回家的時(shí)候爬山，到龍東寺還十年前抽簽的愿，拜過如來佛之后沒有拜其它菩薩,，也沒有抽簽,，從寺廟里面出來，望著山下,，突然想起一句偈語(yǔ),，“諸行無常，諸漏皆苦”,，在潛意識(shí)里面認(rèn)為這句偈語(yǔ)可能會(huì)影響我的下一個(gè)十年,。人生如此，會(huì)當(dāng)如何,？

轉(zhuǎn)一下別人的解釋,，他理解的有點(diǎn)道理，自己的解釋再看機(jī)緣吧,！

諸行無常,，諸漏皆苦 by ccf‘s dawn

非常感謝dawn，非常好的文章,，讀來有很多更清晰了的地方,。

諸行無常

　　這幾天一直在思考這個(gè)題目，這個(gè)題目其實(shí)是佛教4真諦中的第一個(gè),。按照宗薩蔣楊欽哲仁波切的說法這條是4真諦中最重要的一條,，也是開啟教義大門的第一條。

　　這個(gè)教義就是讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上任何事情都是變化的,，沒有什么是永恒的,，而我們看到所有一切都是各種因素，各種原因在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)同時(shí)作用的結(jié)果,。而這些因素都是在不停的變化的,，所以這個(gè)結(jié)果并不是固定的，隨著時(shí)間的推移,，都會(huì)變化?；罘鹩昧艘粋€(gè)詞叫“合和”,，英文原詞是：“compose”。如果認(rèn)同了這個(gè)原則,，就不會(huì)執(zhí)著,，因?yàn)樗械臇|西都不能執(zhí)著，美貌不能長(zhǎng)久,，英雄也會(huì)遲暮,，愛情會(huì)淡去，生命會(huì)逝去,，再多的財(cái)富在生命消失的那一刻都會(huì)變得和你毫無關(guān)系,。

　　如果只是這樣說難免讓人覺得太沮喪,，那我們什么都不要做好了，這也是很多人反對(duì)佛教教義的立足點(diǎn),，包括我曾經(jīng)也是這么想的,。但是直到最近我才真正知道，其實(shí)我自己想錯(cuò)了,。這句話很難聽,，因?yàn)樗嬖V了我，我所擁有的一切都是不長(zhǎng)久的,，而我內(nèi)心是渴望長(zhǎng)久的,，就像有人告訴我我會(huì)死一樣，雖然是真理,，但是我不喜歡聽,，我喜歡聽別人說我會(huì)長(zhǎng)命百歲，這是我想要執(zhí)著的,。但是同樣這句話其實(shí)并沒有告訴我們,，我們面對(duì)這樣的一個(gè)世界該怎么辦？改怎么辦,？這才是最核心的問題,，也是個(gè)因人而異的問題?；罘鹪跁锱e出了一個(gè)例子非常生動(dòng)的闡述了他的觀點(diǎn),。

　　就像我們?cè)趲づ窭锷鹬箅u蛋，我們的目的是要把蛋煮熟,。但是從佛教的觀點(diǎn)來看,，“蛋煮熟”這個(gè)事情是不確定的，是“合和”的,，也就是說我們的目的是不一定能達(dá)到的,。那怎么辦呢？我們就這樣餓死嗎,？顯然不是,，我們把鍋里面加上水，把雞蛋放進(jìn)去,，把火生到一定程度,，然后就等著雞蛋熟。當(dāng)我們做好這些事情的時(shí)候,，我們心里就有10成的把握,，10分鐘后我們就可以吃到熟雞蛋啦！為什么？為什么我們這個(gè)時(shí)候就有信心能吃到熟雞蛋,？

