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[頌之按] 解守德先生《太極入靜妙境》，是難得一見的談太極拳所謂“內(nèi)功心法”的文章,。解先生從“靜”字入手,，詳解靜的幾個階段，顯然有其獨特心得,，不是過來人,，對所謂內(nèi)功心法談得愈多，將使人愈來愈糊涂,。解先生認為太極拳的靜,，是“看不見的神、意,、氣的中和運動”,，這是非同尋常的見解，“中和”的概念,，值得注意和重視,。解先生還認為“動靜”二字“道盡太極拳的特點和練功方法”，可見他已體味太極拳三昧真諦,，才能一語道破太極拳之神秘,。頌之曾在《李雅軒太極拳精論評解8》中引雅翁“太極拳功夫，不外乎是動靜開合而已,，但一切要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上作,，……它雖是靜，但靜中藏動機,。雖是動,，但動中存靜意，一動一靜,，互為其根,，此太極拳之道理也?！?/span>之后說過“能悟到此,，入道也”，即認為理解了動靜二字,，就把握住了太極拳的本質(zhì)特點,，照此練功，將日有新境。解先生還把靜境分為諸多階段,，自有其身悟體證,，但頌之以為，似乎是從道家內(nèi)丹學(xué)說中求解了,，未得明師指點的太極拳習(xí)練者,，可能仍然無從入手，也無法依照解先生所指引的靜境循階而上,，達到老子所謂“清靜自正”的高級階段,。 所以頌之在介紹此文的同時，仍不厭其煩的把太極拳“靜”的體悟再羅嗦一遍,，便于學(xué)習(xí)者從太極拳的角度理解它,。 “靜”是中國傳統(tǒng)文化最為重要的概念。一般而言,，道家講“靜”,、佛家講“凈”、儒家講“敬”,。頌之以為,，道家之“靜”，是一念不起,；佛家之凈,，是一塵不染；儒家之敬,，是一心不二,，三個同音字有著非常豐富的內(nèi)容，有興趣者可另行研究,。 太極拳的“靜”，是與“動”相對應(yīng)提出來的,，拳論有云：“太極者,，無極而生，動靜之機,，陰陽之母也,。動之則分，靜之則合”,，“靜中觸動動猶靜”,。雅翁曾說：“太極拳……它雖是靜，但靜中藏動機,。雖是動,，但動中存靜意，一動一靜，互為其根,，此太極拳之道理也,。” 雅翁說“太極拳功夫,，不外乎是動靜開合而已,，但一切要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上作”，可見“穩(wěn)靜”是太極拳其它“一切”要求的基礎(chǔ),，這是雅翁區(qū)別于其它太極拳流派的獨特練習(xí)方法,。“以靜為本”作為指導(dǎo)思想,，練拳時才能普照全身而避免掛一漏萬,，推手時才能逆來順受而舍己從人。所以動中求“靜”是練太極拳的方向和方法,，而穩(wěn)則是靜的形體基礎(chǔ),，形體不穩(wěn)身心豈能靜。借用俗語“穩(wěn)定壓倒一切”的提法,，學(xué)習(xí)者只本著穩(wěn)靜用功,，不要自作聰明另辟蹊徑。 但在求穩(wěn)靜時,，還要注意防止以下的傾向： 一是雅翁提出“大松大軟”時,，其后還有“各得其位”四字。所謂各得其位,，就是指身勢肢體在靜的狀態(tài)下,，要“隨意”運送到符合動作姿勢的要求，如果身勢四肢沒到規(guī)定的位置,，那就不是“隨意”而是“隨便”了,，“隨便”則散亂無根。 二是為了求穩(wěn)定,，刻意沉壓身體,，使腳下如釘在地上一樣，任人推按而不倒,，功夫也是功夫,，可能就不是純正的太極拳功夫了。 三是把“靜”理解為什么也不想,，頭腦茫然一片空白,，這是死寂無象，也違背了太極拳神意需“無比靈機”的要求,。 四是“所謂穩(wěn)靜者,，是心神泰然之后，自然之中出來的真穩(wěn)靜，而不是強制著不動,，作出來的表面上的穩(wěn)靜,，這種強制著身體不動，表面上是穩(wěn)靜,，而心性方面仍是不靜的,。如果這樣，就不是真靜,?！保ㄑ盼陶Z） 從網(wǎng)上曾經(jīng)抄錄過一段文章，不知是何方高人論“靜”,，頌之甚為欣賞,，轉(zhuǎn)錄于下： “拳術(shù)都是動功，太極拳要求練拳之時,，神舒體靜,，若得體靜二字的真實含義，必先知如何才能心靜,，心為身之主宰,，一般學(xué)拳者，甚至教拳的人距真正的靜界之境,，恐怕還相當(dāng)遙遠,！練拳時都欲求靜而不能靜，應(yīng)該說動是因,，靜應(yīng)是果,，動是手段，靜才是目的,?？墒菍嶋H上，練拳者盤架子時多不能達到真的“靜”,，頂多不過是硬裝出一個靜的樣子來,，因為思想意識凈不下來，就是再練拳十年,，二十年之久，離靜的境界也還相當(dāng)遙遠,。練拳中所說的“神舒體靜”,，是要求練拳做到體靜，不是要求心靜,，只是將體靜作為練拳的目的來追求的,。恐怕都將體靜誤作是心靜了。