鄒衍有所謂“大九州”和“大瀛海”的理論,。所謂“九州”也是戰(zhàn)國以前的就有的說法。齊侯镈鐘：“成唐（湯）有嚴在帝所，專受天命……咸有九州，處土禹（禹）之堵,。”《左傳·襄公四年》傳：“芒芒禹跡,，畫為九州，徑啟九道。”

九州有三種說法：

一、《禹貢》九州：冀,、兗,、青,、徐、揚、荊、豫、梁、雍。

二,、《爾雅》九州：冀、幽,、兗,、營、徐,、揚,、荊、豫,、雍,。

三、《周禮》九州：冀,、幽,、并、兗,、青,、揚、荊,、豫、雍,。

這三種資料均屬晚起,，援以為證，頗多危險,。比較可靠的書經(jīng),，僅言“東土”，“西

土”,，“四方”,，“四國”，甚至于“四海”卻無“九州”二字的明文,。僅《咸有一德》,，

相傳是伊尹作的。中有“受天明命,，以有九有之師,，爰革夏正，非天私我有商,，惟天佑于一

德,。”《詩·商頌·玄鳥》：“奄有九有”，傳：“九有,，九州也,。”伊尹時代,，居然知道

說“九有”的話，可疑,。也許是后人自《商頌》采取了這兩個字,。混入《商書》《咸有一

德》的吧,？

《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》：“帝命式于九圍,。”疏：“九分天下，各為九處,，若規(guī)圍

然,。”又：“九有有截，韋顧既伐,，昆吾夏桀,。”九有解見前?！对娊?jīng)》的《二南》,、《國

風》、《大雅》,、《小雅》,、《周頌》、《魯頌》均無九州字樣,。只有《商頌》有,，而其有

亦不過代字，如以“圍”,、“有”代“州”,，“州”字明文，則始終不見,?！渡添灐肥谴呵?br>
時代的宋襄公命他的大夫正考父做的，其起較晚,。因此,，筆者敢斷言“九州”二字疑系起于

春秋時。但還指不出確定地域,。九州區(qū)域據(jù)《禹貢》,、《爾雅》等所言甚為廣大，如雍州直

達今甘肅青海,，梁州達云南貴州,。必秦漢大一統(tǒng)以后，始能作此區(qū)分，以前則無此能力,。但

盡管春秋戰(zhàn)國時無此能力,，人們腦子里實已有了“九州”觀念,，不然齊侯鐘和《左傳·襄公

四年》魏絳和戎時何以提到“九州”的話,？春秋時還有一種野蠻民族，稱為“九州戎”,，見

《左傳·哀公四年》：“士蔑乃致九州之戎”,。注“九州戎在晉陰地陸渾。”這九州戎不知

是戎人竟抱有囊括九州之志故以自號呢,？還是其族名之音近于“九州”二字,，別人遂戲以稱

之呢？總之,，在春秋末期已有“九州”之說,，此為其證。

鄒衍入了中國以后,，提出“大九州”的說法來更正我們的小九州,。他以為“儒者所謂中

國者，于天下乃八十一分居其一分耳,。中國名曰赤縣神州,，赤縣神州內(nèi)，自有九州,，禹所序

九州是也,，不得為州數(shù),。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也,。”這段文字雖簡單，缺欠

那時域外文化知識,，仍解不明白,。文中共有三個“中國”字樣,，第一個中國系指齊國。齊臍

古今字,。齊以泰山故，謂其國處大地臍上,，故齊訓為中,。孟子對齊宣王說：“然則王之大欲

可知已，欲辟土地,，朝秦楚,，蒞中國而撫四夷也。”蒞,，注疏家皆以為系臨蒞之蒞,。竊以為

不然,，齊既訓中,，則宣王原在中國，又何必臨蒞,？此蒞字當作位字,，言其位于原來位置也。

齊國那時尚未明確地自號為兗州或青州,，鄒衍只好稱之為“中國”,。以下兩個“中國”則指

全中國，秦楚燕趙一概包括在內(nèi),。鄒衍意思,，大地上共有九個大州。一個大州又分為九個小

州,，一共有八十一個小州,。全部中國名為赤縣神州。這赤縣神州又區(qū)分為冀,、兗,、青、徐等

九州,。這即大禹所劃分的九小州,。這九小州是不得參與九大州之列的，故曰：“不得為州

數(shù),。”這九個大州各有裨海環(huán)繞,，人民禽獸莫能相通。其人民膚色,，語文同,，禽獸種類同，

便算屬于同一之州,。像這樣子的一共九個大州,，始有所謂“大瀛海”環(huán)繞其外,。大瀛海的外

邊，便是天地的會合處了,。屈原《天問》：“地方（此字疑為分字之誤,，）九則，何以墳

之,？”所問乃是鄒衍所說的大九州,。希臘古亦有九州之說，亦言大瀛海,，稱之為“河海”,，

埃及稱之為似蛇之水，遂有謂為有翅之龍者,。其詳見拙著《天問》天文,、地理兩部。其源實

出西亞,。今有一西亞古石刻,，大地上有八個圓圈，似指八個大州,。中間有一黑點,，代表一

州，兩河出其間,，似指巴比倫,、亞述立國處