云岡石窟：北魏北京風(fēng)范的映射 
徐建國(guó)（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心北魏歷史文化研究所）

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    摘  要：塞外名城大同是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)24個(gè)歷史文化名城之一,，它作為北魏北京、遼金陪都已有1600余年的歷史,，有著深刻的文化底蘊(yùn),。2001年列入世界文化遺產(chǎn)名錄的云岡石窟與北魏建都平城有著極大的關(guān)聯(lián)，云岡石窟體現(xiàn)出了明顯的北魏皇室文化,，本文就從云岡石窟體現(xiàn)出的大窟大像的皇室氣象,、帝神合一的皇室心理、華麗細(xì)膩的皇室典范三個(gè)方面進(jìn)行了論證,。
               
      塞外名城大同作為北魏北京,、遼金陪都迄今為止已有1600余年的歷史了。作為三代北京,，這里有雄奇壯麗的皇家工程云岡石窟,，有古老莊嚴(yán)的皇室祖廟華嚴(yán)古剎[1]，有光彩奪目的皇室照壁九龍壁,，它們相互映襯,，盡顯大同古都風(fēng)采。
          
      公元398年,，北魏道武帝遷都平城,，直至孝文帝遷都洛陽(yáng)（公元494年）為止，平城作為北魏都城近百年之久,。“營(yíng)宮室,、建宗廟、立社稷”,，經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng),，平城成為當(dāng)時(shí)北方的政治、軍事,、經(jīng)濟(jì)和文化中心,，是一座堪與君士坦丁堡比肩的世界級(jí)大城市，書寫了大同歷史上最為輝煌的一章,。至今,，大同仍有北魏北京的遺存，那便是已被列入世界文化遺產(chǎn)的“云岡石窟”,。作為北魏皇家工程,，
      “自魏國(guó)所統(tǒng)貲賦,，并成石窟”（《大唐內(nèi)典錄》卷四），其依山開(kāi)鑿,，東西綿延一公里,，洞窟達(dá)到53個(gè)，石雕造像五萬(wàn)多尊,，氣勢(shì)磅礴,，蔚為大觀，體現(xiàn)出了皇室的恢弘氣勢(shì),，成為大同古都的標(biāo)志品牌,。

      一、大窟大像的皇室氣象
          
      云岡石窟位于大同市西十六公里武州川峽谷的北岸,，而武州山歷來(lái)是皇帝祈福的神山,，在北魏明元帝未即位以前，就到過(guò)武州山祈福,，即位后又每年來(lái)到這里祭祀,。《魏書·禮志》（卷一百○八之一）中記明元帝祭祀情形：
          
      太宗永興三年（411）三月,，帝禱于武周,、車輪二山。初清河王紹有寵于太祖,，性兇悍,，帝每以義責(zé)之,，弗從,。帝懼其變，乃于山上祈福于天地,、神只,。及即位壇兆后，因以為常祀,、歲一祭,，牲用牛，帝皆親之,。
           在云岡石窟雕鑿過(guò)程中（公元460—494年）[2],，獻(xiàn)文帝與孝文帝曾六次行幸于此。
             皇興元年（467）秋八月丁酉,，行幸武州山石窟寺,。《魏書·顯祖紀(jì)六》
           延興五年（475）五月丁未,，幸武州山,?！段簳?#183;高祖紀(jì)七》
           太和元年（477）五月乙酉，車駕祈雨于武州山,?！段簳?#183;高祖紀(jì)七》
           太和四年（480）八月戊申，幸武州山石窟寺,。（同上）
           太和六年（482）三月辛巳,，幸武州山石窟寺，賜貧老者衣服,。壬午,，幸方山。（同上）
           太和七年（483）五月戊寅朔,，幸武州山石窟寺,。（同上）
          
