【原文】長沮,，桀溺¹耦而耕²?？鬃舆^之,，使子路問津³焉。

長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰,？”子路曰：“為孔丘,。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也,。”曰：“是知津矣,！”

問於桀溺，桀溺曰：“子為誰,？”曰：“為仲由,。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然,。”曰：“滔滔者,，天下皆是也，而誰以易⁴之,？且而與其從辟人之士也,，豈若從辟世之士哉？”耰⁵而不輟⁶,。

子路行以告,，夫子憮⁷然曰：“鳥獸不可與同群！吾非斯⁸人之徒與⁹而誰與,？天下有道,，丘不與易也。”

【譯文】長沮,、桀溺二人一起在田里耕地,，孔子坐車路過這里，便叫子路去問一下，通往渡口的路在什么地方,。

長沮問子路：“那個駕車的人是誰,？”子路回答說：“是孔丘。”長沮又問：“是魯國的那個孔丘嗎,？”子路回答說：“是的,。”長沮說：“他是知道通往渡口的路的啊。”

子路于是便去問桀溺,。桀溺問：“你是誰,？”子路回答說：“我是仲由。”桀溺又問：“你是魯國的孔丘的學(xué)生嗎,？”子路回答說：“是的,。”桀溺說：“象你們這樣的人天下多得很，但是誰能改變這個世道呢,？而且你與其跟隨逃避壞人的人,，還不如跟隨避開這亂世的人,？”邊說邊不停地耙土耕種,。

子路回來把這些話告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f：“飛鳥和走獸是不可以同在一個群體的,，我不是這個人的學(xué)生而誰是呢？天下若是政治清明,，我孔丘也不會想去改變它,。”

【說明】本節(jié)是描述這個亂世社會的隱士的。接輿是有品德的隱士,，長沮,、桀溺亦是有品德的隱士。子路向他問去渡口的路,，他即說孔子是知道“路”的,，一個是問走路的路，一個回答是人生的道路,。長沮說,，既然是孔丘，他當(dāng)然知道人生的路該怎樣走,，這段對話很幽默,，也很富有哲理。還記得在《公冶長》第十九節(jié)中,，我們討論過“陳文子有馬十乘,，棄而違之”之事，齊國的陳文子厭惡壞的事情，聽說崔杼殺了齊莊王后,，丟掉偌大的家產(chǎn)離開了齊國,，他不愿意與弒君者為伍，這樣的人應(yīng)該算是有仁義的了,。確實,，不愿意與壞人為伍，應(yīng)該算是好人,，但陳文子在拋棄家產(chǎn)的同時,，也拋棄了國家！“國難當(dāng)頭,，匹夫有責(zé)”,，這個陳文子的表現(xiàn)只能算是清白、清高,，他連對國家的盡忠都不盡了,，只顧自己的清白、清高,，怎么能算是上是“仁”呢,？他不思救國，救人民于水火之中,，不能“臨危受命”,，不能“見義勇為”，而只顧自己,，這實在是很自私的,。這也是孔子所不屑為的?？鬃又苡瘟袊?，并不是逃避亂世，逃避壞人,，逃離自己的國家,，但許多人不這樣看他，這使孔子很是悵然,。因此孔子認為他們是飛鳥而自己是走獸,，沒有辦法同在一個群體。但桀溺的一句話確也點醒了他,，“滔滔者天下皆是也,，而誰以易之,？”“滔滔”是形容詞,，是形容大水奔流的狀貌,，《詩·齊風(fēng)·載驅(qū)》：“汶水滔滔,。”《詩·小雅·四月》：“滔滔江漢。”后來就有人將其用來形容人世間的歷史和社會發(fā)展,，如《楚辭·東方朔·七諫》：“年滔滔而自遠兮,，壽冉冉而愈衰。”桀溺所說的“滔滔”,，即是比喻為歷史的長河之意,，意思是說這個社會的發(fā)展有如滔滔長河，奔騰不息地逝去,，有誰能改變它呢,？孔子一聽，有道理,，大江大河之滔滔流淌,，有它一定的規(guī)律，人類社會的發(fā)展,，也有如滔滔之江河水一樣,，有其發(fā)展的規(guī)律，我只能順其規(guī)律而作為,，不能逆其規(guī)律而作為,。因此，孔子認為這個長沮和桀溺可以當(dāng)老師,，而自己可以當(dāng)他們的學(xué)生,。

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【注釋】1.長沮（句）、桀溺：是當(dāng)時兩個不知真姓名的隱士,。

