之心換學(xué)生真情真言，最大限度地靠近學(xué)生的心靈,，實現(xiàn)真正意義上的深層次的對話,。

例如高中教材《我的地壇》一課，其中一個細節(jié)：“我那時感覺到我是世上最不幸的人,，可我不懂得,，兒子的不幸在母親那里是雙倍的?！卑匆话阏f,，當然可從作者的心情、其母的心情或語言特色角度分析,，但這仍難脫灌輸?shù)鸟骄?。換一個角度，就“兒子的不幸在母親那里是雙倍的”進行師生對話,，會怎樣呢,？我將自己的切身體驗告知學(xué)生：

有一次高考剛結(jié)束,，母親打電話說：“你現(xiàn)在總算輕松了，好好休息一下,?！币娢液芷婀郑忉屨f：“我看著表呢,，你不是說監(jiān)考挺緊張的嘛,！”原來，我前幾天閑聊時,，無意間說了一句：“國家級考試,，不要說學(xué)生，就是監(jiān)考老師,，心情也挺緊張的,。”被當時在場的母親聽到了,。真是說者無意,，聽者有心。自己以為閑話一句,，沒想到母親竟如此操心,！

學(xué)生們驚異于教師的坦誠，也很感動,，便紛紛以獨特的方式表達自己的體驗,。一個學(xué)生說：周六放學(xué)，我沒有回家,，興高采烈地去爬山,，腿卻骨折了！黃昏,，我從醫(yī)院回到家時,，一向堅強的媽竟然痛哭失聲，我當時愣了,，去醫(yī)院受罪的是我呀?，F(xiàn)在想想，是啊,，“兒子的不幸在母親那里是雙倍的”,。在這里，師生對話達到了較深的層次,，由學(xué)生的情感自然而然得到升華,，對課文的體悟也就更深刻。

2學(xué)生與學(xué)生對話

“教學(xué)對話賴以進行的前提條件,，是師生,、生生之間對同一文本同一層面的感受、理解的差異性,；教學(xué)對話的目的,，是讓文本中還沒有進入學(xué)生視野的層面在教師或其他學(xué)生的幫助下，順利地進入學(xué)生的視野,，從而提高他們的理解和鑒賞水平,。”②而學(xué)生之間的對話,，沒有心理上的障礙,，最易實施。教師要經(jīng)常性地用“對話”“合作”觀念引導(dǎo)學(xué)生,，讓他們學(xué)會分工探究,。對話的內(nèi)容，可以是時事辯論,，可以是訪談,，或者是課文的演繹等等。比如高中語文第四冊“戲曲”單元《閨塾》一課,，因?qū)W生對封建時代婦女受到的壓迫缺乏認識,，平常又多鐘情于流行歌曲，以學(xué)生分角色對話方式,，可以更好地實現(xiàn)與文本的交流,。要求帶感情。屬半表演性質(zhì),。扮“春香”者,，要快人快語；扮“杜十娘”者,，要溫順機敏,；扮“陳最良”者，要“一本正經(jīng)”,。也就是說,，丫頭像丫頭，小姐像小姐,。這種說話語氣的要求對學(xué)生是一個新鮮刺激,，于是，扮春香者風頭出盡,，扮“最良”者總遭尷尬,。學(xué)生以對話為樂，興奮點被激活,，從而實現(xiàn)方式與效果的雙贏,。

3 師生與名人對話

課改新教材的選擇,，是高標準的，其中不少作品有相當?shù)母叩乃疁?。但也有一定的問題,，如理論性稍強的文章，或深度較深的文章,，與學(xué)生的生活體驗有距離,。如高中課文《人生的境界》是一篇哲學(xué)論文，學(xué)生無哲學(xué)基礎(chǔ),，內(nèi)容上有障礙,；學(xué)生多不喜歡議論文，情感上有距離,；學(xué)生對生活體驗不深,，理解上有障礙。怎么辦,？孟子說“好其人,，莫如近其人?！睆年P(guān)注馮友蘭精神與生活入手,。 與大師對話， 尋求契合點,，不更能產(chǎn)生深層意義的精神熏染嗎,？他有這樣的人生足跡：    

將一生鎖定在哲學(xué)高峰上，九十高齡,，無法咀嚼,，吃一頓飯需兩個小時，仍口授寫書,，是怎樣的艱難,！他一生心血澆灌出64部學(xué)術(shù)著作，臨終遺言是：“中國哲學(xué)將來一定會大放光彩 ,?！?/span>

先生的人格，令學(xué)生始而奇,，繼而驚,，終至于嘆。大師的境界如此不凡,，大師的作品會怎樣,？由此深入，自然而然地由情感距離的拉近，走向理解認知的提高,。與眾多大師對話,，必會“近朱者赤”。

㈡  與生活對話

 語文教學(xué),，要突出“生活”這一環(huán)節(jié),。用眼看,，用耳聽,，用心感悟，觀察生活,，動手實踐,。語文教學(xué)，不僅要著眼于書本知識,，還要從生活中吸取營養(yǎng),。這對學(xué)生學(xué)習(xí)方式與思維方式的改變，實踐習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要,。要適當安排時事討論課,，使學(xué)生視野開闊，關(guān)注社會,，思悟人生,。例如，“兩會”過后的“溫家寶記者招待會”頗受好評,，學(xué)生就自己所了解的進行交流：“居安思危,，思則有備，有備無患”與總理未雨綢繆的遠見,；“要講民主的話,，不要只關(guān)在屋子里讀亞里思德，要多坐地鐵和公共汽車”與總理的謙和與博見,；“葬我于高山之上兮,，望我大陸；大陸不見兮,，只有痛哭 ……”與總理的君子風度等等,。當然，網(wǎng)絡(luò)也可作為對話的對象,，以擴大學(xué)生視野,。

