第十章   對強大一定要辨別

子路¹問強,。子曰,，“南方之強與，北方之強與,，抑²而強與³,？寬柔以教，不報無道,，南方之強也,。君子居之。衽⁴金革,，死而不厭⁵,，北方之強也。而強者居⁶之,。故君子和而不流,；強哉矯⁷。中立而不倚,；強哉矯,。國有道，不變?nèi)?；強哉矯,。國無道，至死不變,；強哉矯,。”

【譯文】子路問關(guān)于強大的問題,。孔子說：“你問的是南方國家的強大呢,？還是北方國家的強大,？或者還是你認為的強大的國家強大？用寬容溫和的方法去教化別人,，不報復(fù)那些沒有走正道的人,，是南方國家的強大之處。君子一定要辨別清楚,。用兵器甲胄當(dāng)枕席，死了也不滿足,，這是北方國家的強大之處,。所以對強大者一定要辨別之。故此,，君子和同而不隨流,，強大的就要糾正。中立而不偏倚,，強大的就要糾正,。國家有正確的道路，但不改變堵塞的狀況,，強大的就要糾正,。國家沒有正確的道路，而且寧死也不改變,，強大的就要糾正,。”

【說明】既然堅守中庸之道很難很難，所以很多人不堅守或堅守不了,。這里就有一個很大的問題,，如果堅守中庸之道，也就不能做強做大,。然而,，縱觀春秋時期各諸侯國的情況，有誰不想強大,？因為一個國家,，或是一個部落，或是一個民族,，或是個人,，要是不強大，比較弱小,，必然就要被那些強大的國家侵略和掠奪,，甚至于消滅,。在這種你爭我奪的私有制畸形發(fā)展的社會中，弱小就意味著貧窮或滅亡,，強大則意味著勝利和富有,。因此子路就要問關(guān)于強大的問題。

孔子沒有正面回答子路的問話,，他卻是反問,，你問的是南方國家的強大呢？還是北方國家的強大,？或者還是你認為的強大的國家強大,？這三問可能就把子路問糊涂了。因為,，所謂的強大有許多種,，而用寬容溫和的方法去教化別人，不報復(fù)那些沒有走正道的人,，是南方國家的強大之處,。這就是說，南方國家的強大是思想上的強大,。這種強大是透過文化思想的滲入而征服民心,。所以，作為一個君子一定要辨別清楚,。

而用兵器甲胄當(dāng)枕席,，死了也不滿足，這是北方國家的強大之處,。這就是說,，北方國家的強大是武裝力量的強大。這種強大則是用強力征服人民的土地和身體,，迫使人們服從,。所以對強大者一定要辨別清楚，看是屬于什么類型的強大,。

故此,，孔子下結(jié)論說，君子和同而不隨流,，不論是思想上的強大,，還是武裝力量的強大，凡強大的就要糾正,、匡正,，使其不能過于強大。雖然孔子沒有具體說明這些強大有什么樣的壞處，但孔子認為,，不論是思想上的強大和武裝力量的強大都不好,，都會影響別國、別人的生活道路,。因為在孔子的思想中,，“仁”就是愛人，“何事於仁,！必也圣乎,！堯舜其猶病諸！夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達而達人。能近取譬,，可謂仁之方也已,。（《論語·雍也》）”意思是說，自己不要去追求那過度,、過份的需要、需求,，在自己想要立起來的同時也幫助別人立起來,，在自己想要做到某些事的時候也幫助別人做到，這樣就很不錯了,，就是一個仁人了,。能由自己推及到別人身上，這就可以說是實行人與人相互親愛的一個很好的方法,。也就是說,，自己餓了，也要想著別人也是餓的,，自己冷了,，也要想著別人穿的衣服夠不夠。在很多事情上都能想到別人,，或是在一切事情上都要想到別人,，這樣的人也就是有仁的人。而且,，這樣做并不傷害自己,。也就是說，在不影響自己的既得利益的同時,，盡力幫助別人,、成就別人也就可以了。如果是踩著別人的身體往上爬，撈取自己本不應(yīng)該得到的東西,，損人利己,，那就顯然是不對的了。