      因此，武州山是北魏統(tǒng)治集團(tuán)的一座靈山,，而作為皇家工程的云岡石窟修建于此也不足為奇,。日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄認(rèn)為皇帝的行幸就是為了大佛的落成法會(huì)，行幸的467年是曇曜五窟,，475年是第9,、10雙窟，480年是第13窟,，482年是第5窟,，483年是第6窟的完工。
           從早期和中期洞窟來(lái)看,，洞窟形制高大,，氣勢(shì)宏偉，顯示出皇家氣派,。
           恒安郊西,，大谷石壁，皆鑿為窟,，高十余丈,，東西三十里，櫛比相連,，其數(shù)眾矣,。
      《大唐內(nèi)典錄》卷四《后魏元氏翻傳佛經(jīng)錄》
          
      武周川水又東流，水側(cè)有石,，只洹舍并諸窟室,，比丘尼所居也。其水又東轉(zhuǎn),，逕靈巖南,，鑿石開(kāi)山,，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯,，世法所希,，山堂水殿，煙寺相望,，林淵錦鏡,，綴目新眺。

      酈道元《水經(jīng)注》
      以上文獻(xiàn)不僅記述了云岡石窟的山川地貌,、自然風(fēng)光和恢弘氣勢(shì),、壯觀景象，同時(shí)也反映了佛教自兩漢之際傳入中國(guó)后第一次大規(guī)模的石窟營(yíng)造壯舉,。
          
      云岡石窟第三窟,，是云岡最大的石窟，分上下兩層,，下層窟前有一較大廣場(chǎng),，上層為平臺(tái)，前面斷壁高約25米,，傳為曇曜譯經(jīng)樓,。石窟洞內(nèi)空曠，寬大深遠(yuǎn),，底邊寬達(dá)40余米,，兩側(cè)深達(dá)15米，窟高近20米,，形制高大,，氣勢(shì)磅礴。令人嘖嘖稱奇的是,，在如此巨大的石窟內(nèi),，只在石窟后室壁面的三分之一的位置雕鑿三尊佛像,，即本尊坐佛與兩菩薩立像,，除此以外洞窟四壁別無(wú)雕像。而且,，從這三像的風(fēng)格和雕刻手法看,，可能是初唐(公元七世紀(jì))時(shí)雕刻，據(jù)此推斷,，在北魏時(shí)期,，第三窟只是一個(gè)空空如也的大洞窟，這不僅在中國(guó)石窟史上,，而且在世界石窟史上都極為罕見(jiàn),。據(jù)傳,，法果和尚在北魏定都平城（398年）時(shí)，奉命建成了佛教的三大建筑“五級(jí)浮屠,、耆阇崛山,、須彌山殿”，而這三大建筑之一,，就在今天的云岡第三窟,，據(jù)此，我們可以看出,，北魏鮮卑族定都平城之后,，就在附近的武州山上選址，希望通過(guò)如此巨大的石窟形制以凸顯他們一統(tǒng)大業(yè)的恢弘氣魄,。同時(shí),，這也使得武州山成了神山、靈山,，而后曇曜選這里開(kāi)窟造像,，根源也在于此。
          
      早中期云岡石窟的佛像形態(tài)高大,、氣宇軒昂可以看出北魏皇室高貴氣派,，曇曜五窟的五尊主佛，體態(tài)敦厚,，面容慈祥,，形體巨大，造像高度分別為13.5米,、15.6米,、15.5米、16.8米,、13.7米,，有一種頂天立地、高大魁梧的雄偉之感,?！段簳?#183;釋老志》也說(shuō)：“曇曜白帝于京城西武州塞，鑿于石壁,，開(kāi)窟五所,，鐫建佛像各一，高者七十尺,，次六十尺,，雕飾雄偉，冠于一世,。”
      第5窟主佛釋迦牟尼像通體高17米,，為云岡石窟眾佛像之最,。日本學(xué)者關(guān)野和常盤大定認(rèn)為“也是現(xiàn)存中國(guó)石佛中無(wú)與倫比者。其偉大到如此程度,，而姿勢(shì)的整齊,、軀體比例的適當(dāng)，是無(wú)可挑剔的”,。[3]在這些巨大的主尊佛像面前,，人的渺小襯托得尤為明顯，因此,，人與佛像體量之間的巨大反差,，使參拜之人無(wú)不虔誠(chéng)地拜倒在佛的腳下，由衷產(chǎn)生崇敬之感,，達(dá)到上層統(tǒng)治者震懾底層民眾之意,。
          
