作者：zqnnmm   更新時(shí)間：2006-6-2 1:52:58


          （前言）
　　最初接觸汪曾祺先生的作品是他的短篇小說《受戒》。題為“受戒”,，其內(nèi)容絕大與“受戒”無關(guān),，且結(jié)構(gòu)散漫，創(chuàng)作體裁是小說而似散文,，實(shí)屬一篇“復(fù)雜”的作品,。
　　精讀由陸建華主編的《汪曾祺文集·散文卷》（選讀《文論集》、《小說集》部分經(jīng)典之作）之后,，更加發(fā)現(xiàn),，汪曾祺的創(chuàng)作，與他散文創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)風(fēng)格,、筆調(diào)韻致有著很緊密的聯(lián)系,，換言之，他的文論可稱為“散文化文論”，小說則可稱“散文化小說”,，自然也包括他的杠力之作《大淖記事》,。
正是由于他的小說、文論等創(chuàng)作得益于散文,，所以通過閱讀他的散文,，有助于我們更好地理解他其他體裁的創(chuàng)作特色。我想,，這是互為裨益,，也是我寫這篇文章的基點(diǎn),。
                          （一）
　　在這個(gè)“人心浮躁”的社會(huì)里,，人們做任何事情都帶有著很強(qiáng)烈的功利性，追求一種很直面的刺激,，也只有這樣,，他們才覺得他們的人生是經(jīng)過風(fēng)浪的，經(jīng)得起考驗(yàn)的,。而汪曾祺并不這么認(rèn)為,，他是一個(gè)“安于微小”，“安于平?！钡娜?，他的性格、氣質(zhì),，就決定了他的心態(tài),，那就是“平和”，所以,，“平和”自然而然地成為他散文創(chuàng)作的一大特色,。正如他自己說的，“我是生長在水邊的人,，一個(gè)平常的,，平和的人。我已經(jīng)過了七十歲,，對(duì)于高山,，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍,，小橋流水的人,。”
　　這當(dāng)然是一種境界,，我們并不排除這種境界與他當(dāng)時(shí)這個(gè)年齡階段有關(guān),，不過，他的作品的那種“平和”的心態(tài)，卻影響著讀者,，包括年輕的一代,。我認(rèn)為，這種“平和”的心態(tài)在今天來說有著兩方面意義：“平和”心態(tài)可以消解人心中凌厲躁動(dòng)的情緒,；不過,，人人都安于“平和”，那也就沒有所謂的“突出”,，“千篇一律”,、“不思進(jìn)取”的精神，同樣也是要不得,。
  熟知汪老的讀者,，就會(huì)知道，汪老這種“平和”心態(tài),，是前面一種意義的抉擇,，主要針對(duì)“偉大主席毛澤東”時(shí)代的，在那些“狂亂的年代”里面,，人們都崇奉一切偉大的東西,，人心惶惶，不可終日,。汪老只好選擇甘于平凡,，他在《泰山片石》留下這么幾句對(duì)那個(gè)年代的他的心態(tài)的禪理性詮釋，“我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入,。我十年間兩登泰山,，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)我的內(nèi)部,，我也不能外化為泰山,。山自山，我自我,。不能達(dá)到物我同一,，山即是山，我即是我,?！奔?xì)細(xì)品味，你會(huì)覺得汪老很有佛性,。
                          （二）
  汪老之外的其他作家的散文集,，沒有任何一部是筆者認(rèn)真地從頭到尾讀過一遍的，大抵厭煩于他們文字的精雕細(xì)琢,，詞藻工于堆砌,，讓人產(chǎn)生一種虛榮浮華的感覺。相反，讀汪老的作品,，你會(huì)感到很親切,，很塌實(shí)，甚至覺得,，汪老就坐在你對(duì)面,，跟你輕輕交談一般。這說明什么,？只能說明汪老的文字,，是很平淡的。別人筆下很“神”的東西,，到了他的筆下,，一切都淡了，就像一汪清水,，清澈見底,。
