太平天國(guó)的建立與發(fā)展

一,、太平天國(guó)起義的醞釀

（一）起義的背景

1、外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略和掠奪,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，各資本主義國(guó)家大肆在中國(guó)擴(kuò)張自己的政治,、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，給中國(guó)人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難,。首先,，大量?jī)A銷商品，嚴(yán)重破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè),。在西方廉價(jià)工業(yè)產(chǎn)品的沖擊下,，手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)失業(yè)，生活沒(méi)有著落,，流離失所,。其次，鴉片的大量輸入,，使白銀外流,、銀貴錢賤的情況更加嚴(yán)重。這不僅增加了人民的負(fù)擔(dān),，而且使得中國(guó)的貨幣發(fā)生混亂,。

2、清王朝對(duì)人民進(jìn)行更加殘酷的壓迫和剝削,。首先,，清政府為了支付鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中和軍費(fèi)開支以及《南京條約》中2100萬(wàn)元的賠款，一方面加重舊稅,，另一方面巧立名目不斷增加新的捐稅,，官吏則乘機(jī)勒索、大肆搜刮,，這就加重了原本已經(jīng)非常沉重的負(fù)擔(dān),。其次，地主,、官僚,、貴族大量兼并土地，加重地租剝削,。不僅大批農(nóng)民的土地被侵奪,，甚至小地主的土地也被兼并，太平天國(guó)前夕,，農(nóng)民與地主之間的階級(jí)矛盾已經(jīng)十分尖銳,。

3、人口大增,，人均耕地銳減,。游民增多。由于人均耕地面積減少，大量“過(guò)剩”的人群被迫與土地分離,，其中雖有一部分人轉(zhuǎn)至城市,、邊遠(yuǎn)地區(qū)或移居海外，但仍有一部分人被拋入游民隊(duì)伍,。他們?yōu)榍笊?，往往?cè)身江湖、或打家劫舍,，或組織秘密會(huì)社,，成為社會(huì)動(dòng)蕩不安的因素。

4,、廣大地區(qū)連年遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害,。1846～1850年,，黃河,、長(zhǎng)江流域連年遭遇嚴(yán)重的水旱災(zāi)害，兩廣地區(qū)災(zāi)情更為嚴(yán)重,，水,、旱、蝗災(zāi)接踵而至,，出現(xiàn)土地荒蕪,、饑民流亡、尸骨遍野的悲慘景象,。人民忍無(wú)可忍,，為了生存只得鋌而走險(xiǎn)，人民的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏,，遍及全國(guó)各地,。從1841～1850年，規(guī)模較大的起義就達(dá)100次之多,。目賭粵西情勢(shì),，龍啟瑞預(yù)言：這些起義“終必有潰敗不可收拾之一日”。

5,、清朝在廣西地區(qū)的統(tǒng)治提供了特別有利于起義的環(huán)境,。廣西在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后所受的自然災(zāi)害最為嚴(yán)重，饑民也最多,，人民的不滿情緒特別嚴(yán)重,。而且鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中兵力調(diào)入廣東抗擊英軍的很多，這就造成了清朝統(tǒng)治的空虛,。另外,，廣西巡撫鄭祖琛無(wú)力鎮(zhèn)壓，為保住烏紗帽，對(duì)人民反抗采取敷衍放任的態(tài)度,，睜一只眼閉一只眼,。鄭祖琛“專事慈柔，工于粉飾”,。提督閔正鳳也是“專講應(yīng)酬,，于紀(jì)律運(yùn)籌一無(wú)所知”。另外,，廣西客家人眾多,，而且與土著人的矛盾甚深。

（二）洪秀全反抗思想的形成

洪秀全,，原名仁坤,，小名火秀，廣東花縣人,。自幼開始讀書,，從16歲起開始參加科舉考試，夢(mèng)想著有一天能金榜題名,。但是他屢次參加科舉考試,，連秀才也沒(méi)考上，其間開始當(dāng)上鄉(xiāng)村私塾教師,，一邊教書一邊繼續(xù)參加考試,。1836年，他在廣州應(yīng)試時(shí),，在街上得到一本用半文半白的文字寫的基督教傳教書《勸世良言》,，它是基督教徒梁發(fā)引基督教圣經(jīng)并對(duì)教義加以解說(shuō)而成。他信手瀏覽后居然沒(méi)有將與儒家思想背道而弛的異端邪說(shuō)丟進(jìn)茅廁,。1837年再一次名落孫山,。洪秀全感到憤憤不平，心理上受了打擊,，因此生了一場(chǎng)大病,，病了三十多天。其中有三四天渾身高燒,，昏迷不醒,，口出囈語(yǔ)。醒來(lái)后自稱在那三四天里,，他似夢(mèng)非夢(mèng)地飛升上天,，在天上見到一位白袍長(zhǎng)須的老者，老者旁邊站著一個(gè)中年人侍候著,。老者把中年人介紹給他,，說(shuō)“這是你哥哥,。”老者接著說(shuō)“凡間的妖魔太多，你回去把妖魔除了,，我封你為王,。”并賜給他一把寶劍，用來(lái)斬除妖魔,，拯救世人,。自此以后，他改仁坤為秀全,，并寫下“天王大道君王全”幾個(gè)字以銘志,。后來(lái)洪秀全在《太平天日》中又將升天的故事繪聲繪色地詳細(xì)講述一遍。洪秀全在科場(chǎng)失意的憤懣之余產(chǎn)生反抗情緒,，加之新得到了一些宗教觀念正好可以利用,，于是才有升天的故事，這也是不難理解的,。

