一個(gè)時(shí)代需要有一種文化來作為人類真正活著的導(dǎo)向標(biāo),，朝前,、朝后、向左,、向右,。
    無疑，有人始作俑者般地走在打破時(shí)代禁錮的前端,；有人朝我們傳達(dá)著一種獨(dú)特的自我精神,，生活于生活之中又高于生活之上；有人為自己的軀體打上自由的符號(hào)特征,，干著追逐著靈魂純粹的行動(dòng),。
    他們的腳步從一個(gè)地方踏入另一個(gè)地方，心靈從這一個(gè)深海海域跨越至下一個(gè)深海海域,，在洶涌的藍(lán)色海水中挖掘那一枚屬于自己的內(nèi)核,。
    他們?cè)诼飞习l(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)新的審美視點(diǎn)，進(jìn)行集體潛意識(shí)的神秘回溯,，象一個(gè)天真的孩童過著迷亂曖昧的生活,。他們?yōu)榱瞬婚g斷地追求真正的自我而付出心血。他們是一類極具顛覆精神的“次文化主義”者,。
    一種種隨時(shí)離開,，盡情漂泊的行走姿態(tài)，一句句突圍嘈雜現(xiàn)實(shí)的話語,，一張張年輕不羈的面孔,，一個(gè)個(gè)充滿魔幻主義的神情，它們使得在商業(yè)和物欲重壓下被負(fù)累的靈魂得到釋放,，他們生活在圍城之中又渴望走出圍城,，他們的存在是為了表達(dá)次文化更深的層次內(nèi)涵。
    1950年大衛(wèi)•雷斯曼將次文化定義為“積極地尋求一種小眾風(fēng)格的文化,。”
    它擅長和自我之外的對(duì)象建立起一種更細(xì)膩的關(guān)系來尋找風(fēng)格相同的受眾群體,，它所表現(xiàn)出來的行動(dòng)就象在自助餐點(diǎn)沙拉或番茄醬一樣自由，這促使表現(xiàn)出更多自我選擇的主張的年輕文化時(shí)代的到來,。
    次文化的特征是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù),，特別是有關(guān)創(chuàng)作的事物更能集中表現(xiàn)出次文化的影響力。
    “迪安乘上標(biāo)明去芝加哥的公共汽車,，在轟響聲中沒入黑暗,。我們的牧人走了,。我決心等到春暖花開，大地復(fù)蘇的時(shí)候也走這條路,。”
    1951年凱魯亞克的一部《On The Road》征服了一個(gè)象征著“跨掉派”的時(shí)代,，他塑造的男主角笛安-------一個(gè)為了超越生活而無限游離世界盡頭的青年男子以行走姿態(tài)打入了世界各個(gè)角落的孤獨(dú)心靈。
    不管是《在路上》的凱魯亞克,，還是《麥田守望者》的大衛(wèi)•塞格林,、同時(shí)那一位在巴士底獄創(chuàng)作《索多瑪?shù)?20天》的作者薩德與寫作《Please Kill Me》的麥克尼爾同屬引領(lǐng)次文化的先鋒。
    凱魯亞克與春上村樹在《世界盡頭與冷酷仙境》中所描繪的世界盡頭在精神層面上皆是一個(gè)荒誕,、自我變形,、釋放靈魂的領(lǐng)域。每個(gè)人在這塊領(lǐng)域的潮水中掙扎,、反抗,、變形，揭露欲望,，進(jìn)行自我解剖,，看清生活的真正意義，認(rèn)識(shí)世界的種種面目最后得到自我,。這是一種對(duì)文化與人性的全面解讀,。
    次文化作為主流文化之外的一種文化文本，實(shí)際上它與主流文化想要表達(dá)的核心是一樣的,，它們都是為了尋找人類真正的幸福,。
    譬如，笛安的幸福是在旅途中找到自我精神層面的文本,；霍爾頓的幸福是為了打破庸俗不堪的現(xiàn)實(shí)生活,；薩德的幸福是刮下神權(quán),、法權(quán),、政權(quán)和封建勢(shì)力的面具狠狠抨擊；春上村樹的幸福是在茂密的鋼筋混凝土森林中尋求那一顆顆與虛無主義對(duì)抗的迷惘心靈的棲息,；伊基•波普的幸福是為了保持質(zhì)樸之中的一種童趣和魅力的姿態(tài),。
    而我們蕓蕓眾生的幸福是生活在希望的火花之中與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行拼搏奮斗。
    幸福是人的自我意識(shí)與社會(huì)屬性得到有效充分發(fā)揮,。但是,，康德哲學(xué)似乎只能作為一種幻象而不是存在。理所當(dāng)然,，矛盾敦促了次文化的產(chǎn)生,。
    美國經(jīng)濟(jì)空前繁榮的五十年代派生出“跨掉文學(xué)”；其次,，到了嬉皮士橫流的六十年代,，他們強(qiáng)調(diào)自由,，穿他們?cè)敢獯┑囊路鏊麄兿胍龅氖?；接著是七十年代以打破某種當(dāng)時(shí)存在的音樂風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)為代表的朋克文化,；八十年代迎來了推崇拜倫式英雄，Lugosi 優(yōu)雅,、神秘氣質(zhì)的歌特主義,，它衍生出相關(guān)的音樂、美學(xué)和風(fēng)格,；最后是當(dāng)下時(shí)尚,、文化、物欲三位一體的新時(shí)代,，它從生活的各個(gè)方面截取了次文化主義者在新的社會(huì)環(huán)境中對(duì)社會(huì)的有限融入而表現(xiàn)出來的精神導(dǎo)航,。
    榮格在《預(yù)備底稿》中告訴過我們，“適用于一切的生活處方并不存在”,。
    于是,，次文化主義者在靈與欲之間進(jìn)行廝殺，在現(xiàn)實(shí)與理想間糾結(jié),，在藝術(shù)家與瘋子之間打擦邊球,，他們有明亮的眼神，純真的面孔,，帶著呼之欲出不被征服的靈魂在這個(gè)世界上獨(dú)行,。
    每個(gè)人心中都有一個(gè)笛安，一處守望的麥田,，一座索多瑪禁城和一片荒謬的世界盡頭,，那是因?yàn)槊恳粋€(gè)人心頭都有一種關(guān)于解讀次文化的文本。
    越來越多的人懂得用自己的方式在表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的熱愛與信仰,，越來越多的人通過繪畫,、音樂、電影,、建筑和文學(xué)來體現(xiàn)次文化的傳播,。那是一種非常自然的表達(dá)途徑和生活方式。
    “就是這些腳
    在時(shí)間看不見的地方
    改變著世界的地形”