有說首先注意心靜,，說靜是練拳的基本要點,，可又都不是拳譜上“神舒體靜”的真正含義。體靜是指練拳套路動作中形體的靜象,，與“心靜”是兩碼子事,。心不靜，神根本達不到舒,，心是識神,，識神妄動，元神根本無靜可言,。請君認真地分析一下各家對靜的解釋,，主要不過是全神貫注，專心練拳,。這本是大家都明白的淺顯道理,，實際與靜字的含義無關(guān)，實際的不靜與拳譜上的靜字發(fā)生矛盾,，造成概念上的混亂,，反而使人糊涂了。真靜乃是身處于混亂之極之境而不動心,，誠為自然本質(zhì)之靜,。功態(tài)是意識之靜，有心入靜也屬動心,。執(zhí)著于法,，心被法轉(zhuǎn)，真念不平,，何靜之有,？” 太極入靜妙境 解守德 外觀萬象內(nèi)察心 太極拳講“以靜制動…動中求靜”，大家首先要能夠體會何為靜,，才能明白怎樣去求靜,，怎樣去制動。太極拳的靜,，并不是人體通常所能理解的靜,，一定意義上，而是指看不見的神意氣的中和運動,。入靜,，是練太極拳的一個重要標志，也是一個重要的練功方法,，是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ),。道家說：“神道深微,，外觀萬境，內(nèi)察一心,，了然明靜,。”“大道以虛靜為本。”只有了然明靜,，才能外觀萬象,，內(nèi)察一心。 王宗岳的《太極拳論》開宗明義：“太極者,，無極而生,，動靜之機，陰陽之母也,。動之則分,，靜之則合。”一語道盡太極拳的特點和練功方法,。動靜開合,，分陰分陽，闔然一氣,，也就是老子所說的“道生一,，一生二，二生三”,，陰陽悉具其中,。 近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出，“動中求靜,，動靜合一”,，“太極拳以靜御動，雖動猶靜”,。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法,。這些古代、近代名家的體會,，都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑,。 太極拳真正的靜，是“至虛中生神,，至靜中生氣”,，是“心安則虛，（虛）則道自來”,，是“體靜心閑,，方能觀見真理”，那是很高的境界,，很高的要求,。但是，我們現(xiàn)在練功的時候要求靜,，是打基礎(chǔ),。太極拳練功講究一層功夫、一層體會,；談靜,，同樣首先要知道靜究竟有多少層次、不同的境界究竟有怎樣不同的感受,。要做到入靜實際上是很不容易的,，因為靜分很多個階段，每個階段的感受,，尤其是到了高級階段,，是很難用語言描述的。不過,，為了我們練功的方便,，我還是要為大家講解一下太極拳的入靜層次，好讓大家到了某個階段時就有某個階段的參考,。 動靜層次看功夫 簡單劃分,，太極拳的靜有如下形式：安靜、平靜,、寧靜,、虛靜、定靜,、真靜,、靈靜，最后是清靜,，這個靈是靈活,、靈動、靈性之靈,，是靜中有動,，而且是大動，是“動靜如一”,，意涵深遠,，其中可以真正體會太極拳神意氣的中和所產(chǎn)生的“以靜制動”的功效，所以層次就很不一樣了,。 太極拳講靜,，講“以靜制動”，首先是要制自己的心動,，這就是“收心猿,，拴意馬”,。在靜字上下功夫極深的曾國藩的體會就是“心欲其定，氣欲其定,，神欲其定,，體欲其定”。所以,，心先要安靜下來,，這是指先排除外界的干擾，所謂“收心離境”是也,。我們初練功時,，仍是一個常人之心，雖然站在這里了,，但念頭一個接一個,，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜,。能安靜下來了,，這時腦子里還有很多外界事物的沉淀，動多靜少,，但我們的心要慢慢靜下來,，逐步排除這些沉淀。這時還會感覺到意集中不了,，心較散逸,，這是安靜階段的體會。關(guān)于這層功夫,，明代大儒王陽明曾如此告訴學(xué)生：“初下手用功,，如何腔子里便得光明？譬如奔流濁水,，才貯在缸里,，初然雖定，也只是昏濁的,。須待澄定既久,，自然渣滓盡去，復(fù)得清來,。”慢慢地我們的意能集中了,，動的感覺逐漸減少，靜的體會逐漸增加,，心里就平靜了,，心平氣和的狀態(tài)就產(chǎn)生了。這時就是心里開始平靜,，內(nèi)氣開始和暢和順,。有一種好像冬天在太陽底下曬太陽的懶洋洋和煦之感,，這時候腦子里也開始放松，什么也不想了,。感覺也很舒服,，也不想做其他什么事。 關(guān)于心平氣和,，在道家的人手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強調(diào)：“凝神調(diào)息,，只要心平氣和,。心平則神凝，氣和則息調(diào),。”他的告誡是,，“心平'平’字最妙。