二,、文化概況
（一）文字
西夏建國時,，夏景宗元昊和野利仁榮等創(chuàng)制西夏文字，稱“國書”,。野利仁榮演繹為十二卷,，是西夏最早的一部字書。西夏文模仿漢字,，字形方整,。字體也有草書,、隸書,、篆書。文字結(jié)構(gòu)有全,、左、右,、干,、頭、下等區(qū)別,。字體的創(chuàng)制,，多用漢字六書的會意法。如閃為電傍,、霹傍,。也有以類相從法，如屬于絲織品的字自成一類,。西夏文中還有時直接借用漢字,，如圣字，字義和讀音都作圣,。但西夏文字多用左撇,，無直鉤，這又與漢字不同,。西夏文字的創(chuàng)制,，是夏國進入階級社會，建立國家的一個標志,，同時也為夏文化的形成和發(fā)展提供了必要的條件,。
西夏國書創(chuàng)制后，公私文書都用國書書寫,，但漢字仍在夏國通行,。夏國給宋朝的文書，多用西夏文和漢文并列書寫,。夏國鑄造的錢幣也有國書和漢字兩種文字,。惠宗秉常時鑄造的天賜寶錢,、大安寶錢都是兩種字同時并列,，以利于在各民族間流通。現(xiàn)存西夏碑刻,，如一○九四年涼州護國寺感應(yīng)塔碑,，也是西夏字和漢字同時并列刻石。西夏國內(nèi),，漢族居民和黨項族居民長期共處,，兩種文字同時通行,，也有利于相互學(xué)習(xí)。骨勒茂才在《番漢合時掌中珠序》中說：“不學(xué)番語,，則豈和番人之眾,。不會漢語，則豈入漢人之情,。番有智者,，漢人不敬；漢有賢士,，番人不崇,；若此者，由語言不通故也,。”骨勒茂才看到了黨項人和漢人互通語言文字的重要,，提倡相互學(xué)習(xí)，以增進彼此的了解,。這個見解是極可珍貴的,。
（二）語文著述
隨著西夏文字的廣泛應(yīng)用，西夏學(xué)者編纂了多種說明西夏字聲韻,、字義和結(jié)構(gòu)的書籍,。《音同》是按聲排列的字匯,，仿《切韻》的九音分類編輯,，收入六千余字?！段迓暻许崱肪幣排c《音同》一樣,，是仿司馬光的《切韻指掌圖》編纂的西夏字韻表?！段暮ｋs類》也是按聲排列的字典,，每一字下都有解釋，分別說明字體構(gòu)成,、字義,、發(fā)音?！段暮！返膬?nèi)容與《文海雜類》一樣,，但它是一種仿照《廣韻》按韻排列的字典,。梁義禮編的《義同一類》屬于另一種類型，是一部大型的同義語字典,。還有一種按字形和概念分類排列的字匯,，如《雜字》,、《三才雜字》等，書中分天,、地,、人三部，以下再分小類,，如“地”部分牛,、羊、男服,、女服,、山、河海,、寶,、絲……等，這類字書收編字數(shù)不多,，沒有解釋,。元昊曾命人譯《爾雅》、《四言雜字》供番學(xué)之用,?？赡苓@些書是《四言雜字》一類的西夏字識字讀本。另有一種字書名《要集》,，每字下注有漢義,，用西夏字表漢字音，兼有幫助學(xué)習(xí)漢文的用途,。
一一九○年,，骨勒茂才編的《番漢合時掌中珠》是一部西夏語漢語字典，也是按天地人“三才”分類,，收編常用詞,，用漢字注“國書”的音、義,，又用“國書”注漢義所用字的音,。漢字注音難以準確，《掌中珠》采用了反切法,，同時旁注“合”（合口）“輕”（輕呼）等字以表示發(fā)音部位,，說明編者力求審音精確，是一部優(yōu)良的夏漢字典,。
（三）漢文經(jīng)史的譯注和流傳
夏國儒學(xué)逐漸流行,，主要依靠來自宋朝的經(jīng)書。夏國推行儒學(xué)，陸續(xù)將漢文經(jīng)書譯成西夏文字,。額濟納夏黑水城出土的古書中,，有《孝經(jīng)》、《論語》,、《孟子》的西夏文譯本,。《論語》和《孟子》都有西夏人自己作的注釋,。還有一種無題書,，內(nèi)容全是《禮記》、《左傳》,、《周書》,、《毛詩》的引文輯錄。
斡道沖八歲時以《尚書》考中童子科,，年長后通曉五經(jīng),，曾譯《論語注》，又作《解義》二十卷,，稱《論語小義》,。并著有《周易卜筮斷》一書（虞集：《道園學(xué)古錄》卷四《西夏相斡公畫像贊》）。
