詳解八字預測之用神 忌神

　　一、用神

　　什么叫用神,？ 在八字中對命局有用之神,，使八字趨于理想化，達到平衡的字都可以為用神,。

　　取用神是綜合平衡八字日干的方法,，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依托,，對日干達到模擬平衡的作用,。今天規(guī)定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日干起到平衡的字都為用神,。為什么這樣說,？過去好多人學習都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理,。在預測中應該說分析旺衰時的用神,、忌神，與真正命局的用神,、忌神是兩層關系,。當旺衰確定后由于復雜的作用關系，使命局的字發(fā)生質(zhì)的變化,。但是大家一定注意,，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印,、比,，身旺用財、官,、傷,，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤,，為什么,？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與“用神性質(zhì)”的配合,。談起用神的性質(zhì),，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意,。在八字中用神有兩種性質(zhì)“氣用神,、量用神”。氣用神就是調(diào)候用神,、平衡用神,，量用神就是生克用神。

　　氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題,，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立,，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題,，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行,，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根,，但是它們已經(jīng)形成陰陽或四象對立的條件,，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合,，又不能受幫扶,。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經(jīng)不能受生,。再者就是調(diào)候用神,，調(diào)候用神一般在夏季、冬季時考慮,，這時往往不是特別注意日元的旺衰,，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神,。調(diào)候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的,，我們必須以不同的八字組合才能確定,，有時會出現(xiàn)反調(diào)候。這里就涉及“得時不旺,，失時不衰”的問題,，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺,。

　　量用神是在日元弱,，卻又能受起生扶的狀態(tài)下，這樣的組合既能制約忌神,，又能幫扶日元而用之,。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對于旺性與中性的日元,，要以量用神為主,。

　　氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質(zhì)與內(nèi)心環(huán)境,。在以往的預測分析中,，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用,。致使在格局選用與確定富貴貧賤,、榮夭壽枯時，時驗時不驗,。不光是在命局中,，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法,。

　　用神始終是我們判斷吉兇的依據(jù),，可是用神的“不變論”是近年易學的誤區(qū)，用神真的不變嗎,？這是錯誤的,。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產(chǎn)生新的平衡點，新的平衡點的產(chǎn)生,，就會使原局的用神,、忌神發(fā)生變化。也就是“喜非永喜,，忌非永忌”,。在后面的大運章再做講解。

　　“忌神抑制忌神應吉,，用神抑制用神應兇,。”故對于用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：“順來逆去禍之根,，逆來順去福之源”,。很明顯，古人早就提出了這樣的論點,，明白這個道理,。我總結(jié)的喜忌條件是“吉兇作用辯”。現(xiàn)在有些書中提出用神的虛實之說,，從分析思路出發(fā),，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會?！窔庀笃刑岬剑?#8220;今夫立四柱而取五行,，定一運而關十載。清濁存駁,，萬有不齊,。好惡是非，理難執(zhí)一,。故古之立命,，研究精微，則有體而該用,。今之論命,，拘泥格局，逐執(zhí)假而失真,。是必觀氣象規(guī)模,，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處,，盡知死生窮達之精微,。不須八字繁華，只要五行和氣,。浪措三元六甲,，誰知萬緒千端,。學者務要鉤玄索隱，發(fā)表歸根,，向?qū)崒ぬ?，從無取有。雖命理之理微,，于此思過半矣,。”大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理,。把這段話搞通,，命理思過半矣并不是夸張。其中“向?qū)崒ぬ?，從無取有”就指出了命局中用神,、忌神的有無對信息的影響。如用神不出現(xiàn),，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局信息時,，是可以考慮的,，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間,，這個時空的磁場就會作用你,，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說,，肯定是錯誤的,。它們的作用關系，在某種程度上確實存在著不同的情況,，但決不是“虛用神逢生應兇,，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應兇,，虛忌神相同應吉”的現(xiàn)象,。