雖然題了反詩(shī),，但是洪秀全并沒(méi)有忘情于科場(chǎng)。1843年,，洪秀全再次去廣州參加考試,，仍然空手而歸。心灰意冷的洪秀全再次翻出《勸世良言》,，認(rèn)真地閱讀了這本書。發(fā)現(xiàn)《勸世良言》中所說(shuō)和他夢(mèng)中升天的故事相吻合,，知道他所見的老人就是天父上帝,，那位中年人是天父的長(zhǎng)子基督，天父上帝派他下凡斬殺妖魔,，《勸世良言》就是上帝賜給他的天書,。洪秀全頓時(shí)感到自己肩負(fù)著神圣的使命，確信自己是受命于天的真命天子,。于是,，他開始按照書中的啟示，相信上帝,，他和表弟,、同窗馮云山以及另一位叫李敬芳的表弟跳到河里洗了個(gè)澡，算是受洗了,。之后,，他走出家門勸人信奉上帝，不拜祖先,、邪魔鬼怪等,。他的最早信徒是他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕，他們將村中供奉的偶像及孔子牌位全部毀壞，換上上帝的牌位,。這種違背傳統(tǒng)倫常的做法當(dāng)然為鄉(xiāng)里所不容,，于是洪秀全、馮云山二人便在廣州附近各縣及廣西貴縣傳教,。但是信從的人不多,，于是洪秀全回到花縣，馮云山轉(zhuǎn)往貴縣東北的桂平,。

洪秀全居家兩年,，開始進(jìn)行宗教政治書籍的寫作，他先后寫了《原道救世歌》,、《原道醒世訓(xùn)》,、《原道覺(jué)世訓(xùn)》等書。這些著作在宗教形式下,，創(chuàng)立一種以平等思想為主要內(nèi)容的農(nóng)民斗爭(zhēng)理論,，奠定了太平天國(guó)起義的理論基礎(chǔ)?！对谰仁栏琛肺樟嘶浇塘x中的一神論思想,，指出“開辟真神惟上帝，無(wú)分貴賤拜宜虔,。天父上帝人人共,，天下一家自古傳。”上帝是古今中外共同的真神,，其它一切為人們所信奉的傳統(tǒng)神佛偶像為妖神,；宣傳“普天之下皆兄弟，上帝視之皆赤子,，何得君王私自專”的思想,；要求嚴(yán)格的宗教生活，具體提出反對(duì)“六不正”,，即淫,、忤父母、行殺害,、為盜賊,、為巫覡、賭博,?！对佬咽烙?xùn)》揭露當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“世道乖離，人心澆薄”,；應(yīng)實(shí)行“天下一家,，共享太平”“天下多男人盡是兄弟之輩,，天下多女子盡是姊妹之群”，“何得存爾吞此疆彼界之私,，何可起爾吞我并之念,？”；號(hào)召天下人“相與淑身淑世,，相與正己正人”,。《原道覺(jué)世訓(xùn)》加強(qiáng)宣傳了上帝是唯一真神,，創(chuàng)造世界,、主宰世界的說(shuō)教，人人都應(yīng)敬拜上帝,；鮮明地提出了皇上帝的對(duì)立面閻羅妖,，作為一切妖魔邪神的總代表，兩者對(duì)立堅(jiān)決,，拜上帝的人們應(yīng)共擊之,，直接反映了地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)；批評(píng)了歷代皇帝信奉邪神,，不信上帝的錯(cuò)誤,，并直接抨擊當(dāng)代皇帝靦然稱帝，犯了擅自僭越的反天之罪,。

1847年他到廣州,，與美國(guó)傳教士羅孝全相處了四個(gè)月，詳細(xì)閱讀《新舊約圣經(jīng)》,，學(xué)習(xí)一些基督教的宗教儀式,。但是，羅孝全認(rèn)為洪秀全思想動(dòng)機(jī)不純正,，拒絕為之洗禮。之后洪秀全離開廣州去了廣西桂平縣,。此時(shí),，馮云山在桂平紫荊山已經(jīng)有驚人的成就，他在那里創(chuàng)立了“拜上帝會(huì)”,，會(huì)眾2000多人,，附近州縣亦有信徒，包括楊秀清,、韋昌輝,、蕭朝貴、石達(dá)開,、秦日綱等,，構(gòu)成了拜上帝會(huì)的骨干力量,。其中楊秀清和蕭朝貴是紫荊山區(qū)的燒炭工，韋昌輝是桂平縣金田村的大地主,，石達(dá)開是廣西貴縣的富家子弟,，秦日綱為礦工頭目。