1,、社會行為規(guī)范是怎樣興起的？

【原文】禮起于何也,？曰：人生而有欲,，欲而不得,，則不能無求，求而無度量分界,，則不能不爭,。爭則亂，亂則窮,。先王惡其亂也,，故制禮義以分之，以養(yǎng)¹人之欲,，給人之求,。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲,，兩者相持而長,，是禮之所起也。

故,，禮者,，養(yǎng)也。芻豢稻梁,，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也,；椒蘭芬苾,，所以養(yǎng)鼻也,；雕琢刻鏤，黼黻文章,，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬,，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也,。疏房,、檖貌,、越席、床第、幾筵,，所以養(yǎng)體也。故,，禮者，養(yǎng)也,。

【譯文】社會行為規(guī)范是怎樣興起的呢？回答是：人一生下來就有欲望,，如果欲望而又得不到,，那么就不能沒有追求,，如果追求沒有限度和止境，那么就不能不起爭奪,，爭奪就會導(dǎo)致混亂,，混亂就會導(dǎo)致貧窮。古代君王厭惡這種混亂,，所以制定社會行為規(guī)范和最佳行為方式來進行分別,，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望，供給人們的要求,，使人們的欲望不因物資短缺而得不到滿足,，使物資不會被人們的欲望所耗盡，欲望和物資這兩者互相扶持而有所增長,，這就是社會行為規(guī)范的起源,。

所以，所謂的社會行為規(guī)范,，就是調(diào)養(yǎng),。肉食稻谷，五昧調(diào)和,，就是用來調(diào)養(yǎng)口腹的,；香味芬芳的椒蘭，就是用來調(diào)養(yǎng)鼻子的,；雕飾鏤刻，五彩繽紛,，就是用來調(diào)養(yǎng)眼睛的,；鐘鼓管磐，琴瑟竽笙,，就是用來調(diào)養(yǎng)耳朵的,；寬敞的房屋、深廣的朝堂,、柔軟的蒲席,、寬大的床、憑靠的幾,、就是用來調(diào)養(yǎng)身體的,。所以,，所謂的社會行為規(guī)范,，就是社會的調(diào)養(yǎng)。

【說明】本篇是緊接著《正論》最后一節(jié)關(guān)于欲望的多寡而延續(xù)下來的,，正因為人們有各種各樣的欲望,，為了滿足自己的欲望而不顧他人的感受，就導(dǎo)致爭斗乃至混亂的發(fā)生,，至今動物世界亦是如此。人們所以進行生產(chǎn),，是為了生活的需要,。“為了生活，首先就需要衣,、食,、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的基本條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷,，第32頁）,。對于人們的歷史活動來說,，通過社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的需要構(gòu)成利益，對需要和利益的意識形成人們活動的動機,，因此，需要是人們的歷史活動的一般前提,。人生在世,，都是有欲望的，這些欲望換句話說就是需要,；一是存在的需要，即對一個人基本物質(zhì)存在條件的需要,；二是關(guān)系的需要,，即維持人與人之間關(guān)系的需要；三是成長的需要,，即人要求得到發(fā)展的內(nèi)在愿望。人的需要是多種多樣的,，可以從不同的角度對其進行分類,。根據(jù)需要的起源，可以把需要分為自然需要和社會需要,。自然需要,，即物質(zhì)需要，如對衣,、食,、住、行的有關(guān)物品的需要,，對勞動工具的需要等,。在物質(zhì)需要中，既包括有自然需要,，也包括有社會需要,。還有一種是精神需要，如認(rèn)識的需要,，學(xué)習(xí)的需要,，美的需要,，道德的需要，這是人所特有的需要,。物質(zhì)需要是保存和維持有機體的生命和延續(xù)種族所必需的,，如對飲食、御寒,、運動,、休息、睡眠,、婚配等的需要,，人類的自然需要也是受社會歷史條件制約的。社會需要,，是社會的要求在個體中的反映。當(dāng)個人認(rèn)識到社會要求的必要性,，并成為他自身的欲望時,，社會要求就轉(zhuǎn)化為個人的社會需要,。如人對勞動,、交往,、友誼、尊重,、成就等的需要就是社會需要?，F(xiàn)實的,、具體的需要,，是人的積極性的源泉,。

既然人們按血緣、按地域,、按氏族組成一定的社會組織形態(tài)時,，這個組織的成員也就約定俗成地有了一些互相默認(rèn)的行為方式,。行為規(guī)范并不是某個人訂制出來的,，它是人們在生存活動中對周圍事物的實踐形成經(jīng)驗,，經(jīng)過一代又一代的經(jīng)驗積累,，人類社會才逐漸形成一定的社會行為規(guī)范,，比如火的使用和維護，石器的使用和維護等等,，人們在生活實踐中就形成一定的規(guī)范行為,，這些規(guī)范行為就演變成后來的社會行為規(guī)范,。這些行為規(guī)范有助于組織間成員的團結(jié)協(xié)作,，互相幫助。隨著組織的擴大,，各種行為規(guī)范也就逐漸增多,，以致形成全社會、全人類的社會行為規(guī)范,。如果有誰不按一定的社會行為規(guī)范行為，就會受到組織中其他成員的遣責(zé),，甚至是懲罰,，法律才由此而產(chǎn)生,。因此，荀子認(rèn)為,，各種物資是為了調(diào)養(yǎng)人們的身體的，滿足人們的欲望的,，而社會行為規(guī)范則是調(diào)養(yǎng)人類社會的,，滿足整個組織,、整個社會的。所謂調(diào)養(yǎng),，就是指人類組織,、人類社會自我地,、自然地形成了許多規(guī)范行為,，又用行為規(guī)范來調(diào)整組織形態(tài)和結(jié)構(gòu),，以致最后形成較完整的組織和社會。如果沒有一定的社會行為規(guī)范,，那也就形成不了人類組織和人類社會,。只有依靠行為規(guī)范的形成，人類組織和人類社會才能得以發(fā)展壯大,。

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【注釋】1.養(yǎng)：《書·梓材》：“引養(yǎng)引恬,。”《詩·周頌·酌》：“於鑠王師，遵養(yǎng)時晦,。”《周禮·疾醫(yī)》：“以五味五谷五藥養(yǎng)其病。”《管子·幼官》：“藏溫濡,，行驅(qū)養(yǎng),，坦氣修通。”《禮記·文王世子》：“立太傅少傅以養(yǎng)之。”《荀子·君子》：“論知所貴,，則知所養(yǎng)矣。”這里用為治,，調(diào)養(yǎng)之意,。