      從晚期石窟來(lái)看，主要分布在20窟以西,，還包括第4窟,、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龕,，由于遷都洛陽(yáng),，主要是中小官吏以及民眾建造，洞窟形制以及佛像呈現(xiàn)出中小型的特色,。因此北魏在平城建都時(shí)期,，云岡石窟就成為繁榮時(shí)期北魏王朝的代表之作。

      二,、帝神合一的皇室心理
          
      佛教最初傳入中國(guó),，沙門是不禮教王者的，由于這一做法與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家禮教相悖,，加大了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)思想的距離,，對(duì)佛教的普及與發(fā)展也受到了較大影響。為了調(diào)和此矛盾,，佛教從生存和發(fā)展的需要出發(fā),，認(rèn)為只有適應(yīng)中國(guó)封建宗法制度的倫理道德觀念，才能得以迅速普及發(fā)展,。于是,，先通過(guò)翻譯撰寫文章以及舉辦“俗講”，大力宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德“忠孝觀”,，以此爭(zhēng)取民眾的關(guān)心。至北魏道武帝拓跋珪時(shí)期,，沙門法果首開(kāi)戒條,，帶頭敬奉皇帝“初,，法果每言，太祖明睿好道,，即是當(dāng)今如來(lái),，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜,。謂人曰：‘能鴻道者人主也,，我非拜天子，乃是禮佛耳,。’”[4]他主張拜天子等于拜佛,，即帝王就是佛，禮佛就是忠君,，為帝王造像就是崇佛,。法果主張的“現(xiàn)在的皇帝就是現(xiàn)在的如來(lái)”的思想被北魏佛教長(zhǎng)期的繼承下來(lái)。如果說(shuō)法果提出的只是思想上的崇拜,，并沒(méi)有實(shí)踐成果,，而以后則把“禮拜天子”、為皇帝祈愿的行為付諸于實(shí)踐,。
    公元452年,，文成帝拓跋浚恢復(fù)佛法之后,，即“詔有司為石像,，令如帝身，既成,，顏上足下,，皆有黑石，冥同帝體上下黑子,。”
      [5]云岡石窟第13窟本尊彌勒佛像的顏上足下則有黑痔為證,，這怎能說(shuō)是一種巧合。因此,，云岡石窟開(kāi)創(chuàng)之歷史,，開(kāi)窟造像融“如來(lái)”與“帝”為一體，視“神”與“帝”為同格,。早期洞窟曇曜五窟內(nèi)（第16窟至第20窟）五尊巨大的主佛分別代表了北魏建立皇朝以來(lái)的五位皇帝：道武帝拓跋珪,，明元帝拓跋嗣，太武帝拓跋燾,，景穆帝拓跋晃,，文成帝拓跋浚。中期洞窟第5窟的主佛為獻(xiàn)文帝拓跋弘，第6窟后室中心塔柱南面下層釋迦牟尼佛為文成帝的皇后馮氏（史稱馮太后）,。晚期洞窟第3窟的主佛為隋文帝楊堅(jiān),。云岡佛教石窟藝術(shù)中這種為皇室貴族造像、“帝神合一”的皇室心理貫穿于拓跋鮮卑民族文化發(fā)展和石窟藝術(shù)創(chuàng)造的全過(guò)程,，“摹擬當(dāng)今天子之容顏,，正是一種新型的佛像融合”[6]，而此種為皇室造像的石窟藝術(shù)成為一種特有的云岡模式,，一直延續(xù)和影響到龍門石窟以及中原內(nèi)陸其它的佛教石窟藝術(shù)的創(chuàng)造,。龍門西山南段中部的古陽(yáng)洞，是龍門石窟開(kāi)鑿最早,、內(nèi)容最豐富而規(guī)模宏大的一座石窟,。它開(kāi)鑿于公元493年或此之前，考為北魏孝文帝為其祖母馮太后營(yíng)造的功德窟,。至景明初年,，宣武帝下令仿照云岡石窟，于龍門為孝文帝和文昭皇后營(yíng)建石窟各一所,。永平中年,，宦官劉騰又為宣武帝造石窟一所，這三所洞窟即龍門石窟賓陽(yáng)三洞,。