　　二、忌神

　　我們規(guī)定,，通過命局的作用關系,，對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中,，只是圍繞用神去看問題分析信息,，并沒有充分應用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤,，就是只看表面上的忌神或用神,，沒有把隱藏的忌神找出,。今天我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神,。經(jīng)過陰陽轉(zhuǎn)化,，忌神也能發(fā)揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結(jié)果,。

　　三,、閑神

　　在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞,，并且對它有獨立的論點,，我們的新體系認為，八字中沒有閑神之說,，每一個字的存在都能體現(xiàn)它對日干的吉兇信息,，所以在八字中沒有閑神。

　　四,、喜非永喜 忌非永忌

　　從上文我們已經(jīng)知道,，命局是一個靜態(tài)不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點,。但是大家一定注意,，由于不同時空點的組合，五行的量比就會不同,，后者大運的加入就使靜態(tài)的五行組合出現(xiàn)新的平衡點,，這個新的平衡點可能就會使靜態(tài)命局中的用神、忌神發(fā)生變化,，原局與行運喜忌就會出現(xiàn)“喜非永喜,，忌非永忌”。

　　在八字中用神,、忌神是相對于某一個階段而言,，并不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字,，命局中有印星又有財官相生,，對行運的變化和用神、忌神的變化,，要根據(jù)每個大運的不同而作出不同的分析,。命局中財官印連續(xù)相生，此時的財星已經(jīng)作為用神,。當行至財運的時候為用神大運,，在財運的比劫流年，對于原命局是用神出現(xiàn),。但在這個大運出現(xiàn),，反而是忌神,，是比劫制財不生官星。同樣的八字,，也是用印星,，沒有財官相生，而是財星制印,，在財運的比劫流年則應吉,，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞,，它的好壞只是對不同利益,，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的,。

　　五,、論喜忌干支有別

　　從古至今的命書之中，在分析用神,、忌神時,，都在言某五行為用，說此八字以火,、土為用,，以金水為用。嚴格的說這種說法不正確,，命局的喜忌，干支是有區(qū)別的,。由于日元的旺衰屬性不同,，則決定了日元受生克的程度不同。日元弱極,，又不從弱,，此時的用神，往往都是氣用神的范圍,，此時我們即使選擇了印星為用神,，可是干支的用神是有區(qū)別的，地支不透只能是制約忌神,，不去直接生扶日元,，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化,，印星的生扶,，則不吉。在分析用神,、忌神時,，一定要視不同的組合,，用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神,，地支不一定為忌神,。天干為用神，地支不一定為用神,，如果不能分清各自的作用喜忌,，就會在預測中出現(xiàn)錯誤。

　　例如一個八字天干以印星為用,，在這種情況下,，則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫,，則地支不宜見官運,，在預測中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運的吉兇不同,。命書言“八字到手,，必須逐干逐支，上下統(tǒng)看,。支為干之生地,，干為支之發(fā)用”即是此理。

　　六,、節(jié)錄 《窮通寶鑒》五行四時喜忌

　?。?）論木

　　春月之木，余寒猶存,，喜火溫暖,，則無盤屈之患，籍水資扶,，而有舒暢之美,。春初不宜水盛，陰濃濕重,，則枯損,，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎,。須水火即濟方佳,，土多則損力，土薄則財豐,。忌逢金重,，克伐傷殘，假使木旺,，得金則美,。

　　夏月之木,，根干葉枯，欲得水盛,，而成滋潤之功,。切忌火旺，而招自焚之患,。土宜 其薄,，不可厚重，厚重反為災咎,，金忌其多,，不可欠缺，欠缺不能琢削,。重重見木,，徒以成林，疊疊逢華,，終無結(jié)果,。

　　秋月之木，氣漸凄涼,，形漸凋敗,，初秋之時，火氣未除,，尤喜水土以相滋,。中秋之令，果以成實,，欲得剛金而修削,。霜降后不宜水盛，水盛則木漂,。寒露又喜火炎，火炎木實,。木多有多材之美,，土厚則無自任之能。