所以君子要中立而不偏倚,，對強大的就要糾正,。老子說過：“物壯則老。”凡事做強大了,，也就壯了,，既然壯了，必然也就要走向衰老的道路,。因為不論是思想上的強大或是武裝力量的強大,，凡事強大了都不好。思想上強大了,，就會如《易·同人》所說的一樣：“同人于宗”,。而同人于宗后，就會強迫別的人接受“我”自以為是正確的思想,，古今中外的宗教戰(zhàn)爭無不是這種思想文化的征服的演變形式,。而武裝力量的強大而引起的侵略戰(zhàn)爭就更要糾正了。

那么,，是不是就不能做強做大呢,？尤其是現(xiàn)代社會，許多國家,、許多企業(yè)都在想要做強做大,，因為弱小了就很難生存下去?？鬃記]有反對一個國家做強做大,，相反，孔子認為國家應(yīng)該做強做大,。但孔子認為,，國家有正確的道路，但不改變堵塞的狀況,，強大的就要糾正,。因為有了正確的道路，不一定就有正確的方法,。而不正確的方法則會堵塞和充塞住正確的道路,。在《道德經(jīng)·六十一章》里，老子也闡述了這個意思：“大邦不過欲兼畜人,，小邦不過欲入事人,。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”意思是說,，大邦國還是宜為謙下,。老子的這句話，含義相當(dāng)深刻,；從商紂王到老子此時,，已有五百多年，這五百年間,，因為自己做強做大而得意忘形,，而驕奢淫侈的統(tǒng)治者數(shù)不勝數(shù)。而所有這些得意忘形,、驕奢淫侈的統(tǒng)治者,，無一不被人民所拋棄，無一不被上天所拋棄,。因此,，老子認為，只有謙下才是統(tǒng)治者的唯一出路,。就現(xiàn)在市場經(jīng)濟來說,，一個企業(yè)做強做大，不是壞事,，但做強做大的目的則應(yīng)該是為了更多的人能夠團結(jié)起來,，共同創(chuàng)造更多的人的良好生存空間，而不是為了個人的一己之私,、驕奢淫侈,。

所以,，對于一個國家沒有正確的道路,，而且寧死也不改變，強大的就更要糾正,。“國無道”就是形容一個國家政治混亂,、社會動蕩，從上到下都在貪,、都在搶,，這樣的強大不糾正，能行嗎,？,！做強做大一個國家，就象鑄劍一樣,，要經(jīng)過一定的磨礪,；并不是打開模具就可以得到利劍。而對國家的磨礪就是，對人民進行社會行為規(guī)范和最佳行為方式的教誨,，通過社會行為規(guī)范和最佳行為方式來協(xié)調(diào)統(tǒng)一人民,。完全可以想象，一個社會行為規(guī)范很混亂的國家,，怎么能“兵勁城固”呢,？既然不能做到兵勁城固，那么敵人就會敢來觸犯,。所以,，有良好的社會行為規(guī)范的國家，人民就是能凝聚的,。所以,，強國的根本重點就是建立良好的社會行為規(guī)范。

就現(xiàn)代企業(yè)來說,，即使有了世界最龐大的集團公司,，并不能說明自己是最強大最牢固最安寧的，因為,，如果不愛護員工,，不遵守一定的社會行為規(guī)范和最佳行為方式，某一天企業(yè)就會四分五裂,，就會眾叛親離,。所以，不論經(jīng)營大企業(yè)或是小企業(yè),，不論經(jīng)營大國還是小國,，都要遵從尊重社會行為規(guī)范和選擇最佳行為方式這個原則，走想人民之所想,，愛人民之所愛這種道路,，才能獲得穩(wěn)固與安寧。