心不起波之謂平,，心執(zhí)其中之謂平,。心即在此中也。心在此中,，乃不起波,。”這里，張三豐談到了心平與中的關(guān)系,，而這個中,，就是我們所強調(diào)的“喜怒哀樂未發(fā)之際，謂之中”的那個“中”,。練太極拳,，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說的心不起波,，心執(zhí)其中,，大家的功夫就相當(dāng)不錯了。 太極“平”字不易找 再深入一點的狀態(tài)是寧靜,。因為心平氣和了,，腦子開始靜下來了，很多雜念的沉淀排除了,，人對周圍事物的感應(yīng)范圍反而就隨之?dāng)U大,。比如，這時很遠的地方有一只鳥叫,、飛翔,，你都能感覺到；有一只貓在走路,，你都能很清楚地感應(yīng)到……這時候,，要做到腦子并不跟著這些外在的事物去走,，并不會因為這種情形的出現(xiàn)跟著它去。這時候可以體會所謂“一志凝神,，洗心滌慮”的境界,。 再往下，就進入虛靜的階段了,。這個階段你有點感覺不到自己部分肢體的存在,，比如說，好像兩只胳膊沒有了,，完全感覺不到了,，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態(tài),，但這種狀態(tài)還不是真實的,，還不到任運入定、長久湛寂的狀態(tài),，因為念頭一轉(zhuǎn),，這些感覺馬上就不見了。這個階段好像我們平時所說的愣神的狀態(tài),，但這時還不能見到東西,。什么都不想，好像站在那里發(fā)呆,，這是虛靜的狀態(tài),。不過，此時這種寂寂空空的感覺已能體會真氣的出入消息,。 定靜,、虛靜的狀態(tài)對自己的心身兩方面的體會還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜,。我們所說的靜,，腦子里要很靈活、很靈敏,，要知道心腹當(dāng)中的很多變化,，但這許多變化我又可以不去管它。所以我們再往下講的定靜,，是腦子里有很多圖像的產(chǎn)生,，我們都清清楚，比如一個風(fēng)景,、一朵花,、一個動作的念頭，你都能把握住，定在那里不動,，你的意不轉(zhuǎn)移也不走,，那時就是定靜的狀態(tài)。這叫前念已去,，后念未生,，定在那里，中間的那個圖像你拿住了,，但并不代表前面那個圖像空掉了,。這還不是三際托空的那個地方，佛家的三際托空,，是要以清清楚楚的觀心,，也就是收攝六根，觀察這個念頭,。不要壓制它，也不要做功夫,，只是看著這個念頭流過去了,，后一個念頭還沒有來之前，中間有個“現(xiàn)在念”,，現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩,，清清凈凈，中間這一段空,，就是三際托空,。但我們現(xiàn)在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截斷,，但我們能夠體會《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”,，我能看清楚這個念頭，我將它定住了,。好像看DVD定樣一樣,，那就是定靜。 這時候,，才開始講控制圖像,，逐漸控制了身體里開始產(chǎn)生的變化，好像有同學(xué)談起做單鞭動作的體會,，一個念頭定在那里,，只要念頭不轉(zhuǎn)，身體也可以完全不轉(zhuǎn),，一定幾分鐘,、十幾分鐘，但這時不動還不好，因為這時所產(chǎn)生的變化還達不到身上全部是空的,。再往下,，真靜才開始出現(xiàn)，我這里不動也不想,，定是定在那里了,，但是腦子里很清楚，覺得里面有東西動了,，這時就是“住無所住”,。要注意，這個時候還要體會身上是不是松開,，只有身上松開了,，才能體會這種靜，這就是為什么我們要將松靜放在一起講,。前面不松的話,，這些狀態(tài)都體會不到，一定要松開以后才能達到真靜,。 恬談虛無真氣隨 真靜了,，身體內(nèi)部的氣血流動，內(nèi)勁運行,，很多現(xiàn)象就產(chǎn)生了,，這時還沒有產(chǎn)生大動，產(chǎn)生這個靜的時候,，還沒有“致虛極”,，此時你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟,，才能開始體會到你是不動的,。但是身體里面有東西動，外面沒有東西動,，這時身體里面的動就愈來愈明顯,。明顯到什么樣的程度呢？比如說身上會疼痛,，背上會疼痛,，里面細小的東西會疼痛，這個階段內(nèi)氣還不夠暢通,，但開始換勁,，內(nèi)勁因靜而得以和順產(chǎn)生，開始生機勃勃,，健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開始起作用了,。