對于各項力量來說,，雖然名稱各異,。比如：三角，螺旋,，定中，惰性,，杠桿,，輪軸等等。但在實際當中,，絕不可單一而論,，更不可能單一而練。它們就像人體本身,，從外觀上看,，卻有上下，左右,，前后之分,。可一旦被先天功能統(tǒng)一之后,，所謂各項力量實際上都是先天一氣的統(tǒng)一發(fā)揮,。若單一而論，則又變成有形破體機械之拳道,，而非精神意義之拳了,。然而，拳論中有一切力量都是筋肉動蕩與精神假象參互而為的說法,。其中精神假借這幾個字又當如何解釋呢,？所謂精神假想其實是先天功能在人體上的發(fā)揮，而使人感受到的無窮無盡的景象,。因為任何感受都要通過大腦,，所以稱它為精神。而假想其實是根本就沒去想,，可感受到的一切就如同是用大腦想像出來的一樣,，因而把它稱為假想。如果把這些由先天而產(chǎn)生出的景象加以描述而落于文字的話,，不論你如何描述總是有掛一漏萬之感,。因為文字所能表達的意思是非常有限的。針對包羅萬象的道來說實屬強言,。因此后人大多都落入了文字障礙中,。把精神假想錯誤的理解成用后天思維去做幻想,。而沒把王薌齋先生說的精神方面須切實以為之，且莫流于虛幻的金玉之言認真體會,。
自我談了半天如何去掉后天意識,。那么無疑有人會問，既然練拳就是叫人從后天返回到先天,。那么,，去掉后天頭腦中的思想意識應(yīng)為第一要素，既然這樣,，那么王薌齋先生為什么還要把它稱之為意拳呢,？
王薌齋先生說，意為心之動,。而欲達此意司命全身在有腦,。從這句話大家可以知道，王薌齋先生在這句話中所提到的意,，指的是大腦的后天作用,。這樣一來，我們所說的不就和王薌齋先生的理論相互矛盾了嗎,。
王薌齋先生還說,，人身體的動用可分為兩種，合意之運動與不合意之運動,。
合意之運動為有益之運動,，不合意之運動為無益之運動。
合意之運動又分為有意運動和自動運動兩種,。它們的共性都是身心一致,，合于需要之運動。
而它們的區(qū)別是有意運動是基于心意支配之運動,。如果能做到不感覺受意之支配,，其運動又無有不合意者，則成為自動運動,。這也正是王薌齋先生說的本能,。郭云深老先生說的有形有意都是假，技到無心使見奇就是對本能運動的描述,。
那么要想達到此境界,，習(xí)練者必須先做到知意，也就是知道意是什么,。前面已經(jīng)說過意是人體大腦的后天意識,。然后由知意而做到得意。由得意做到存意，再臻于不知存意而意存,。那么由知意,，得意，存意,，最后到不知存意而意存的目的是什么呢,？
王薌齋先生在拳學(xué)新論意一篇中寫到，習(xí)拳者之通病在欲求速效,。求速效乃是貪念,。此念一生，身心定然吃力,。故制止身心用力為第一要素,。制止之法，唯有存意,。存意檢身，稍覺吃力便要挽回,，一動便覺,，一覺便轉(zhuǎn)。久之則歸于自然,，全身舒適如無力之人,。其氣力方能暢達周身。應(yīng)運外發(fā),，無往而不利,。欲望必須根除，拳功方臻神化,。
這段文字已經(jīng)說的很明白了,，無須我們再多做解釋。其中唯一需要提醒大家注意的是存意檢身,，所要制止的是身心兩個方面用力,。不要覺得光身體放松就行了。據(jù)我所知,，凡是練內(nèi)家拳練到一定程度就停滯不前的人,，都是心在用力。也就是欲望太多,，后天意識太強,。所以往薌齋先生提倡用意。其目的是讓我們利用大腦能知能覺的功能,，在平日練習(xí)中時刻檢查自己的身心,，不要被后天意識所污染。從后天觀念的束縛中解脫出來，從而恢復(fù)先天功能的本來面目,。這在道家叫借假修真,，佛家稱之為以幻制幻。
談完了用意,，下面,，我們來看看在試力當中，王薌齋先生都說了些什么,。
王薌齋先生說試力時要渾身氣力均整,，關(guān)節(jié)靈活，任其自然,。全身不可稍有滯處,。動一處即做全體想。上下,，左右,，前后不忘不失。動作要慢,，切莫吃力,。吃力則不自然。力必偏重一方,，而失于滑于暴,。全身原有之渾圓力則不能暢達于體外。
上述文字都是對試力時身體動作方面的要求,。不難看出,，其目的只有一個，那就是為了讓先天一氣順利的從體內(nèi)出露體外,。
而先天一氣能否順利的出露體外,，關(guān)鍵則在于后天形質(zhì)的改變。也就是能否通過先天一氣在人體內(nèi)部的運動,，使人的形體從后天狀態(tài)變?yōu)橄群筇煜嗷ト诤系耐粻顟B(tài),。如果融合得不好，那就說明在形體上還有某些部位沒有改造完畢,。仍然處于后天狀態(tài),。那莫這些部位就必定會對人體運動造成影響。不是單重,，就是雙重,，形必破體，力必出尖待后天形體得到良好的改善之后,，先天一氣會自然的從體內(nèi)出露體外,。就像水滿自溢。王薌齋先生把人體比喻成空口袋或叫玉樹掛寶衣。太極拳則稱之為全體透空,，全體無滯,。佛家有云：空而靈，虛而妙,。這些都是對后天形體得到良好改善的描述,。