　　文字的平淡,，便成為了他散文創(chuàng)作的另一特色,。正如他自己所說，“我只能用平平常常的思想感情去了解他們,，用平平常常的方法表現(xiàn)他們,。這結(jié)果就是淡?！逼降?，在他看來，其實(shí)是一種寫實(shí)的筆調(diào),，他不喜歡用深?yuàn)W的思維去塑造一個(gè)人物,，也不喜歡用夸張的手法表現(xiàn)人們的生活，而是實(shí)實(shí)在在,，用最貼近,、最貼切的文筆，將他們平常般地收攏在自己的筆下,，并且也沒有刻意去淡化他們,。“化”是一個(gè)過程,，汪老認(rèn)為他的作品雖然“淡”,，可是沒有“化”，畢竟,，“我寫作,，強(qiáng)調(diào)真實(shí)，大都有過親身感受，我不能靠材料寫作,，我只能寫我所熟悉的平平常常的人和事,，或者如姜白石所說‘世間子兒女’”。（《七十書懷》）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄈ?br>　　王蒙在《中華讀書報(bào)》指出：“作家不是世界的審判官,，應(yīng)該是世界的情人，應(yīng)該對(duì)世界充滿興趣,，充滿愛,。”因此,，他的新書《尷尬風(fēng)流》寫的都是一些雞毛蒜皮的事,，可是，卻充滿了他對(duì)世界的“善意的理解”,?？吹竭@段文字，我不由地想起了汪曾祺在《我的家鄉(xiāng)》類似地這么說過“……生活是充滿希望的,?！?br>　　毋庸置疑，他們都是生活的贊歌者,，他們對(duì)生活充滿了感情,，充滿了謝意，生活給他們帶來了許多有趣的樂事,，這些樂事,，就是他們身邊瑣碎的小事，他們勇于取別人之所棄,，擅長描寫生活的末端細(xì)節(jié),，展示生活原貌，倒過來把生活寫得充滿了愛意,，充滿了希望,，給人以振奮。
　　汪曾祺的散文集,，正是由這樣的一篇一篇描寫生活的平常小事串連而成的,。譬如《下水道和孩子》寫孩子們跑到修下水道的地方玩耍時(shí)那種天真、活潑,、好奇,、愉快的情狀，寫出了孩子們成長的故事,?！豆枢l(xiāng)的食物》列舉了汪老家鄉(xiāng)（高郵）的食物,，并穿插了許多新鮮有趣的故事。所有的這些篇章,，幾乎每篇都是寫些微不足道的事情,，然而正是這些“不屑一顧”，卻恰恰成為他散文的特色之一,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄋ模?br>　　讀過汪曾祺先生寫的《岳陽樓記》的人，都會(huì)毫無疑問地被他的才情,、學(xué)問打動(dòng),。人們只知道古代有個(gè)出名的范仲淹，寫了一篇著名的《岳陽樓記》,，可謂“前無古人,，后無來者”?？墒?，又有誰知道，現(xiàn)當(dāng)代有位不大出名的汪曾祺,，寫了一篇可與范仲淹媲美的《岳陽樓記》呢,？請(qǐng)看看當(dāng)代著名作家鄧友梅先生是如何評(píng)價(jià)汪曾祺的，“真談起問題來,，你才發(fā)現(xiàn)此人學(xué)問有真知卓見,，寫作有獨(dú)到之功,，使你敬而不生畏,，愛而不生煩?！保ㄟx自《漫憶汪曾祺》）與《岳陽樓記》的寫作一樣,，有著厚重學(xué)問的還有他的《國子監(jiān)》（堪稱得上一部“野史”，是一宗正統(tǒng)歷史以外的未見被載錄的珍貴史料）,、《嚴(yán)子陵釣臺(tái)》（以學(xué)者的身份考究了嚴(yán)子陵本人和釣臺(tái)的關(guān)系,，看得出汪老的古文底子是很扎實(shí)，治學(xué)很嚴(yán)謹(jǐn)）,。
　　汪曾祺先生學(xué)問深,，并且知識(shí)面廣，是可以從他的散文中一一看得出來的……
他是一個(gè)書畫家,。他懂得書法,，自幼習(xí)得一手好字，又深諳各家的書律,，鄧友梅先生稱贊“曾祺書法出名,，首先是他寫得好……”（《再說汪曾祺》）,。因?yàn)橥衾系淖謱懙煤茫悦棵克鲇?，就?huì)有人問他要字,，他也非常樂意施贈(zèng)。說到畫畫,，水彩,、洋畫、國畫,，汪老都有這么一手留著,。他一生送出的字畫，用他自己的話說“記不清了”,?！哆b寄愛荷華》記載他送給聶華苓的一個(gè)小條幅，“畫的是一叢秋海棠,，一個(gè)草蟲,，題了兩句朱自清先生的詩：‘解得夕陽無限好，不須惆悵近黃昏,?！薄稇涯畹挛酢分杏衷疲骸暗挛醪恍钭之嫛Ｋ依飹熘闹挥幸粭l齊白石的水印木刻梨花,，和我給他畫的墨菊橫幅,。”他還著有《中國馬鈴薯圖譜》（毀于文革）,、《口蘑圖譜》等,。