強大并不是要使別人屈服,，而是要人民真心擁護,。得到人民真心擁護的，人民可以為其出生入死,；使人民屈服的,，總有某個疏于防范的時候，就會被人民推翻,。對這個問題,，荀子在《議兵》中就說過：“非貴我名聲也，非美我德行也,，彼畏我威,，劫我勢,，故民雖有離心，不敢有畔慮,。若是,，則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費,。是故,，得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱,，是以力兼人者也,。”并不是看重我們的名聲，并不是贊美我們的有規(guī)律的行為,，那是畏懼我們的威力,，迫于我們的權(quán)勢，所以人民雖然有離去的心思,，卻不敢有背叛的意圖,。象這樣，那么所需要的兵力就更多,，所耗費的供養(yǎng)就更大,；因此，得到了土地而權(quán)勢也就越來越輕,，兼并了別人而兵力就會越來越弱,，這就是以力量來兼并別人的辦法。后來秦國的發(fā)展果然也是這樣,，吞并了六國,，建立了統(tǒng)一的秦王朝，而秦王的權(quán)勢卻是越來越輕了,，戰(zhàn)爭后期,，各地方將領(lǐng)就很少能完全聽命于秦王，咸陽被攻,，各地大軍卻按兵不動,，致使秦王朝在短短的幾十天內(nèi)完全覆滅,。這并不是當(dāng)時的交通,、通訊條件所限，而是權(quán)柄旁落所造成的,。地域擴大了,，必然要有領(lǐng)導(dǎo)和管理的人，如果這個人不是真心擁護他的上級,，不遵守既定的社會行為規(guī)范,，那么他隨時都可以另樹一幟,，從而造成整個領(lǐng)導(dǎo)集團的分崩離析。所以,，領(lǐng)導(dǎo)與管理的根本原則還是在于愛民,，在于遵守一定的社會行為規(guī)范和選擇最佳行為方式以及誠信，才能真正做到強大,。

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【注釋】1.子路：孔子的學(xué)生,。姓仲，名由,，字子路,，一字季路。春秋末魯國之卞人（今山東泗水縣東）,，出身貧賤,，少孔子九歲，為孔門弟子中年齡較長者,。

2.抑：為連詞,，這里用為或是，還是之意,?！对?#183;小雅·十日之交》：“抑此皇父，豈曰不時,。”《論語·學(xué)而》：“夫子至於是邦也,，必聞其政，求之與,？抑與之與,？”《論語·述而》：“若圣與仁，則吾豈敢,？抑為之不厭,，誨人不倦，則可謂云爾已矣,。”

3.與：（yu.于）通“歟”,，古漢語助詞，表示疑問,，用法跟“乎”大致相同,。《論語·學(xué)而》：“夫子至於是邦也,，必聞其政,，求之與？抑與之與,？”《論語·泰伯》：“臨大節(jié)而不可奪也,，君子人與,？君子人也。”

4.衽：《周禮·王府》：“衽席床第,。”《儀禮·士昏禮》：“御衽于奧,。”這里用指床草席之意。

5.厭：通“饜”,?！稌?#183;洛誥》：“萬年厭于乃德。”《詩·小雅·湛露》：“厭厭夜飲,，不醉無歸,。”《詩·周頌·載芟》：“驛驛其達，有厭其杰,。”《左傳·僖公三十三年》：“寡君若得而食之,，不厭，君何辱討焉,！”《老子·五十三章》：“服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有馀,。”《荀子·儒效》：“厭厭兮其能長久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也,。”《集韻·艷韻》：“厭,，足也。”這里用為滿足之意,。

6.居：《易·咸·六二》：“咸其腓,，兇。居吉,。”《書·多士》：“今爾惟時宅爾邑,，繼爾居。”《書·周官》：“司空掌邦土,，居四民,，時地利。”《詩·邶風(fēng)·柏舟》：“日居月諸,，胡迭而微,。”《詩·小雅·魚藻》：“王在在鎬，有那其居,。”《詩·大雅·生民》：“以赫厥靈,，上帝不寧,。不康禋祀,，居然生子,。”《老子·八章》：“居善地，心善淵,，與善仁,。”《論語·公冶長》：“藏文仲居蔡，山節(jié)藻棁,，何如其知也,？”《禮記·樂記》：“樂著太始而禮居成物。”俞樾平議：“居,，猶辨也,。‘樂著太始。禮居成物’,。謂樂所以著明太始,，禮所以辨別成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而諸侯懼,，安居而天下熄,。”《荀子·不茍》：“唯所居以其類至，操之則得之,，舍之則失之,。”這里用為“辨別”之意。

7.矯：《管子·君臣上》：“是以上及下之事謂之矯,，下及上之事謂之勝,。”《國語·周語》：“其刑矯誣。”《莊子·天下》：“以繩墨自矯,。”《荀子·性惡》：“以矯飾人之情性而正之,。”《廣雅》：“矯，直也,。”這里用為糾正,、匡正之意。