　　冬月之木,，盤屈在地,，欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忌形,，金多重不能克伐,，火重見溫暖有功，歸根復命之時,，木病安能輔助,。須忌死絕之地,，只宜生旺之方。

　?。?）論火

　　生于春月,，母旺子相，勢力并行,。喜木生扶,，不宜過旺，旺則火炎,，欲水即濟,，不愁興盛，盛則沾思,。土多則蹇塞埋光,，火盛則傷多烈躁，見金可以施功,，縱重見用才尤隧,。

　　夏月之火，乘令秉權,，遇水制則免自焚之咎,，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工,，得土逐成稼墻,，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦,，再加木盛,，太過傾危。

　　秋月之火,，性息體休,。得木生則有復明之慶，遇水克難免損滅之災,。土重而掩其光,，金多則損傷期勢?；鹨娔疽怨廨x,，徒疊而見有利。

　　冬月之火,，體絕形亡,。喜木生而有數(shù)，遇水克以為殃。欲土制為榮,，愛火必為利,。見金難任其財，無金則不遭害,，天地雖傾,，火水難成。

　?。?） 論土

　　生于春月,，其勢虛浮喜火生扶，惡木太過,，忌水泛濫,，喜土比助，得金制木則為祥,，金太過仍盜其氣,。

　　夏月之土，其性燥烈,。得盛水滋潤成功,，忌火鍛煉焦折 。木助火炎,，水克無石疑,。金生水氣，妻才有益,。見比劫蹇滯不通,，如太過又宜木克。

　　秋月之土,，子旺母衰,。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良,，火重而不厭,。水氣而不祥，得比肩則能助力,，至霜降不比無妨,。

　　冬月之土，外寒內(nèi)溫,，火旺財豐，金多子秀,?；鹗⒂袠s，木多無咎，再加比助為佳,，更喜身強為壽,。

　　（4）論金

　　春月之金,，余寒未盡,，貴乎火氣為榮，體弱性柔,，宜得厚土為鋪,。水盛增寒，失鋒銳之勢,，木旺損力,，有削鈍之危，金來比助,，扶持最妙,，比而無火，失類非良,。

　　夏月之金,，尤為柔弱，形質(zhì)未備,，更嫌死絕,，火多不厭，水潤呈祥,，見木助殺傷身,，遇金扶持精壯，土薄最為有用,，土厚埋沒無光,。

　　秋月之金，得令當權,，火來鍛煉,，隧成鐘鼎之材，土多培養(yǎng),，反有頑濁之氣,。見水則精神越秀，逢木則斬削施威,。金助愈剛,，過剛則折，氣重愈旺,，旺極則衰,。

　　冬月之金,，形寒性冷。木多難施斧鑿之功,，水盛未免沉潛之患,。土能制水，金體不寒,，火來生土,，子母成功，喜比肩聚氣相扶,，欲官印溫養(yǎng)為利,。

　　（5）論水

　　春月之水,，性濫滔淫,；在逢水助，必有崩堤之勢,，若加土盛,，則無泛漲之憂。喜金生扶,，不宜金盛,，欲火即濟，不宜火炎,，見木而可施功,，無土仍愁散漫。

　　夏月之水,，執(zhí)性歸源,，時當涸際；欲得比肩,，喜金生扶,，忌火旺太炎；木盛則泄其氣,，土旺則制其源,。

　　秋月之水，母旺子相,；得金助則清純,；逢土旺則混濁；火多而財盛,；木重而身榮,；重重見水，增其泛濫之憂,；疊疊見木,，始得清平之意,。

　　冬月之水，司令當權,。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化,；金多反之無義,；木盛是為有情；水流泛濫,，賴土堤防,；土重高亢，反成涸轍,。