   

     在云岡石窟中大量出現(xiàn)了“二佛并坐”
      龕像,，如第7窟后窒北壁下龕、第9,、10窟前室北壁明窗東西側(cè),、第6窟中央塔柱下層北大龕，第18南壁拱門東側(cè)等都大量雕刻“二佛并坐”圖案,。據(jù)云岡研究所王恒統(tǒng)計(jì),，云岡石窟僅二佛并坐龕就有385個(gè)之多，“二佛并坐”
      已成為了石窟建造的一個(gè)熱點(diǎn)題材,。二佛并坐的題材與佛教義理密切相關(guān),，它來(lái)源于佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)·寶塔品》：

          
      爾時(shí)釋迦牟尼佛，見(jiàn)所分身佛,，悉已來(lái)集各坐于師子之座……于是釋迦牟尼佛,，以右指開(kāi)七寶塔戶……即時(shí)一切眾會(huì)，皆見(jiàn)多寶如來(lái),，于寶塔中,，坐師子座，全身不散,，如入禪定,。……爾時(shí)多寶佛,，于寬塔中，分半座于釋迦牟尼佛,，而作是言：釋迦牟尼佛可就此座,。即時(shí)釋迦牟尼佛,，入其塔中,，坐其半座、結(jié)跏趺坐……

          
      二佛并坐的出現(xiàn)有其深刻的政治背景,，是當(dāng)時(shí)北魏王朝皇室斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照,，表明了北魏建都平城以來(lái)獻(xiàn)文帝、孝文帝時(shí)期由馮太后攝政,，“二皇”“二圣”兩重天的格局,。同樣，第7,、8窟和9,、10雙窟的出現(xiàn)也與當(dāng)時(shí)的政治格局密切相關(guān)。石窟中所雕鑿的大量“二佛并坐”龕像,，正是皇權(quán)與佛教義理相結(jié)合的生動(dòng)注腳,。北魏統(tǒng)治者依據(jù)佛教義理，把現(xiàn)實(shí)中“二皇”“二圣”并存的格局與佛經(jīng)中“釋迦牟尼佛”“多寶佛”并坐的情形相關(guān)聯(lián),，這也是“帝神合一”的皇室心理的形象代言,，藉此也表明北魏統(tǒng)治者由皇室爭(zhēng)斗向和諧和平共處的美好愿望。在北魏中期和晚期石窟雕鑿中,，如在河西,、隴中、隴南的石窟中,，二佛并坐的形象也有體現(xiàn),。如馬蹄寺北寺第8窟上方頂部；炳靈寺第169窟第11龕和第125,、126和第128窟內(nèi)正壁,；麥積山第128左右兩壁、第133窟上段中部等,，壁畫與石雕都有這種佛教形象的表現(xiàn),。不難看出，“二圣”,、“二皇”政治影響力的深遠(yuǎn),。

      三、華麗細(xì)膩的皇室典范
          
      既然云岡石窟是北魏皇室工程,，那么其雕鑿必然體現(xiàn)北魏皇家氣象,。在云岡石窟早期建造（公元460—470）文成帝,、獻(xiàn)文帝時(shí)期，此時(shí)期的石窟為16—20窟,，即曇曜五窟,，石窟雕刻吸收了印度犍陀羅“服兼厚氈”的雕刻技藝，石窟雕刻為粗獷豪放,、厚重渾樸的西域情調(diào),，表現(xiàn)了北魏皇室雖出身游牧民族但積極向上的精神。
          
