“在傾斜的世界中尋找和諧”,，這是圍棋之道,；通俗性與文學(xué)性熔為一爐，達(dá)成一種雅俗共賞的藝術(shù)效果,，這是小說(shuō)之道,；棋如人生，人生就像是一部小說(shuō),。透過(guò)金庸的小說(shuō)中對(duì)圍棋的描寫和闡述,，人生之道躍然紙上，所以說(shuō),，以圍棋為切入點(diǎn),，管中窺豹一翻，也是我們這些讀者從金庸龐雜的武俠世界中找尋到的樂趣,。
       “和諧相依,，方成棋局”，這是吳清源對(duì)圍棋的觀點(diǎn),，他偏重于用一種超乎自我的哲學(xué)觀念看待圍棋,，他曾經(jīng)這么說(shuō)過(guò)：“勝負(fù)對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要。不是想勝就能勝,，這 就是圍棋,。因此十局戰(zhàn)從一開始我想的就是讓自己委身于圍棋的流勢(shì)，任其漂流,，不管止于何處,。”這是吳清源下棋；“勝固欣然敗亦喜”,，這是蘇東坡下棋,；“金 庸又曾對(duì)圍棋著迷，但段數(shù)不高,，已故名作家司馬長(zhǎng)風(fēng),，稱他為「棋壇聞人」,，可知棋藝平平”，這是金庸下棋,。
        金庸對(duì)吳清源的評(píng)價(jià)很高,，在《吳清源自 傳序》中，他被朋友問(wèn)到古今中外最佩服的人是誰(shuí)時(shí),，金庸沖口而出的答復(fù)到：“古人是范蠢,，今人是吳清源。”,，最佩服的原因一則是“至于吳清源先生，自然是 由于我喜愛圍棋,，因而對(duì)他不世出的天才充滿景仰之情”,，另外一個(gè)就是因?yàn)閰乔逶吹膰逑碌搅艘粋€(gè)“平常心”的境界，“到了這境界,，弈棋非但不是小道,，而是 心靈修為的大道了”。金庸曾經(jīng)在接受記者采訪時(shí)也表示“（心目中圍棋最高的境界是）古代士大夫接受中國(guó)文化的精華,，強(qiáng)調(diào)的不是技巧而是境界的高低,。好比我 們推崇文人畫，不推崇畫匠,，是因?yàn)楹笳咧挥屑记啥鴽]有內(nèi)容,。”
        棋如人生，人生如小說(shuō),。金庸寫了十五部小說(shuō),，一句“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”讓多少人為之癡迷,，圍棋中有棋癡,，好比《碧血?jiǎng)Α分械哪旧５廊耍帽取缎Π两分械暮诎鬃?，我們這些讀者的癡為武俠癡,，或者說(shuō)是金庸癡，癡迷的是什 么,？如果單單挑出一個(gè)圍棋,，管中窺豹，也可略見一斑了,。

        在金庸的十五部小說(shuō)里,，涉及到圍棋的有多部小說(shuō)，《射雕英雄傳》中琴棋書畫,、五行八卦無(wú)所 不通的黃藥師,，《書劍恩仇錄》中以圍棋子為武器的陳家洛,，這兩部作品中均沒有出現(xiàn)兩人對(duì)弈的場(chǎng)景，圍棋只是扮演了一個(gè)道具起了點(diǎn)綴的作用,，具體描寫圍棋的 有《碧血?jiǎng)Α?、《笑傲江湖》和《天龍八部》，由此塑造了小說(shuō)中的圍棋文化,。
        寫于1956年的《碧血?jiǎng)Α肥墙鹩沟牡诙啃≌f(shuō),，在第三回，描寫了袁承 志跟隨木桑道人學(xué)棋的場(chǎng)景,，金庸曾經(jīng)自比為木桑道人,，愛好下棋但棋藝不高，“千變?nèi)f劫棋國(guó)手”是木桑道人自封的稱號(hào),，棋癮極大,，又好爭(zhēng)一個(gè)勝負(fù)，先跟穆人清下,，穆人清性情淡泊,，木桑和他下棋覺得搏殺不烈，不大過(guò)癮,，此時(shí)袁承志顯露出圍棋的天賦和悟性,，從受九子進(jìn)步到饒二子，加上年少氣盛,，要在圍棋上千方百計(jì)的戰(zhàn)勝木桑道人,，所謂酒逢知己千杯少，棋逢對(duì)手的木桑道人和袁承志這一老一小,，終日廢寢忘食的在楸枰上打交道,。由于《碧血?jiǎng)Α肥墙鹩乖缙诘奈鋫b小說(shuō)，金 庸自身對(duì)圍棋的認(rèn)識(shí)還沒有上升到“平常心”的境界,，所以在書中他指出“圍棋最重得失,，一子一地之爭(zhēng)，必須計(jì)算清楚,，毫不放松,，才可得勝，如老是存著‘勝固欣然敗亦喜’的心意下棋,，作為陶情冶性,，消遣暢懷，固無(wú)不可,，不過(guò)定是‘欣然’的時(shí)候少,，而‘敗喜’的時(shí)候多了。”