　　附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說

　　何以為之雕也,？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功,；金雖全寶也,，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢,，雖曰荊山之美,，則為無用之玉也；金之不煉,，雖曰麗水之良,，則為無用之金也。人之八字,，大概類此,。如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫,，見印綬未曾有財星,，見食傷未曾有有印綬，若此純?nèi)粺o雜,，不猶未琢之玉,，未煉之金乎？大抵天之生人也,，盈虛消長之機,，未嘗不寓也。若四時只有收藏也,，必有秋冬焉,。又如地理，有龍穴砂水之美,，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續(xù)之妙也焉,。人之造化窮通壽夭之理,，亦貴宜有去留舒配，以取用焉,。是以八字貴有雕也,。

　　雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性,，如果它的旺性得不到很好的制約,，就沒有用處，實際就是忌神無制,。身弱官殺旺,，必要食神制殺，方顯其功,。財旺身弱,，必要比劫幫身，才能富貴,。食傷泄身太過,，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財星以制止,，方能為我所用,。

　　何以為之枯也？鳳霜之木,，春華之至可觀焉,。旱魅之苗，得雨之機難遏焉,。故沖霄之羽健,，貴在三年之不飛，驚人之聲雄,，貴在三年之不鳴,。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余,。和煦之時,，每收于苦寒之后。故人之造化,，官貴有枯也,，行官旺地，貴不可吉,。財貴有枯,，行財旺鄉(xiāng)，財難計數(shù),。然又當喜其有根在先,，實從花后,，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也,。茍若官星無根,，則官從何出？財星無根,，財從何生,？是以財官印綬，貴有根而枯之病也,。或若無根,，而自為之枯焉,，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也,。

　　枯指的是命局中弱的五行,，某五行地支出現(xiàn)天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗,。命局有根大運出現(xiàn)為苗,，也就是這種五行開始發(fā)揮作用。只有有根者,，才能茁壯成長,，結(jié)出碩果。身弱官星苗枯,，行官星透出可以發(fā)貴,。身弱財苗枯，行財運財星透出發(fā)財,。這里所講的不是完全絕對,，也要看苗在何宮出現(xiàn)，如果出現(xiàn)在死絕之地也是不能為用,。

　　何以為之旺也,？群芳茁長，可觀真木之光輝,，萬物凋零,，可識真金之肅殺，是以各全其質(zhì),，各具其形,。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱,，則五行之質(zhì)有虧矣,。何以考人禍福也哉,？若人之用木也，則宜類聚,，斯木性之不雜,。若人之用火也，則宜照應,，斯火性之不裂,。若春林木旺，見水多益壯其神,。夏月火炎,，見木多愈資其烈。由此區(qū)別,，則知其所以旺者,，當何如耶。然或官星太旺者,，宜行傷官運以去其官星,；財星太旺者，災行比劫運以去財星,；印星太旺者,，宜行財星運以破其印星；日干太旺者,，宜行官殺運以制其日主,。一理如是，百理皆然,。若其旺弱之相參,，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也,。

　　書曰“形全者損其有余”就是相對于旺的五行,，不是只對日元而言。日元旺,，需官殺損其有余,，食傷泄氣銳氣。日元弱官星太旺,，以食傷制之,。財星旺者，需比劫制去財星,。只有病才能用藥,，八字貴在病藥搭配。

　　何以為之弱也？雨露不足,，則物生為之消磨,。血氣不充，人身為之贏瘦,。天根可躡,，六陽之弱可聞乎，月窟可探,，六陰之弱可究也,。是以六陽之弱，不至于終弱,，而有《臨》《泰》之可乘,。六陰之弱，不至于終弱,，而有《遁》《比》之可托,。猶人之命，弱不弱而旺不旺,，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也,，則猶恐極弱之無根,。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也,?；痣m至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也,。 人之造化,，財官印綬，貴有弱也,，弱則有旺之基焉,。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng),，財星太弱,，宜行財旺之地；日主太弱,，宜行身旺之地,。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也,。弱而有報,，則官星雖弱而可致其旺，財星雖弱而可致其強,。是以八字貴有弱之病也,。