      石窟建造中期（公元470—493）孝文帝時(shí)期,，此時(shí)期的石窟為1,、2、5,、6,、7、8,、9,、10、11,、12,、13窟，是云岡石窟的主體工程,，石窟雕刻吸收龜茲（今新疆庫(kù)車一帶）,、涼州（今甘肅敦煌）石窟藝術(shù)精華，也吸取中土傳統(tǒng)的線刻手法,，雕像雕鑿細(xì)膩,，裝飾華麗，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變,、富麗堂皇的北魏皇室典范,，也成為云岡石窟的主體特色。
           在云岡石窟中,，第6窟的雕刻最為繁縟富麗,，日本學(xué)者水野清一、長(zhǎng)廣敏雄認(rèn)為它是“最豪華,、最完美的洞窟,。” (水野清一、長(zhǎng)廣敏雄語(yǔ))
      在此洞窟內(nèi)又以中心塔柱雕刻細(xì)膩,，美妙絕倫,，塔柱上層四角雕鑿九層漢式樓閣，每面有立式佛像一尊,，佛像四周飾有飛天,、蓮瓣,、坐佛、火焰紋,；下層雕刻坐式佛像,、菩薩、弟子,、力士,，其中以下層北龕的二佛并坐，顯現(xiàn)了孝文帝與馮太后的“二皇”并立之用心,，同時(shí)環(huán)繞于塔柱下層四周和東,、南,、西三壁的中下部,，又整齊而連續(xù)鐫刻有三十三幅佛傳故事浮雕，這些雕刻無(wú)一不精,，共同輝映的整個(gè)洞窟富麗堂皇,，無(wú)與倫比。被譽(yù)為“音樂(lè)窟”的第12窟,，清初曾命名為“佛籟洞”,，其洞窟內(nèi)那布滿四壁的十方諸佛、層層疊疊的飛天伎樂(lè)就是一個(gè)為皇族演奏的宏大音樂(lè)儀式,，逼真地再現(xiàn)了演奏皇家音樂(lè)的場(chǎng)景,，那些伎樂(lè)人所持的樂(lè)器，有箜篌,、五弦,、彈箏、排簫,、曲項(xiàng)琵琶,、篳篥……形象逼真，刻畫細(xì)膩,，也給研究音樂(lè)史的學(xué)者留下了寶貴資料,。
          
      第9、10雙窟洞窟的外貌是一個(gè)完整的中國(guó)式殿堂建筑形式,，上雕宮殿式屋頂,，下鑿雕鏤精美的列柱，頗具漢魏以來(lái)中國(guó)建筑“金楹（金柱）齊列,，玉舄（柱礎(chǔ)）承跋”的遺風(fēng),。前室巨大的石柱儼然就是一所宮殿的廓柱，而雙窟的后室拱門,，既是一個(gè)獨(dú)立而完整的拱門,，成為前室與后室聯(lián)系,、出入的通道，同時(shí)又巧妙絕倫地將拱門雕刻成一座氣派典雅的北魏宮殿的大門,。宮殿中的屋檐,、斗拱、叉手等等一應(yīng)俱全,，形象逼真,，構(gòu)成一座雄偉壯麗精美的北魏宮殿模型，再加上殿頂上的獸飾和宮殿外花草圖案的裝飾圖紋,，更加襯托出北魏皇室貴族雍容華貴的氣派,。第9窟前室門上屋頂左右，刻右手持戟,，左手持金剛杵,，上身著甲，下身著戰(zhàn)裙及長(zhǎng)靴的金剛力士像,，第十窟前室拱門兩側(cè)刻近3.5米,，頭戴羽冠，右手舉金剛杵的金剛力士像,，這些金剛力士立于宮殿門左右,，雖然經(jīng)歷了千年風(fēng)雨的沖刷，但神態(tài)威嚴(yán),，形象逼真,，他們正如盡職盡責(zé)的衛(wèi)兵，護(hù)衛(wèi)著皇室宮廷的安危,。