　　其實(shí)我們能做的是“趨勢(shì)”而不是“目的”,，我們?yōu)榱四艹缘绞祀u蛋，制造了所有能讓雞蛋煮熟的因素,，這些因素是我們作為“人”能夠控制的,，比如生火，加水等等,。但是即使這樣雞蛋還是有可能沒辦法煮熟,，比如這個(gè)時(shí)候突然沖了只山羊進(jìn)來把鍋打翻了！鍋里的水濺出來把火澆熄了,！如果是平時(shí)我們會(huì)生氣,，會(huì)發(fā)火！會(huì)怨天尤人,，為什么我連蛋都煮不好,！老天爺一定是歧視我！甚至?xí)⒘四侵魂J禍的山羊,。但是一個(gè)佛教徒不會(huì)這樣,，在發(fā)怒生氣觸發(fā)情緒之前，他會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)“合和”的現(xiàn)象,，并不是上帝特別照顧了自己,，相反這種事情會(huì)以不同的方式經(jīng)常出現(xiàn)在生活中。所以與其執(zhí)著于一個(gè)由種種因素交織在一起的一個(gè)不穩(wěn)定的現(xiàn)象,，還不如再次生火重新開始煮雞蛋,，填飽肚子來的實(shí)在。

　　面對(duì)無常的世界,，如果我們想要成就一件事情,，想要做一件事情，我們就不能把這件事情作為“目的”,，雖然我們常常說自己的目的是什么什么,。但是我們心里要清楚，我們其實(shí)要做的是制造一個(gè)達(dá)到這個(gè)“目的”的趨勢(shì),。當(dāng)趨勢(shì)制造到一定的時(shí)候,，我們就是祈求這個(gè)結(jié)果不要出現(xiàn)都沒有辦法。就像我們的雞蛋已經(jīng)開始在開水里翻滾了,，同時(shí)有了上次的經(jīng)驗(yàn)，我們還找了人在門口看著不要讓山羊進(jìn)來,，這個(gè)時(shí)候雞蛋不能被煮熟的幾率已經(jīng)接近不可能了,。做越是復(fù)雜的事情心里越要清楚，不管我們制造趨勢(shì)，怎么努力,，但是事情的結(jié)果并不由我們這一個(gè)因素控制,，任何現(xiàn)象都是一個(gè)組合的結(jié)局而非單一因素能影響的。所以一定要抱有“最壞”的打算,，而且這個(gè)“最壞”的結(jié)果是能夠接受的,。

　　這里就和《道德經(jīng)》中的“道”合在一起了，老子告訴我們,，做事要遵循“道”,，“道”就是規(guī)律，是自然的規(guī)律,，統(tǒng)稱這個(gè)世界的所有規(guī)律,。如果我們制造的趨勢(shì)是合乎一個(gè)力量強(qiáng)大的規(guī)律的，這樣就像順?biāo)浦垡粯虞p松,，舟不動(dòng)是不可能的,，因?yàn)槲覀冊(cè)谕疲?#8220;道”也在推。我們可能有暫時(shí)的得失,，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看來,，我們的事情是一定能達(dá)到目的的，因?yàn)槲覀兊玫搅俗匀恢赖闹С?，通常這里的“道”是“正道”,，但是對(duì)于“邪道”其實(shí)是一樣的。

　　同時(shí)《老子》也說天地人神,，各占其一,。人能做的是有限的，但是也不是什么都不能做的,，只是要認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界并非我們能完全控制的,，我們首先需要順從，然后才能發(fā)展?，F(xiàn)在看來這兩個(gè)起源不同的宗教在這個(gè)事情上的認(rèn)識(shí)是何等的相似,。

　　所以在這個(gè)無常的世界里面，所有的目的只是一個(gè)合和的現(xiàn)象,，比如成功,，比如買房，比如結(jié)婚,，比如幸福,，比如死亡，沒有任何執(zhí)著的意義,，如果我們想要這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生,，我們需要做的是“制造趨勢(shì)”,。再說白一點(diǎn)，當(dāng)我們看到成功,，看到買房子,，看到買車子，看到幸福,，看到悲傷,，看到死亡，看到這世間曾讓我們?nèi)绱肆w慕和如此恐懼的一切事情,，我們不要執(zhí)著于這些事情本身,。如果我們要得到或者要避免他們，我們能做的就是“制造趨勢(shì)”并且清楚的認(rèn)識(shí)到那些是我們不能控制因素和我們的“最壞的結(jié)果”,。所以我們做決定的時(shí)候眼光不能放在“目的”上,，一定要放在“趨勢(shì)”上。