　　汪老是一位民俗學(xué)家，《滇游新記》以游記的形式,，寫出了傣族人民在民俗節(jié)日——“潑水節(jié)”活躍的氣氛,。在《大等喊》里又寫到了傣族人民的飲食起居。在《昆明年俗》里更加列舉了昆明過春節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣,。他對(duì)于民俗的描寫,，讓更多的人們了解我們國家少數(shù)民族的風(fēng)土人情，是很有意義的,。
　　汪老是一位生物學(xué)家,。一首《葡萄月令》（模仿詩經(jīng)《豳風(fēng)·七月》的結(jié)構(gòu)形式）可以看得出汪老是如何熟知葡萄的生長、管理過程的,?！痘ā贰ⅰ度碎g草木》,、《紫薇》等許多篇章,，都是圍繞植物而展開的,，很有新意，里面有些插入了古人經(jīng)典的說法,、有些直接述說自己的認(rèn)知,、有些添加了某些有趣的故事。他是很愛大自然的,，這一點(diǎn)有點(diǎn)像他的老師沈從文（曾說對(duì)一顆石子也懷有熱愛之情）,。
　　汪老是一位飲食專家。他說他平時(shí)除了寫作之外,，另一個(gè)便是做菜,。因此，他是能燒得幾味好菜的“專家”,。88年安格爾和聶華苓訪問大陸,，在他家做客，他親自做了幾道菜,，聶華苓吃得很開心,，“連煮干絲的湯也喝的光光的?！薄短}卜》記載一位臺(tái)灣女作家來京,，要汪老做一頓飯，結(jié)果“她吃了贊不絕口”,。他吃過得東西實(shí)在太多了,，就像他送出去的字畫，實(shí)在“記不清了”,?！断嫘卸洝分械摹俺岳薏琛薄ⅰ恩Z魚》,、《故鄉(xiāng)的野菜》,、《四方食事》、《昆明食菌》等等都是記載飲食的,。作者寫飲食，其實(shí)寄予了他對(duì)年青人的厚望,，“多積累一點(diǎn)生活知識(shí),。”“口味不要太窄了,，什么都要嘗嘗,，不管是古代的還是異地的食物?！?br>　　汪老同時(shí)還是一位詩人,。每至靈感來臨,，得大書特書。他平生寫了多少詩作,，沒有統(tǒng)計(jì),，據(jù)在散文出現(xiàn)的，也不少,，下面會(huì)做詳細(xì)地整理,，在這就勿贅了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄎ澹?br>　　汪曾祺是一位博學(xué)的人才,，有著多重的身份。讀他的散文,，就好比在讀一本小百科全書,，是很有一樣的味道。然而,，這與他的背景很有關(guān)聯(lián),。他的一生，有三個(gè)“故鄉(xiāng)”,，一個(gè)是童年時(shí)代的江蘇高郵,，一個(gè)是青年求學(xué)時(shí)代的昆明，一個(gè)是他晚年工作,、生活的北京,，因此，不難發(fā)現(xiàn),，他的散文描敘的東西,，總是離不開這個(gè)“三角關(guān)系”的影響。
　　童年的故鄉(xiāng),，尤使他難忘的是家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)景,，故鄉(xiāng)的節(jié)日，故鄉(xiāng)的食物,，于是才有了他對(duì)故鄉(xiāng)美好的回憶（《我的家鄉(xiāng)》,、《故鄉(xiāng)的元宵》、《故鄉(xiāng)的食物》等）,；青年的故鄉(xiāng),，提供了他奮發(fā)圖強(qiáng)，增長知識(shí)的環(huán)境（西南聯(lián)大）,，給他人生中青春的回憶（《泡茶館》,、《跑警報(bào)》、《昆明的雨》,、《翠湖心影》等）,；晚年的故鄉(xiāng),，給了他“一點(diǎn)波折”才讓他的人生沒有那么“過于平淡”，他的回憶便變得既是“出世”也是“入世”,，反正一句,，“隨遇而安”（《隨遇而安》、《胡同文化》,、《香港的高樓和北京的樹》等）,。