        對(duì)圍棋描寫最多且最為精彩的一 部書當(dāng)推《天龍八部》，書中有兩處寫到了圍棋：一處是段譽(yù)被困萬(wàn)劫谷,，黃眉僧前去救人為段延慶所阻,，二人斗棋斗力，棋到中盤,，黃眉僧已經(jīng)不支,，好在有吃了陰陽(yáng)合和散的段公子支招，兩個(gè)徒弟做信使,，又多支撐了幾十手,，再現(xiàn)敗象。金庸在這里指出“武學(xué)之士修習(xí)內(nèi)功,，須得絕無(wú)雜念,，所謂返照空明，物我兩忘,，但下棋卻是著著爭(zhēng)先,，一局棋三百六十一路，每一路均須想到,，當(dāng)真是錙銖必較，務(wù)須計(jì)算精確,。這兩者互為矛盾,，大相鑿枘”，與《碧血?jiǎng)Α分械膰遄钪氐檬啾龋?已然前進(jìn)一步,，如何將棋心和禪心結(jié)合在一起,，是相互矛盾又是相互契合，這在第二處聰辨先生蘇星河廣發(fā)英雄貼,，邀人前往共解“珍瓏棋局”時(shí)得到了詮釋,。
       來(lái)解“珍瓏棋局”的都是些什么人呢？一個(gè)大理王子,，圍棋高手,，但是為情所困，一個(gè)情癡是不能下好圍棋的,；一個(gè)俗世翩翩佳公子,，故蘇慕容，但是為名利所陷,，一個(gè)名利心太重的人是下不好圍棋的,；一個(gè)四大惡人之首，兇神惡煞,，但是為恨所阻,，一個(gè)老想著報(bào)仇的人也是下不好圍棋的。
金 庸自評(píng)道“這個(gè)珍瓏變幻百端，因人而施,，愛財(cái)者因貪失誤,，易怒者由憤壞事。段譽(yù)之?dāng)?，在于愛心太重,，不肯棄子；慕容?fù)之失,，由于執(zhí)著權(quán)勢(shì),，勇于棄子，卻說(shuō) 什么也不肯失勢(shì),。段延慶生平第一恨事,，乃是殘廢之后，不得不拋開本門正宗武功,，改習(xí)旁門左道的邪術(shù),，一到全神貫注之時(shí)，外魔入侵,，竟?fàn)栃纳袷幯?，難以自制。”珍瓏之局,，關(guān)鍵之道是棄子,，白棋需先擠死自己一大塊，天地寬敞后才能騰挪自如,，不必進(jìn)退維谷,，這在圍棋上叫做“倒脫靴”，在《碧血?jiǎng)Α分?，袁承志也曾用過(guò)這招,，“把邊角全部放棄，盡占中央腹地”,，結(jié)果連贏木桑道人兩局,，所以這個(gè)珍瓏棋局，倘若換成必爭(zhēng)勝負(fù)的木桑道人去解,，結(jié)果是可想而知的,。
        虛竹棋術(shù)不高，但對(duì)禪的參透悟性甚高,，金庸寫虛竹,，其實(shí)也是將自己對(duì)佛學(xué)的理解加入其中，他引用了《法句經(jīng)》：“勝者生怨,，負(fù)則自鄙,。去勝負(fù)心，無(wú)諍自 安。”,，對(duì)此金庸也給了我們通俗的解釋“學(xué)武講究勝敗,，下棋也講究勝敗，恰和禪定之理相反,，因此不論學(xué)武下棋,，均須無(wú)勝敗心。念經(jīng),、吃飯,、行路之時(shí)，無(wú)勝 敗心極易,，比武,、下棋之時(shí)無(wú)勝敗心極難。倘若在比武,、下棋之時(shí)能無(wú)勝敗心,，那便近道了”，棋心和禪心之中由此找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn),，這種結(jié)合通過(guò)虛竹的師傅玄 難之口道出“這局棋本來(lái)糾纏于得失勝敗之中,，以致無(wú)可破解，虛竹這一著不著意于生死,，更不著意于勝敗,，反而勘破了生死，得到解脫”,，這個(gè)和吳清源的“與其 說(shuō)圍棋是競(jìng)爭(zhēng)和勝負(fù)，不如說(shuō)圍棋是和諧”是一個(gè)道理,，所以金庸推崇吳清源,，道理就在這里。“在廣闊的世界中謀求和諧”,，這是吳清源的想法,，同時(shí)也應(yīng)該是金 庸向往的一種境界，如果不拋開圍棋即是勝負(fù)的既成概念,，如果沒有在浩渺時(shí)空中遨游的胸懷,，這是無(wú)論如何也考慮不到的。