 諸漏皆苦

　　回想一下我的生命產(chǎn)生的過程：我是千萬條精蟲中的一個(gè),，我的出生源于其中一條精蟲沒有被扔到墻上,、烤干到顯示器上或者大罵一句：“oh shit！”而是順利的跑到了終點(diǎn),。生命形成的這個(gè)過程已經(jīng)很簡(jiǎn)單也很直接的告訴了我們這個(gè)世界上最樸實(shí)的真理：我們都是無常的現(xiàn)象,，我們不是永恒的，我們不能控制一切,，任何一件事情都是不完全以我們的意志為轉(zhuǎn)移的,。之后，我順利的生下來了,，很幸運(yùn)的沒有胎死腹中,；我被順利的被養(yǎng)大了，很幸運(yùn)的沒有遇到戰(zhàn)爭(zhēng),，饑荒,，瘟疫和圣壇祭祀。這一切都是各種因素“合和”（compose）而成的,，并非是我一個(gè)人,，包括我的家庭能完全控制的。所以,，生命,，我們目前擁有的這副身軀，說到底是一個(gè)“偶然”的產(chǎn)物,。如果有人問我生命的意義是什么,，我真的不知道怎么回答他才能讓他滿意。這就像在問一個(gè)人：我的3個(gè)骰子都丟出了6,，這個(gè)事情有什么意義,？一件偶然發(fā)生的事情就是發(fā)生了,，他所有的意義就在于：“他發(fā)生了”。

　　更不幸的是,，任何一件事物存在的意義，其實(shí)是這件事物之外的,。比如說,，人類覺得豬存在的意義，是因?yàn)樨i肉供給人類作為可口的食品和肥胖來源,。如果假設(shè)有一天人類不再食用豬肉了,，那么豬對(duì)于人類就沒有意義了。但是其實(shí)豬并沒有變,，變的是人類的選擇,。所以導(dǎo)致豬存在有沒有意義的其實(shí)是人類。同理可以推延到很多事情上,。街上經(jīng)常都能看到賣小動(dòng)物商販,。有很多小朋友很喜歡買一個(gè)裝在籠子里面的小白鼠，看它在圓籠子里面跑,，這只小白鼠這個(gè)時(shí)候存在的意義就是被這位小朋友觀賞,。但是小白鼠自己并不知道，他也許還在期待能夠跑出這個(gè)籠子,。直到有一天小朋友耍厭煩了,，小白鼠對(duì)于小朋友來說就沒有存在的意義了。所以小朋友可能會(huì)隨意處置他,。同理,，人從自己的角度來看待“人生”和“生命”的意義，也是一樣的,，他們沒有任何意義,，我們也是在籠子里面跑的小白鼠而已。當(dāng)然某些宗教會(huì)創(chuàng)造出“神”來賦予眾生意義,，但是我們知道那是不可信的,。