　　有學(xué)者指出，汪曾祺的散文,，“回憶”性很強(qiáng),，而缺乏“前瞻”性。我們大可不必對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)做出絕對(duì)的判斷,。汪曾祺的散文,，確實(shí)很大一部分散發(fā)出他對(duì)故鄉(xiāng)的追憶，那么,，到底他為什么敘述如此多的回憶性題材呢,？我想，這與我們文學(xué)尋根是有著某種密切的聯(lián)系的,。八十年代之后,，在對(duì)慘痛歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上，興起了一股文學(xué)尋根的潮流,。汪曾祺在這個(gè)年代發(fā)表的小說、散文,，多取材于故鄉(xiāng)高郵地區(qū)舊市鎮(zhèn)的風(fēng)俗民情,，“有意開掘這塊古老土地巖層”，與世界文學(xué)對(duì)話（洪子城《中國當(dāng)代文史》）．如果文學(xué)“尋根”的目的是為了與世界對(duì)話,，又或者通過對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)照,，來借鑒西方文藝，并解決當(dāng)代社會(huì)文學(xué)“貧困”的話,，那么這種題材本身就具有了某種“前瞻”性,。
　　至于有些批評(píng)家認(rèn)為這是“復(fù)古”的潮流,，那就要切實(shí)聯(lián)系到“文學(xué)巖層”被開掘之后,，是否改造了西方流入本土的現(xiàn)代的感受意識(shí),、形式,、觀念,，是否為中國當(dāng)代文學(xué)的出路別開生面或者另辟蹊徑,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（六）
　　寫景和寫人在汪曾祺散文里,，并不亞于在他的小說中。也可以說,，他的小說是散文化的小說,，故把小說和散文連在一起看，除了有些多了個(gè)“情節(jié)”外,，實(shí)在無異,。寫景的散文中，堪稱“妙品”的要數(shù)《天山行色》,，雖然作者開始就表明“行色匆匆”,，可在他妙筆生花下,，毫無“匆匆”之感，反倒有一種不能忘懷的感覺,，筆墨所至,，毫不吝嗇，把意境寫的開闊,，清奇,。其間亦詩興大發(fā)，作詩頗多,。
　　至于寫人,，他小說《受戒》成功塑造了小英子、小明子的形象,，著實(shí)是他領(lǐng)悟到“要貼到人物來寫”“作者要和人物同呼吸,，共哀樂”（沈從文語）。到了散文，不能像小說人物一樣虛構(gòu),，畢竟都是真實(shí)的人,，在他筆下的沈從文、朱德熙,、金岳霖,、老舍等等，都是有血有肉的實(shí)體,，他把與他們過往的經(jīng)歷感受,，很真實(shí)地在他筆下描繪出來，對(duì)沈從文,，他是很“尊敬”的,，德熙是“懷念”的，金岳霖是“有趣”的,，老舍是“屬于全國人民,，首先是屬于北京人的”，這樣的描寫都是很真摯的,，很感動(dòng)人的,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（七）
　　既然說到了人物,，不得不插入一些別樣的成分,，來說說汪曾祺對(duì)沈從文的“尊敬”。
汪曾祺30年代末40年代初,，受業(yè)于西南聯(lián)大沈從文老師,。他曾說過，他一生受到兩位作家,、作品影響最大,，一個(gè)是屠格涅夫和他的《獵人日記》，另外一個(gè)就是沈從文和他的《沈從文選集》,。汪曾祺之所如此尊重沈從文,，不外乎沈從文人格品德和他的文學(xué)風(fēng)格。沈從文自解放后,，是一個(gè)一直受到打壓,、排斥、“冷”待遇的作家（郭沫若《斥反動(dòng)文藝》對(duì)他的批判尤為激烈）,。由于受到許多政治因素的干擾和影響,，人們對(duì)沈從文本人，沈從文的作品有著一定的隔閡,，這是可以理解的,。
　　大膽正直的汪曾祺先生,，率先站出來，為他的老師辯護(hù),，《一個(gè)愛國的作家》就是一篇最好的佐證,。這篇散文（接近議*****）提出了人們大眾誤解沈從文的三個(gè) “要害”,，逐一批駁,，最后得出結(jié)論，“沈先生小說的一個(gè)貫串性的主題是民族品德的發(fā)現(xiàn)與重造”,。文章同時(shí)還肯定了他對(duì)文物工作做出的貢獻(xiàn),，“這（文物研究工作）和他的文學(xué)作品中的愛國主義是完全一致的?！?br>　　沈從文的氣質(zhì),，汪曾祺是很了解的，“一是都對(duì)工作,、對(duì)學(xué)問熱愛到了癡迷的程度,；二是為人天真到象一個(gè)孩子，對(duì)生活充滿興趣,，不管在什么環(huán)境下永遠(yuǎn)不消沉沮喪,，無心機(jī)、少俗慮,?！彼裕粼鞯臍赓|(zhì)也就受到了沈從文的影響和傳承,。（《沈從文先生在西南聯(lián)大》）