      云岡中期洞窟,，窟內(nèi)裝飾改變了早期石窟簡(jiǎn)單隨意的特征，而顯得更加細(xì)膩靈活,。如第9窟明窗兩側(cè)雕刻梵志坐束帛座形象,，兩側(cè)楣尾雕刻二龍反顧，窗楣下沿雕刻飛鳥(niǎo)6只,，楣內(nèi)雕刻坐佛像9尊,，窗楣上方雕刻雙手合十供養(yǎng)菩薩20身，最上方雕刻飛行夜叉10身,，狹小的空間內(nèi)竟然雕刻了眾多栩栩如生的佛像,、飛鳥(niǎo)、菩薩,、飛天形象,，構(gòu)成完整統(tǒng)一，精致細(xì)膩的佛教內(nèi)容,，使人在禮拜佛像的同時(shí),，也在嘆服云岡石窟造像的繁縟細(xì)膩之美,。而如9—13窟均為彩繪，色彩絢麗斑斕,，華麗典雅,，故被稱之為“五華洞”，呈現(xiàn)出北魏皇室富有,、精致,、恢弘的氣派。
          
      公元494年后,，由于受到遷都,、六鎮(zhèn)起義、北方游牧民族的侵?jǐn)_等因素,，云岡石窟進(jìn)入了造像的衰退期,，晚期石窟由國(guó)家級(jí)別轉(zhuǎn)為民間開(kāi)鑿，以中小型窟龕為主,，華麗高貴的皇室之風(fēng)逐漸消失,，轉(zhuǎn)為樸實(shí)的民間特色。因此,，云岡石窟所呈現(xiàn)的精致、華美的皇室風(fēng)范是與北魏建都平城有著必然的聯(lián)系,?？梢哉f(shuō)，北魏統(tǒng)治者正是借助云岡石窟這個(gè)神圣的佛的世界,，顯現(xiàn)北魏皇室文化,，以此來(lái)彰顯其民族自豪感。云岡石窟之所以能聞名中外,，也正是由于所呈現(xiàn)的北魏皇室風(fēng)格,。

           注：本文為“山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)‘十一五’規(guī)劃2009年度課題”“云岡石窟文化價(jià)值研究”（晉規(guī)辦字[2009]8號(hào)）階段性成果。
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      參考文獻(xiàn):

      [1] 遼金時(shí)西京（大同）之大華嚴(yán)寺,，因其于“清寧八年（公元1062年）建華嚴(yán)寺,，奉安諸帝石像、銅像”,，又因其庋藏有當(dāng)朝宏幅巨帙的佛教大典《契丹藏》,，故而從一開(kāi)始它就具有皇室祖廟的性質(zhì)。這也就決定了大華嚴(yán)寺之佛教信仰,、義理,、思想、教化和形式,、氣象等皆有國(guó)家或皇室的色彩,。(王建舜.遼金西京佛寺“華嚴(yán)金碑”的文化研究[J],。山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）,，P29.)
      [2] 云岡石窟開(kāi)窟的年代有兩種說(shuō)法：一是北魏明元帝神瑞年中（414—416）,，二是文成帝和平初年（460）。學(xué)者一般認(rèn)同為460年,，宿白在《云岡石窟分期試論》論文中認(rèn)為：公元460年,，云岡石窟開(kāi)始雕鑿。
      [3] 關(guān)野和常盤大定：《山西云岡》
      [4] 《魏書·釋老志》
      [5] 《魏書·釋老志》
      [6] 宿白.云岡石窟分期試論[J].考古學(xué)報(bào).1978(1),P76.
      [7] 王建舜. 云岡石窟雙窟論[M],，北京：中央文獻(xiàn)出版社,，2003，P71.
      [8] 袁行霈. 陶淵明的哲學(xué)思考[C],，國(guó)學(xué)研究(一)[M],，北京大學(xué)出版社，1999,，P125.

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