　　所以，忘記這個(gè)問題吧,。我做的每一件事情,，說的每一句話都會(huì)對(duì)周圍的人或事造成影響，也會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生有意義或者沒有意義的判斷,。我?guī)椭粋€(gè)盲人過馬路,，對(duì)于盲人來說我做這件事情是有意義的，因?yàn)檫@讓他的生活輕松了一些,，他會(huì)快樂,；對(duì)于我自己來說,，我覺得我能幫助他，我自己也會(huì)快樂,，這件事情對(duì)我的意義也就在于此,。所以在大多數(shù)情況下，人存在于人類這個(gè)族群中的“意義”是由他人決定的,。比如在學(xué)校念書的時(shí)候,，我的存在的意義是能考一個(gè)好的分?jǐn)?shù)，超過大多數(shù)的同學(xué),?；蛟S我們這里可以把“意義”這個(gè)詞替換為“目標(biāo)”。讀書完成了,，畢業(yè)了,，我的目標(biāo)變成了“找一個(gè)好工作”，“娶一個(gè)好老婆”,，“買一間大房子”,，“買一輛好車子”。當(dāng)我完成了這些,，然后又有另外一些目標(biāo)會(huì)放到我的頭上,，讓我繼續(xù)。如果這樣,，對(duì)我來說這些就已經(jīng)成為人生的目標(biāo),，這些就已經(jīng)是人生的意義。

　　但是回想一下是誰告訴了我們這些是我的目標(biāo),？這些是我存在的意義,？難道是我自己?jiǎn)幔课疑碌臅r(shí)候來到這個(gè)世界,，什么都不知道,，唯一的目標(biāo)是生存下來，然后機(jī)緣巧合我做到了,。然后有一群人來傳授給我要生存在這個(gè)世界上需要的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，我被“教育”了，同時(shí)我在觀摩其他人的生活中“學(xué)習(xí)”了我存在的“意義”,。漸漸的我認(rèn)同了這個(gè)意義,，并逐步的實(shí)施他。于是我漸漸的形成了“自我”,，這個(gè)“自我”擁有很多的價(jià)值判斷,，擁有很多的是非判斷，擁有自尊,，擁有道德,，擁有倫理,，擁有各種的邊界。一旦其他人或者其他事情觸犯到“自我”的利益,，或者和“自我”相背,，就會(huì)激發(fā)“自我”的反抗，或者讓“自我”很不舒服,。而這種不舒服最后通過一種人類共有的方式表達(dá)了出來：那就是“情緒”,。很簡(jiǎn)單一個(gè)例子：如果街上有一個(gè)女人赤身裸體的行走，我一定會(huì)覺得她是有傷風(fēng)化的,，因?yàn)樗龅氖虑楹臀冶唤逃?#8220;道德”是背離的。而“道德”這件事情的定義是其他人定出來,，然后教育給我的,。但是就算在今天，很多封閉的少數(shù)民族,，都是保持著赤身裸體的風(fēng)俗,，在他們的道德觀念里面，赤身裸體和道德是完全不沾邊的事情,。同樣,，判斷一個(gè)人是否美麗的標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)很“自我”的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的女性會(huì)以自己苗條婀娜作為美,，但是在唐朝會(huì)認(rèn)為豐盈的體態(tài)是“美”,，可以想象唐朝的女性看到自己越來越婀娜了，對(duì)她們來說是一件多么可悲的事情呀,。

　　也就是說,，這個(gè)我們生活的族群教育我們的大部分知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，固化在我們的行為中形成了一個(gè)“自我”,，就像一個(gè)刺猬一樣,，圈成一團(tuán)，把真正的“本我”包在了中間,。外界稍微的震動(dòng)和刺激都會(huì)激起“自我”的反抗,。從而演化出“情緒”。而我們往往太在意“自我”而忘記了沉睡在內(nèi)在的本我,。