夏景宗元昊自稱是“循拓跋之遠裔”,，對元魏“為帝圖皇”的事業(yè)很為景慕,。一○五五年，諒祚遣使者向宋購買史傳和佛經(jīng),，宋朝“以史有東晉,、元魏間事，不可示夷狄,，只與佛書,。”賜《大藏經(jīng)》。一○六二年,，又向宋上表求太宗詩草隸書石本及《九經(jīng)》,、《唐史》、《冊府元龜》,。宋仁宗準予《九經(jīng)》,。中原的史籍逐漸流入夏國。黑水城發(fā)現(xiàn)題名《十二國》的史書,，是春秋時十二國歷史的西夏文譯本,，可能譯自宋人的《十二國略史》（見戈爾巴捷娃、克恰諾夫：《西夏文抄本和刻本》）?，F(xiàn)存的《類林》一書,，體制同《太平廣記》相近,，可能原本是金人編的一種類書。
夏國是在不斷的戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的,，所以又很重視中原的兵書，現(xiàn)存的西夏文譯本有：《孫子兵法三注》,、《六韜》,、《黃石公三略》和諸葛亮的《新書》等。唐太宗的“貞觀之治”,，被歷代統(tǒng)治者奉為楷模,，吳兢的《貞觀政要》也部分譯成西夏文，稱為《貞觀要文》,。
（四）律令,、實錄和天文歷法
夏國自仁宗仁孝以后，隨著封建經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展,，學(xué)術(shù)文化也呈現(xiàn)出新的局面,，陸續(xù)出現(xiàn)了夏國自己編纂的系統(tǒng)的著述。
前引仁宗時編修的《天盛年改新定律令》,，是仿照宋朝政書而編纂的一部二十冊的大書,，是西夏政令的匯編。此后又編纂有《新法》,。夏神宗遵頊光定二年（一二一二年）又編修《光定豬年新法》,，大約是仿照宋朝續(xù)修編敕的辦法，陸續(xù)修訂,。
夏仁宗時,，也參照宋朝編修實錄的辦法，開始重視國史的 修纂,。斡道沖一家,，即專掌夏國史，成為專門的官職,。一一六一年,，仁宗設(shè)立翰林學(xué)士院，以王僉,、焦景顏為學(xué)士,。王僉為夏國歷朝實錄的總纂。羅世昌罷官后居家,，曾為夏國“譜敘世次”,。明人錢謙益《牧齋有學(xué)集》說：“慶陽李司寇家有西夏實錄”。大約資料都來自西夏官修實錄,。
一一八三年,，西夏編印了《圣立義?！芬粫珪扇≡娮⑿问?，由簡短的格言編成,。體例也是仿照漢籍的類書。
《掌中珠》列舉星象名稱甚多,。在西夏字中,，所謂“十一曜”、“黃道十二宮”,、“二十八宿”都有專名,。說明天文歷法的研究受到重視?！短焓⒙闪睢份d有“大恒歷司”,、“史卜院”等專管天文歷法的機構(gòu)。現(xiàn)存的西夏歷書殘本也有好幾種,。
諒祚時,，西夏從宋朝得到醫(yī)書。黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏字醫(yī)書殘本,，有用紫苑（音晚W3n）制作丸藥的描述及其用法,，有關(guān)于針刺療法的殘頁，有治馬的藥方等等,。夏國還沒有專管醫(yī)療的醫(yī)人院,。
（五）佛教的傳播與民族文化的交流
骨勒茂才說：“煩惱纏縛，逐物心動,，以富為貴,，爭名逐利”，這是夏國的普遍現(xiàn)象,，因而佛教“六趣輪回,，苦根無量”的說教，就成為統(tǒng)治階級用來進行欺騙的工具,。德明“幼曉佛書”,，元昊“曉浮圖學(xué)”。夏國統(tǒng)治地區(qū)過去大部分曾受吐蕃王朝管轄,，留下不少寺院和僧侶,，因此佛教很早就為人們普遍信奉。西夏建國前后,，德明,、元昊、諒祚,、秉常曾多次向宋進馬換取《大藏經(jīng)》,。一○四七年,，元昊在興慶府東十五里役民夫建高臺寺和佛塔，俱高數(shù)十丈,，貯藏宋朝所贈《大藏經(jīng)》,，并譯為國書。一○五五年,，元昊后沒藏氏與諒祚又征發(fā)兵,、民數(shù)萬，于興慶府西建承天寺,，貯藏《大藏經(jīng)》。一○九五年,，乾順大力修復(fù)因地震傾頹的涼州護國寺,。一一○二年，又在甘州新建臥佛寺,。這幾所大寺成為夏國佛教的中心,。各地也陸續(xù)興建佛寺?！陡袘?yīng)塔碑銘》說：“釋教尤所崇奉,，近自畿甸，遠及荒要,，山林磎（音希x9）谷,，村落坊聚，佛宇遺趾,，只椽片瓦,，但仿佛有存者，無不必葺,。”在中書,、樞密以下的政府“次等司”中，有僧眾功德司,、出家功德司,、護法功德司等高級機構(gòu)，專管全國的宗教事務(wù),。