㈢ 與“問題”對話。

與“問題”對話,，即學(xué)生以自己之心探尋問題的奧秘,，尋求解決。當前，全球化社會的發(fā)展,，要求人們具備開放性思維與創(chuàng)新精神,，“研究性學(xué)習(xí)”在世界各地普遍受到重視。若拋開研究性學(xué)習(xí)課程不談,，單就這種學(xué)習(xí)方式來說,，其優(yōu)勢在于，把學(xué)習(xí)者視為“完整的人”,，它把“探究性”“創(chuàng)造性”“發(fā)現(xiàn)”等視為人的本性,，教學(xué)時讓學(xué)生直面“問題”，與“問題”對話,，不把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生,。與之相應(yīng)的，就是不必過于維護嚴格的甚至是苛刻的課堂秩序,，尊重每一個學(xué)生的具體發(fā)展 ,，真正視學(xué)生為主體，從而改變精英價值趨向,，實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展,。

三 “對話”理念對素質(zhì)教育的促進

（一）以對話體驗愉快情感，使學(xué)生滿足自我實現(xiàn)的需要,。

人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)習(xí)看作是一個有目的能選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人,。所以，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是個愉快的過程,。在學(xué)習(xí)中,，要盡量使學(xué)生對學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣，并認識到學(xué)習(xí)行為是有用的,，學(xué)習(xí)的體驗是有價值的,。就對話而言，無論是與他人對話,，還是與生活對話,，或者是與問題對話，學(xué)習(xí)者都易于產(chǎn)生激情,，內(nèi)在潛能得以發(fā)揮,，從而滿足自我實現(xiàn)的需要。

高中語文《荷花淀》一文,，有“夫妻話別”的精彩場景描寫,。老舍說：“對話就是人物性格等等的自我介紹?！薄叭宋锏恼Z言是指人物的對話和語氣,?！痹诮虒W(xué)中可提出問題：對水生的叮囑，水生嫂連續(xù)答應(yīng)三個“嗯“,，有什么樣的意味,？ 水生嫂姓什么？叫什么,？為何沒有姓名,？“水生嫂”的名字是作者忘記了嗎？這與“祥林嫂”稱謂的內(nèi)涵是否相同,？讓學(xué)生試讀,，對讀，進行學(xué)生對話與交流,；其次,，與“生活”交流,，引導(dǎo)學(xué)生回憶：自己的父親怎樣稱呼自己的母親,？母親平常的語氣怎樣？是直呼其名,，還是“娃他媽”,，還是用孩子的名字替代？這與水生嫂的“嗯”有無聯(lián)系,？ 最后,，學(xué)生直面“問題”思考，師生共同加以解決,。這樣,，學(xué)生通過品味與對話體驗，在愉快的體驗中,，學(xué)生豐富了知識,，學(xué)會了思考，提高了素養(yǎng),。

（二）以“對話”達到“做中學(xué)”,，培養(yǎng)參與意識

羅杰斯認為，很多有意義的知識或經(jīng)驗不是從現(xiàn)成能夠的知識中學(xué)到的,，而是在做的過程中學(xué)到獲得的,。學(xué)生通過實際參加學(xué)習(xí)活動，進行自我發(fā)現(xiàn),，自我評價,，自我創(chuàng)造，從而獲得有價值,、有意義的經(jīng)驗,。

《孔雀東南飛》中焦仲卿與其母的對話，是體現(xiàn)人物個性的重要材料。在教學(xué)中,，可突出對話環(huán)節(jié)：與身邊同學(xué)討論她當時的心理狀態(tài)與發(fā)火理由,；分別模仿焦母﹙槌床便大怒﹚與仲卿的動作與神情；回憶生活中與焦母性格相近的人,，并列舉生活細節(jié),；交流自己父母在教育子女上的得失。這樣的對話,，離不開做,，達到在“做中學(xué)”；倡導(dǎo)的是身體的參與,，更是情感體驗的參與,。

其實，作業(yè)的布置與批改也是如此,，讓學(xué)生學(xué)中做,，在做中學(xué)，不斷參與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動,，不斷地進行成果展示與對話,，學(xué)生自會獲得成就感，并在鼓勵聲中再次揚帆,。

（三）以“對話”促進多種智力發(fā)展

多元智力理論認為,，幾乎每個人都是聰明的，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異,。有人擅長繪畫,，有人有語言天賦，有人如安南（人際關(guān)系智能）,，有人如喬丹（運動智能）,。總而言之,，天生我材必有用,。這為語文教學(xué) “對話”實踐活動的意義作了一個詮釋。如教學(xué)《愚公之谷》短文,，一方面從“愚”字上做文章,，要求學(xué)生分析；另方面要學(xué)生就短文進行對話演示,，這不僅是言語,、語言智力的鍛煉，更是人際溝通智力的鍛煉,。

總之,，語文教學(xué)改革的鐘聲已敲響,，讓我們行動起來，在語文教學(xué)實踐中,，順應(yīng)教學(xué)改革的潮流,，融入“對話”理念，以積極的心態(tài)主動應(yīng)對,，那么,，就定能提升學(xué)生素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生潛能,，使新的課程改革走向成功,。

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