　　作為一個(gè)社會(huì)性的“人”來說,，我們的各項(xiàng)需求包含了“自我”和“本我”的混合，但是更多的是“自我”的需求,。最高境界的謊言,，不是告訴你虛假的事情，而是告訴你不完全的事實(shí),。“自我”就是這樣一個(gè)存在,，大部分時(shí)間“自我”都會(huì)慢慢的麻醉我的心智,，讓我認(rèn)為他就是真正的存在，他的需求聽起來是那么的有道理,，仿佛就是我真正需要的,。這就像我的“本我”說：“你需要一碗米，一瓢水,，一些蔬菜,，才能繼續(xù)生存”，而“自我”把這句話轉(zhuǎn)述成：“你需要米,、水,、豬肉、牛肉,、羊肉,，最好還要一些可口的魚和蔬菜，而這些東西越多越好”,，于是我變成了一個(gè)大胖子,。“本我”說：“你需要一間房子用來遮風(fēng)避雨，以取保生命能繼續(xù)延續(xù)”,，而“自我”會(huì)轉(zhuǎn)述這句話為：“你需要一間大房子,，這樣才夠氣派，才可以把小時(shí)候看不起你的人都比下去”,。久而久之,，我們習(xí)慣了接受“自我”的驅(qū)使，當(dāng)然確實(shí)“自我”也兌現(xiàn)了他的承諾,，讓我們很肥胖,，很氣派，很現(xiàn)代的生活,。我可以選擇在這種麻痹中繼續(xù)生活,，但是就像夢(mèng)一定會(huì)醒一樣，麻痹總有結(jié)束的時(shí)候,，而那是更大的痛苦,。那是真正的失落和無助，面對(duì)不斷流逝的時(shí)間,，而無法做出任何的改變,；擁抱著“自我”兌現(xiàn)給我的所有物質(zhì)，卻發(fā)現(xiàn)自己最想要的東西不是這些,，但是已經(jīng)沒有能力挽回了,。所以每次聽到“自我”開始說需要什么的時(shí)候，我一定要問：“我到底是想要什么？為什么我想要,？”一直問道我聽到事情的真相為止,。

　　想想我們?yōu)槭裁磿?huì)痛苦？我所有的痛苦都在于我對(duì)“自我”的執(zhí)著,，當(dāng)“自我”覺得被冒犯,，被引誘，被輕視,，甚至當(dāng)別人的“自我”和我的“自我”不一致的時(shí)候,，我的“自我”就會(huì)驅(qū)動(dòng)我的神經(jīng)和激素分泌，讓我產(chǎn)生情緒,。比如憤怒,，比如悲傷，比如饕餮,。而這些情緒會(huì)迅速的把我的心智淹沒,，進(jìn)一步讓我做出以后會(huì)讓自己后悔的舉動(dòng)。所以在天主教里面人類有七種大罪：饕餮,、貪婪、懶惰,、淫欲,、傲慢、嫉妒和暴怒,。這每一種罪都是一種人類的情緒,，換句話說都是“自我”在不同的情況的一種表現(xiàn)。不過佛教更進(jìn)了一步,，提出了這個(gè)問題的本質(zhì)：其實(shí)“自我”是不存在,，“自我”只是一個(gè)人的歷史背景，周圍環(huán)境,，以及各種因素導(dǎo)致的一個(gè)“合和”的現(xiàn)象,，他不是在每一個(gè)人生命開始的時(shí)候與生俱來的。所以“自我”其實(shí)是不穩(wěn)定的,，是隨時(shí)會(huì)變的,，而且還因人而異，所以如果根據(jù)這么一個(gè)不穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)做出的任何舉動(dòng)都是不明智的,，這就是佛家說的“無明”,。所以情緒是“無明”的，而“無明”就會(huì)產(chǎn)生痛苦,。

　　而“本我”是真正樸實(shí)的存在,，這里的“本我”其實(shí)和道家的“道”是一致的，“本我”遵循的是很簡(jiǎn)單很樸實(shí)的原則，這些原則就是幼兒園的時(shí)候老師交給我們的道理,。比如：誠(chéng)實(shí),，守信，不要欺負(fù)弱小,，要樂于助人,，不要浪費(fèi)要節(jié)約，要與人為善……如果我說這些最簡(jiǎn)單的,，最沒有任何技巧的原則是“大道”,，我想可能并不會(huì)有太多的人相信。所以《老子》說：“大道致簡(jiǎn)”