　　書曰“形缺者補其不足”就是相對于命局中弱的五行,。只有將弱的五行補齊才能達到完美的狀態(tài)。日元旺,，財官印綬弱,，貴行運補其弱，焉能不貴,。

　　這里需要明白命局中四種病的存在形式,，不要單一的認為以上四種病是對日元，它是相對于命中出現(xiàn)的所有五行,。

　　【神峰通考】損益生長四藥說類

　　何以為之損,？損者。損其有余也,。然木生震位,，正木氣當權也。金產(chǎn)兌宮,，正金神之得位,。當權者不易資助，得位者不必生扶,。假若水又滋土,，土又培金。若木有余之病,，用金以制之,；金有余之病，用火以克之,。官星之氣有余,，則損其官星；財之氣有余,，則損其財星,。璧如人身元太旺為病，當以涼劑通藥之劑之也,。是以八字貴有損之藥也,。

　　上有四病今有四藥，損就是對于命局中旺的五行,。木生東方,，用金以削剪。金生兌宮,，用火以鍛煉,。那種五行有余就損其有余。

　　何以為之益？益者,，益其不及也,。若木之死于午，若水之死于卯也,。不及則宜資助,，且如木氣本衰，庚辛又來克木也,；水氣本衰,，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣,。益之之理又當何如也,？若木之不及，或行水運以滋其根本,?；蛐心具\以茂其枝葉。若水之不及,，或行金運通其源流,，或行水運以廣其彭湃。若官星之氣不足,，則喜官旺之鄉(xiāng),；財星之氣不足，則喜行財旺之地,。璧如人身血氣不足,，則用溫藥之劑以補之,。是以八字貴有有益之藥也,。

　　益者是相對于弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因,，我們就需要補其不足,，達到平衡。

　　何以為之生也,？六陽生處,，真為生也。如甲木生亥,，亥有壬水,，來滋甲木也。六陰生處,，俱為弱,。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈,。又有六陰死處真為死,，如甲木死于午，且午中有丁火,，泄木真精,，己土為之撓屈。且如生之理,，形氣始分,，赤子未離于褓，精華初現(xiàn),，嬰兒初脫于胞胎,。如木之生于亥，根氣猶枯也,，未可以木為旺也,。如火之生于寅，氣焰猶寒,，未可以火旺也,。又可財官印臨于生地，未可以財官印為旺也,。凡氣之不足,，故貴濟有生之藥也。

　　生就是以印星為用,，生一般適用于食傷旺與官殺旺的命局,，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕,。

　　何以為之長也,？春蠶作繭，木氣方敷,。夏熱成爐,，炎光始著。如木臨震位,，火到離宮,。如此帝旺之鄉(xiāng)，實不同于生長之位,。是以生者長之初,，長者生之機也。如財官屬木,，則長養(yǎng)在寅卯辰之方,，此木氣方敷也,。如是則貴行金運以克之，則與長生之木理不同也,。如財官屬火,，火則長養(yǎng)在巳午未之方，此火氣之方熾也,。如是則貴行水運以克之,，則與長生之火理不同也。走以長生二字,，衰旺之不同,，故行運有喜生喜克之異。是以八字貴有長之之藥也,。

　　長所指的是身弱行比劫之地,。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地,；金弱行申酉戌之地,；水弱行亥子丑之地。

　　深深領悟先人的命理經(jīng)驗,，不同時空的旺衰,，有不同的病癥，則決定了不同的“藥神”,，損益生長各有所用,。什么時候用損？損那種五行,？損多少,？什么情況用益？益的是那種五行,？什么時候可以生,？什么時候可以長？這些取用的方法比較細微,，不是簡單的旺了就泄制,，弱了就扶助,。日元弱自坐絕地,，不能受補，這是我們只能損旺的五行,。日元雖然弱,，可是自坐印比，可以受補,，這時我們最好是補助用益用生,，不要損,，因為幫起日元就可以擔起財官，要比損其要好,。“無病不為貴,，無傷不為奇；格中如去病,，財?shù)搩上嚯S”,。八字只有病藥得當方顯富貴。