2.耦（ou偶）耕：戰(zhàn)國之前普遍實行的以兩人協(xié)作為特征的耕作方法。當(dāng)時因工具和技術(shù)較為落后,，許多生產(chǎn)活動均非一人所能獨立完成,。清代學(xué)者程瑤田以為：“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也,。耦之為言并也,，共事并行，不可相無之謂耦,。”這一說法符合于戰(zhàn)國以前的實際狀況,，但兩人如何具體協(xié)作，目前因有關(guān)材料太少而難以弄清,，故在學(xué)術(shù)界對此一直有爭論,。古書中早有關(guān)于耦耕的明確記載，如《詩經(jīng)》中有西周時往往“千耦其耘”,，“十千維耦”,?！蹲髠鳌酚洿呵锍跄赅崉傔w到東方時，即“庸次比耦,，以艾殺此地”,。《國語·吳語》說：“譬如農(nóng)夫作耦,，以刈殺四方之蓬蒿,。”這些記載說明耦耕在農(nóng)田勞動中的重要性。由于各種農(nóng)田勞動都要求兩人協(xié)作,，因而在勞動以前就需要對勞動力加以組合,。一般是在歲末由官吏來主其事，如《呂氏春秋·季冬紀(jì)》：“命司農(nóng)計耦耕事,。”《周禮》中對此有更為具體的記述,，如《地官·里宰》云：“以歲時合耦于鋤，以治稼穡,，趨其耕耨,。”鄭玄注云：“鋤者，里宰治處也,，若今街彈之室,，于此合耦。使相佐助,。”戰(zhàn)國時因生產(chǎn)力水平的提高,，田地被分割成百畝，由五口之家的小農(nóng)去耕種,，各家之間的互助協(xié)作已無必要,，耦耕也隨之而不復(fù)存在。

3.津：《書·禹貢》：“又東至于孟津,。”《書·微子》：“若涉大水，其無津涯,。”《管子·五輔》：“潰泥滯,，通郁閉，慎津梁,。”《水津注·河水》注：“自黃河泛舟而渡者,，皆為津也。”《說文》：“津,，水渡也,。”這里用為渡口之意。

4.易：《易·旅·上九》：“鳥焚其巢,。旅,，人先笑后號咷,，喪牛于易，兇,。”《書·君牙》：“思其艱以圖其易,，民乃寧。”《詩·小雅·何人斯》：“爾還而入,，我心易也,。”《詩·大雅·韓奕》：“虔共爾位，朕命不易,。”《詩·周頌·敬之》：“命不易哉,，無曰高高在上。”《易·恒·象》：“雷風(fēng)恒,，君子以立不易方,。”《論語·學(xué)而》：“賢賢，易色,。”《管子》：“王者乘時,，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命,，小人行險以徼幸,。”《孟子·離婁上》：“人之易其言也，無責(zé)耳矣,。”《荀子·富國》：“民富則田肥以易,，田肥以易則出實百倍。”《玉篇·日部》：“易,，轉(zhuǎn)也,，變也,。”《廣韻·昔韻》：“易,，變易也，改也,。”這里用為改變、變動之意,。

5.耰：（you憂）《管子·小匡》：“深耕、均種,、疾耰。”《孟子·告子上》：“播種而耰之,。”《漢書》：“民以耰鉏櫄梃相撻擊,，犯法滋蟓，盜賊不勝,。”本意古代的一種農(nóng)具，弄碎土塊,，平整田地用，亦指覆種之意,。

6.輟：（chuo綽）《管子·戒》：“公輟射,，援綏而乘。”《老子·五十四章》：“善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟,。”《荀子·天論》：“君子不為小人之匈匈也輟行。”《韓非子·說林上》：“戍東邊,，荊人輟行,。”《史記·陳涉世家》：“陳涉少時，嘗與人傭耕,，輟耕之壟上,，悵恨久之。”《說文》：“輟車小缺復(fù)合者,。”這里用為暫時停止之意,。

7.憮：《孟子·滕文公上》：“夷子憮然，為間,。”這里用為悵然失意的樣子,。

8.斯：《書·酒誥》：“有斯明享。”《詩·召南·殷其雷》：“何斯違斯,，莫敢或遑,？”《詩·豳風(fēng)·破斧》：“哀我人斯，亦孔之將,。”《詩·小雅·斯干》：“秩秩斯干,。”《詩·小雅·甫田》：“乃求千斯倉,，乃求萬斯箱,。”《詩·大雅·思齊》：“譽髦斯士。”《詩·大雅·抑》：“斯言之玷,。”《詩·商頌·烈祖》：“嗟嗟烈祖,，有秩斯祜。”《老子·二章》：“天下皆知美之為美,，斯惡已,。”《論語·八佾》：“君子之至於斯也,，吾未嘗不得見也。”《爾雅·釋詁》：“斯,，此也,。”《禮記·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多,，及其無窮也,。”假借為“此”，用為這,、這個,、這里之意。

9.與：（yu.于）通“歟”,，古漢語助詞,，表示疑問，用法跟“乎”大致相同,?！墩撜Z·學(xué)而》：“夫子至於是邦也，必聞其政,，求之與,？抑與之與？”《論語·泰伯》：“臨大節(jié)而不可奪也,，君子人與,？君子人也。”《論語·先進》：“論篤是與,，君子者乎,？色莊者乎？”《禮記·中庸》：“南方之強與,，北方之強與,，抑而強與？”