　　汪曾祺目睹了沈從文的后半生,，連同他的喪事，兩個(gè)字形容“樸素”,。他尊敬沈從文,，他理解沈從文，然而有一點(diǎn)他始終不明白,，為什么這個(gè)國度的人們怎么就不能容下這顆小小的“愛國”的魂靈呢,？當(dāng)汪曾祺走近沈從文遺體時(shí)，“看著他,，久久不能離開,。這樣一個(gè)人，就這樣地去了,。我看他一眼,，又看他一眼，我哭了,?！弊髡呖蘖耍P者也哭了，所有熱愛沈老,、汪老的讀者,，都會(huì)哭的。好個(gè)“星斗其文,，赤子其人”也,！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（八）
　　汪曾祺的散文還很注重對(duì)精神實(shí)體的探尋,。一方面他要求破除迷信,，另一方面他要求重構(gòu)民族品格。這兩方面是相互聯(lián)系,，相輔相承,。民族要振興，首先就要擺脫封建殘余的毒害,。這在他的散文作品中都能夠體現(xiàn)出來,。
　　“五四”運(yùn)動(dòng)的精神傳統(tǒng)在汪曾祺的身上得到了很好繼承。他力倡先進(jìn)文明,，反對(duì)落后愚昧,。他寫《八仙》就是為了向封建迷信進(jìn)行無情的鞭撻，他認(rèn)為,，“八仙在中國的民族心理上,，是一個(gè)消極的因素?！币虼艘o予批判,。又如他對(duì)封建管制下人們的愚昧進(jìn)行極大的諷刺，“這些神是‘古帝王’造出來的神話,，是謠言,，目的是統(tǒng)一老百姓的思想，是‘神道設(shè)教’”（《城隍·土地·灶王爺》）,。
　　對(duì)于民族品格的問題,，汪先生一直都在探尋著，思考著,。他跟他的老師沈從文一樣,，對(duì)這個(gè)偉大的民族都是只有愛，沒有怨的,，他對(duì)民族寄予了希望,，飽含了贊美之情。他在《跑警報(bào)》里這樣熱辣辣地寫道：“我們這個(gè)民族,，長期以來,，生于憂患,，已經(jīng)很‘皮實(shí)’了。對(duì)于任何猝然而來的災(zāi)難,，都用一種‘儒道互補(bǔ)’的精神對(duì)待之,。這種‘儒道互補(bǔ)’的真髓，即‘不在乎’,。這種‘不在乎’精神,，是永遠(yuǎn)征不服的?！边@就是我們民族品格的最好的重現(xiàn),。
　　對(duì)于整個(gè)中華民族的思考，他也是很深入的,。在《懸空的人》中，汪先生與黑人作家赫伯特交談,，涉及到黑人在美國的歷史地位時(shí),，曾有這么一番感悟，“一個(gè)人有祖國,，有自己的民族,，有文化傳統(tǒng)，不覺得這有什么,。一旦沒有這些,，你才會(huì)覺得這有多么重要，多么珍貴,?！彼氐靥嵝盐覀儯谜嫘娜フ湟?、愛護(hù)自己的民族,。可見他自己對(duì)民族的高度的關(guān)注與重視,。這也是我們中國知識(shí)分子的優(yōu)良的遺傳,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（九）
　　上海華東師范大學(xué)楊劍龍博導(dǎo)在一個(gè)學(xué)術(shù)講座上,，曾用三個(gè)“悖論”來簡括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,，其中一項(xiàng)是“典雅與通俗的悖論”。是的,，在我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中,，“雅”文學(xué)和“俗”文學(xué)既有爭斗，也有磨合,，是一對(duì)突出的“矛盾體”,。歷史,，正是從這樣的“矛盾”車輪上不斷向前推進(jìn)。