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的,，“恬談虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來。”這時我們身體的健康狀態(tài),、我們的情緒得到調(diào)整,，精神得到安寧，身心都得到鍛煉,，由此接著往下,，到了靈靜的狀態(tài)，才能體會老子所說的“致虛極,，守靜篤,，萬物并作，吾以觀其復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根，歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明”,。人為萬物中最靈敏者，所以我們講靜的狀態(tài),，要守靜篤,。守就是把持，拿住,，不要放,，守住那個靜的變化：篤就是忠厚老實，腳踏實地,，勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài),；“歸根曰靜“，就是說松到根本上了,，才能夠得到靜,，這個根就是本來從那個地方來的東西叫根，那個時候才是靜,。“靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明”,，就是說到了這個時候才知道恒常的道理,，就是永恒不變的東西，那個是常,，這時你就明白了,，什么都明白了,。復(fù)命就是回到那個最根本的來源，如果說到了這個境界,，你就知道了。這時就能看到萬事萬物的變化,，就是“夫物蕓蕓”,，萬事萬物都是那么多,，但它要歸根,，歸根就是反,。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。靜本身是不動的,，但靈是動的,。這是指道的本體是虛無寂靜,，但萬物出而生動,，入而寂靜,。道生萬物，是由無而有,，復(fù)歸于道,，是有歸于無,。所以歸根,，用我們練功體會來解釋,，就是萬物復(fù)歸于本性。到這里才知道“常無,，欲以觀其妙”,。這時候反而能感覺到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運動,。可是盡管有那么多的運動,，它又是靜的。我們說太極拳動靜如一,，就是說真正到了靈靜的階段,，則是“道居而慧生”，由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣,，充盈圓融,，反而讓你心氣合一，湛然寂定,。所以,，練功講靜，一般來說,，不是一下子就能達到的,。講靜，一般都要經(jīng)過這樣幾個階段才能夠真正體會明白,。當(dāng)然,，我們這是講練功的過程，功力高了以后,，可以一下子就到靈靜的階段,。到了靈靜的時候，就是我現(xiàn)在跟你們講話,，一直在講話,，我也可以是靈靜的。因為它是動而不動,，靜而不靜,，就是動靜同源,，動靜如一，所以它是靈,，又是靜,。在靈的方面，你可以感到自己有一種生機勃勃的東西存在,，而且是十分靈動的,，活活潑潑的,，不是滯礙的；在靜的方面,，你又覺得可以控制某種機,、某種勢,。美國NBA的一些優(yōu)秀籃球運動員在談到自己打球的經(jīng)驗時曾經(jīng)有這樣的體會：當(dāng)他們進入特別投入的高潮狀態(tài)時，會感覺到整個球場都非常靜,，別的球員的動作都相當(dāng)緩慢,，有時甚至感覺到整個球場都不再存在,，周圍的觀眾都不再存在,，只有那個籃球存在，而且自己可以非常輕松地將那個籃球放進籃筐,，這種狀態(tài)實際上就是一種靈靜的狀態(tài),。 “道常無為，而無不為”,，氣機的啟動,，內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，神,、意,、氣的開合鼓蕩……到這時你才知道，我們講的這么多東西,，實際上是同一個東西,。不過，太極拳講靜的最高階段還是清靜,，這就是老子所說的“清靜,，為天下正”。到這個階段,，是要動靜二相皆不著,，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求,，這時候就是真正見到“自性”了,，這也就是六祖慧能所說的“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅,，何其自性本自具足,，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”,。 歡迎你進入威靈仙的360個人圖書館
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