本來黨項語接近吐蕃語,，由于“國書”模仿漢字而并非采用藏文字母，兩種文字形式上差異很大,，但仍能相互溝通,。自秉常起，大量譯經(jīng),，既用漢文佛經(jīng),，也用藏文佛經(jīng)作底本,。夏國境內(nèi)的吐蕃僧侶因翻譯和念誦的需要，以藏文字母替“國書”注音,，后來發(fā)展為一種以藏文字母拼音的“新國書”,，雖未經(jīng)西夏王朝正式認可，但民間已在流行?，F(xiàn)存敦煌寫本《嵬名王傳》,，就是用這種文字書寫的黨項民間傳說。
吐蕃道是當時的西域通道之一,，夏國完全控制了這條交通線,，同吐蕃聯(lián)系日廣。仁孝時曾迎請朵隴地區(qū)的著名喇嘛都松欽巴,。都松欽巴是元,、明盛行的哈立麻教派的初祖，他本人雖未到夏國,，但派遣弟子格西藏鎖布攜經(jīng)像來到?jīng)鲋?，同夏國建立了密切的?lián)系。后來粗布寺建塔,，仁孝獻飾塔的金纓絡(luò),、金幢蓋（幢音床chu2ng），一直是這個寺院的“鎮(zhèn)塔之寶”,。此后,，吐蕃著名的教派如薩思迦、必力工瓦等都有僧徒住在夏國,。成吉思汗滅夏后,，很快就同烏思藏僧侶封建主建立聯(lián)系，并很快就臣服了他們,，這也同在西夏境內(nèi)的吐蕃喇嘛有關(guān),。
九八四年，宋太宗派王延德出使高昌,，自夏州啟程,。《宋史》記龜茲地理位置作“東至夏州九十日”,，又說回鶻“往來皆經(jīng)夏國”,。可見宋初黨項人就同回鶻有密切聯(lián)系,。德明,、元昊控制了河西走廊，今新疆地區(qū)的高昌回鶻,、龜茲,、于闐,、黑韓國就只有通過西夏境才能到達中原。這不僅在過境時給夏國帶來經(jīng)濟上的好處,，而且文化上也受回鶻等族的影響,。甘、肅,、瓜,、沙等州本是回鶻人統(tǒng)治區(qū)，所以回鶻也是夏國內(nèi)的民族之一,。元昊起高臺寺,，“廣延回鶻僧居之”。沒藏氏建承天寺,，延請回鶻僧登座演經(jīng),。西夏有《金佛梵覺經(jīng)》，“系回鶻僧所演,，歷二十年乃成”。
夏與遼文化也有交流,。遼,、夏都流傳佛教，夏國曾向遼進獻回鶻僧《金佛梵覺經(jīng)》和《貝多葉經(jīng)》,。
（六）文學(xué)與藝術(shù)
夏國文學(xué)中,，詩歌有乾順所作《靈芝歌》。宗室仁忠,、仁禮都通蕃,、漢學(xué)，善歌詠?，F(xiàn)存的西夏文著作中,，有無題的宮庭贊美詩殘本。五言詩《新集金碎掌直文》,，由一千個不重復(fù)的字組成,，類似漢族的《千字文》。此外,，還有各種體裁的詩,，可惜大多充斥了儒家和佛教的道德說教的內(nèi)容。西夏韻書和表很多,，說明寫詩的人不少,，需要借此參考。夏國的散文比較質(zhì)樸,。遵頊“博通群書”,，樞密都承旨蘇寅孫“少力學(xué),，善屬文”，吏部尚書權(quán)鼎雄以文學(xué)著名,。梁德養(yǎng)編《新集錦合辭》,，是一種現(xiàn)存的西夏諺語和格言集。宣德郎李師白兩次出使金國,，著《奉使日記》三卷,，詳記金朝民風土俗。
諒祚曾派使臣,，向宋朝請要伶官,、工匠，又要求買戲劇服裝和化裝品,，可見戲劇已在夏國流傳（司馬光：《涑水記聞》等）,。黑水城曾發(fā)現(xiàn)戲劇底本《劉知遠諸宮調(diào)》，是金平陽刻本,，說明金諸宮調(diào)已傳入夏國,。
西夏的樂器有鼓、琵琶,、笛,、箜篌等。唐僖宗時,，賜拓拔思恭鼓吹全部,。德明臣宋，律度聲音,，遵依宋制,。元昊反對唐、宋的縟節(jié)繁音,，大概是采用黨項本族的音樂,。仁孝時，使樂官李元儒采漢族樂書,，參照夏國制度,，增修新律，賜名“鼎新”,。夏政府中還有番,、漢樂人院的專門機構(gòu)。蒙古滅夏后,，即征用西夏舊樂,。黑水城出土物中有西夏樂器和樂舞形象，說明西夏人民是能歌善舞的。繪畫,，夏國也有一定成就,。元昊善繪畫。黑水城曾發(fā)現(xiàn)風景畫稿,，風格與宋院畫相同,。
西夏在與各族交流中，創(chuàng)造了自己的文化,。吐蕃,、回鶻等各族人民，也通過西夏加強了同各兄弟民族的文化聯(lián)系,。在這一時期各民族共同創(chuàng)造歷史文化的過程中,，夏國的作用是值得重視的。