　　倘若硬要給汪曾祺先生的散文套個(gè)名頭,，那我會(huì)毫不猶豫地設(shè)計(jì)為“雅中帶俗”或者“雅俗共存”的文學(xué),。他的散文都不會(huì)一雅到底或者一俗到底。知識(shí)分子有知識(shí)分子的“賞頭”,，普通百姓自有普通百姓的“看頭”,。總之,，他的作品就是那么“不落窠臼”,，百看不厭，百看常新,。當(dāng)碰到學(xué)術(shù)性問題的時(shí)候,，汪先生采取的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，親自動(dòng)手翻閱大量文獻(xiàn),、典籍進(jìn)行考究,，可從他鋪陳“國子監(jiān)”、“?！?、“呼雷豹”等的歷史或者來由便可知曉，這些都是不乏“雅”的表現(xiàn),。知識(shí)分子要是讀了,，會(huì)稱贊那是很有學(xué)問的。
　　汪先生的個(gè)別用字是很挑逗的,，如“翠湖的柳樹真是綠得好像要滴下來,。”又如,，寫客人為了吃東西后少報(bào)錢數(shù),，把碟子扔到湖水去，盡管算賬的堂倌發(fā)現(xiàn)數(shù)目少了,，然而“提著大銅壺用‘鳳凰三點(diǎn)頭’手法為客人續(xù)水時(shí)也從不拿眼睛‘賊’客人,。”再如他在《蘿卜》中寫道,，“蘿卜一把一把地碼著,。”這些個(gè)“滴”,、“賊”,、“碼”的用法，看來似乎是作者的獨(dú)創(chuàng),，雖生僻,，可讓人很容易理解到它的意思,，而且又非常形象，感覺就更加親切些,。我想,，這便是汪先生“俗”的傾向表現(xiàn)吧。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄊ?br>　　當(dāng)代學(xué)者,、教授楊鼎川在九四年訪問汪曾祺先生，曾這樣問,，“我想同陸建華先生聯(lián)系一下,，或者同出版社聯(lián)系，如果他們同意編一個(gè)您的研究專集,，您有什么意見,？”汪老回答不同意，原因,，“我這個(gè)人沒什么研究頭,，不值得，我這是很真誠的,，不希望有人去寫研究我的書”。
　　不管怎么樣也好,，這本書（汪先生的散文集著作）還是出來了,。汪曾祺散文集收到的效果，正如楊鼎川當(dāng)年預(yù)料的那樣,，營造了一種“精神境界”,、“精神向度”，這在社會(huì)上得到了公認(rèn),。
　　其實(shí),，早在90年，汪曾祺儼然對(duì)自己在文壇的位置作了自我定位,，他是一個(gè)“不開風(fēng)氣不為師”的作家,，他還告誡青年作家們，“第一,，不要學(xué)任何人,。第二，不要學(xué)我,?！彼€衷心敬告青年們，創(chuàng)作“不要過早地歸于平淡”,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ê笥洠?br>　　汪曾祺先生逝世將近十年了,。
　　由于他是銜接現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)特別的作家，因此,，在這些日子里,，他的小說，他的散文,，他的文論,，甚至他的詩歌，都受到了社會(huì),、學(xué)界的相關(guān)重視,。
人們都注重去挖掘他在創(chuàng)作中寄托著人世間的一種和諧、寧靜,、美麗的境界,。他那種“水的創(chuàng)作風(fēng)格”和樸實(shí)平淡的筆調(diào)，更加拉近了作家,、作品,、讀者三者之間的關(guān)系，讓人感覺很親切,、很溫馨,，也洋溢著“人道主義”、“人文主義”的情調(diào),。
　　拜讀他的散文,，可以陶冶讀者的性情，也讓讀者那顆為塵世奔碌而疲憊不堪的心靈,，得到一宿的安寧和慰藉,。只有這樣，才能體現(xiàn)出汪老先生散文的真正價(jià)值,！
最后,，筆者還是引用汪曾祺先生的人生境界作為結(jié)尾，“人總要呆在一種什么東西里,，沉溺其中,。茍有所得，才能實(shí)證自己的存在,，切實(shí)地掂出自己的價(jià)值,。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廣東佛山大學(xué)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中文系
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周全　于靜逸齋