　　對(duì)于情緒的控制,，第一步要明白的就是,，情緒其實(shí)是由“自我”產(chǎn)生的，而“自我”是不穩(wěn)定的,，不是真正存在的,。當(dāng)情緒來臨的時(shí)候，要在第一時(shí)間警覺,，然后開始引導(dǎo)情緒,，最后看穿這個(gè)情緒后面在鼓動(dòng)情緒的“自我”。用宗薩蔣楊欽哲仁波切的話來說就是：

“當(dāng)你開始注意到情緒將會(huì)帶來的損害的時(shí)候,，覺知開始發(fā)揮作用,，舉例來說?——如果你知道自己正站在懸崖邊上,，你就會(huì)了解前面的危險(xiǎn),。你仍然可以前行,；帶著覺知在懸崖上行走就不再那么恐怖,，事實(shí)上,，它反而是非常刺激的,。不知,，才是恐懼的真正來源,。”

　　再想想我們什么時(shí)候會(huì)快樂,，為什么又會(huì)快樂,？任何一個(gè)生命存在于這個(gè)世界上都是愿意快樂的生活著的，沒有生命是因?yàn)闉榱耸芸喽娴?，這是生命的基本訴求,。但是關(guān)于“快樂”的定義對(duì)每個(gè)人在每個(gè)時(shí)期都是是千差萬別的。一個(gè)人的快樂也許對(duì)外一個(gè)人來說是一種痛苦,，比如我有個(gè)同事喜歡聽重金屬搖滾,，但是他的女朋友每次聽到這些音樂都會(huì)抓狂。不同文化背景,，不同年齡階段的人對(duì)“快樂”都有不同的定義,。似乎“快樂”是沒有規(guī)則可循的，但是佛教里面對(duì)快樂有一段描述我覺得說的很好，大體的意思是說：

　　我們所有的快樂的,，動(dòng)機(jī)都是利他的,；我們所有的痛苦，動(dòng)機(jī)都是利己的,。

　　雖然并不是什么金科玉律,，但是這個(gè)描述確實(shí)有他的深意。靜靜的想一下,，我的痛苦是不是都是出于自己的考慮才痛苦的,；而我們感到快樂時(shí)候是不是我們最初的動(dòng)機(jī)是因?yàn)槔摹偪吹竭@句話的時(shí)候我也有點(diǎn)詫異,，想過了很多反例,，但是很遺憾都沒有成功。事實(shí)上我們?cè)诳紤]自己的利益的時(shí)候,，我們就是舉行儀式將“自我”召喚出來對(duì)我們的行為作為評(píng)判,，而在考慮利他的時(shí)候是把“自我”召喚出來?yè)Q一個(gè)角度站在其他人的位置上進(jìn)行評(píng)判，這就是常說的“換位思考”,，這是一個(gè)很有效的可以抑制“自我”膨脹的辦法,！

　　生活在這個(gè)世界上，我們就必須和“自我”生活在一起,，不過我們可以控制“自我”,，讓他變成一個(gè)有人照看的家伙。不要把“自我”隨意放出來,，肆虐自己的心靈。我們可以一定程度上跟隨“自我”的指引達(dá)到一些目標(biāo),，但是我們自己心里要清楚,，這些其實(shí)并不是重要的，我得到他們我也可以隨時(shí)丟掉他們,，而我真正需要的東西是另外的東西,。“自我”所需要的，我之所以暫時(shí)保存他們,，主要目的是不要觸犯到別人的“自我”,，不要讓鄰居以為他們和一個(gè)瘋子住在了一起。如果我們做的事情多多少少能夠幫助到其他人,，那就盡量的去幫,，這是我們快樂的真正來源。

　　但是,，其實(shí),，快樂，也是一種情緒，而情緒都是不可知的,，任何的不可知都會(huì)引發(fā)“無明”,，無明就會(huì)痛苦。所以佛教的目標(biāo)并不是讓人快樂,，不過快樂總好過痛苦,，不是嗎？