因此,，可以說(shuō)金庸是在自己虛構(gòu)的小說(shuō) 世界中謀求理想和和諧,。天下是否真有珍瓏棋局，這個(gè)并不重要,，珍瓏也只是圍棋無(wú)限變化中的一種,，從理論上說(shuō)，棋盤格數(shù)是361，那么其變化應(yīng)該是有限的,， 即：361×360×359×……×3×2×l,，從361 開始順序相乘所得數(shù)目(361的階乘)。同樣照此推理,，人們所能得出的棋譜數(shù),，就應(yīng)該是768位數(shù)，然后不管人類如何能耐也不可能完全窺知這個(gè)圍棋盤上的 所有變化,，癡迷其中,。
        所謂人在江湖，身不由己,，要達(dá)到“久在樊籠里,，復(fù)得返自然”的境界，只能寄希望于小說(shuō)中的虛擬世界,，虛竹的出現(xiàn),，正是自然的 契合滿足了小說(shuō)讀者的這種可望而不可企及之心理。然而虛竹最后也從一個(gè)心無(wú)外物的和尚步入江湖,，進(jìn)入江湖的人士還可以沒有牽掛嗎,？所以，我們大可以大膽揣 測(cè),，此時(shí)的虛竹倘若再有一局這樣的珍瓏棋局也是難以解開的,。所以，在后期沉浸佛學(xué)的金庸,，其筆下的武俠人士,，多半是以歸隱江湖做結(jié)的。
        《笑傲江 湖》中的梅莊四友就是在西湖湖畔隱居,，享受琴棋書畫的隱士,。其中的黑白子是真真正正的棋癡了，同木桑道長(zhǎng)一樣,，棄去原先的兵器而改用磁鐵棋盤為兵器,，黑白 棋子為暗器，其居室除了一張刻著縱橫十九道棋路的石幾,、兩只軟椅之外,，空蕩蕩的一無(wú)所有，他年邁之后頭發(fā)極黑皮膚極白,，黑白分明,，整個(gè)一個(gè)人都處于黑白世 界之中?！缎Π两防镞€有一個(gè)人,，棋藝也是十分的高明,，此人就是給黑白子擺《嘔血譜》的向問(wèn)天，書中并沒有正面的描寫向問(wèn)天的棋力如何,，但見他熟練的擺 出棋譜,，讓黑白子瞧的額頭汗水涔涔而下，想必棋力當(dāng)在黑白子之上,。這里,。金庸又借著向問(wèn)天將下棋的境界道出“好比下棋，力斗搏殺,，那是第九流的棋品,，一二 品的高棋卻是入神坐照”，這種一二品的高棋該是指的吳清源下棋吧,，通幽,、具體、坐照,、入神的確是最好的寫照,。
        金庸通過(guò)對(duì)小說(shuō)中圍棋的描述，展現(xiàn)了 他的思想軌跡,，從最初的必爭(zhēng)勝負(fù)到其后的不著意于生死勝敗,，再到最后的入神坐照，都應(yīng)著吳清源的“和諧相依,，方成棋局”,，同時(shí)圍棋在金庸的小說(shuō)中也和其它的諸如佛經(jīng)道臧、儒墨典籍,、易理玄機(jī),、詩(shī)詞歌賦、漁樵耕讀,、歷史地理與風(fēng)俗人情之類的文化內(nèi)容交相輝映,，達(dá)到一種雅俗共賞的藝術(shù)效果。所以說(shuō),，以圍棋為切入點(diǎn)，管中窺豹一翻,，也是我們這些讀者從金庸龐雜的武俠世界中找尋到的樂趣,。
隱匿江湖，心中無(wú)一物,，不以物喜,，不以己悲，棋力方有長(zhǎng)進(jìn),，珍瓏棋局 方能解開,。只是這種隱匿畢竟消極,，金庸在《笑傲江湖》的后記里也討論了隱士的問(wèn)題，武俠小說(shuō)寫的是人性,，追求的是個(gè)性的解放,，這是令狐沖這類人物所追求的目標(biāo)，“人生在世,，充分圓滿的自由根本是不能的,。解脫一切欲望而得以大徹大悟，不是常人之所能”,，那么,，珍瓏棋局又由誰(shuí)來(lái)解呢？
       白居易有詩(shī)云“大隱住朝市,，小隱入丘樊”,，通俗的說(shuō)就是隱于山野僻壤的不過(guò)為小隱，居于朝廷與市肆又清虛隱逸的才為大隱士,，換種解釋就是說(shuō)即便虛竹后來(lái)入了江湖,，只要做成 一位大隱士，珍瓏棋局依然可破,，所謂“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”,，散漫而疏放，心凝而形釋,，大概才是人生的最高境界吧,。