【原文】
祁師曠侍于晉侯①,。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君②，不亦甚乎,？”對曰：“或者其君實甚,。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子,，蓋之如天,，容之如地；民奉其君,，愛之如父母,，仰之如日月，敬之如神明,，畏之如雷霆,，其可出乎？夫君,，神之主而民之望也,。若困民之主,，匱神之祀③，百姓絕望,，社稷無主,，將安用之？弗去何為,？天生民而立之君,，使司牧之④，勿使失性,。有君而為之貳⑤,，使師保之(6)，勿使過度,。是故天子有公(7),，諸侯有卿(8)，卿置側(cè)室(9),，大夫有貳宗(10),，士有朋友(11)，庶人,、工,、商、皂,、隸,、牧、圉皆有親眼昵(12),，以相輔佐也,。善則賞之(13)，過則匡之,，患則救之,，失則革之(14)。自王以下各有父子兄弟以補察其政,。史為書(15),，瞽為詩(16)，工誦箴諫(17),，大夫規(guī)誨(18),。士傳言(19),庶人謗(20)，商旅于市(21),，百工獻藝(22),。故《夏書》曰(23)：‘遒人以木鐸徇于路(24)，官師相規(guī)(25),，工執(zhí)藝事以諫,?！旅洗?26)，于是乎有之(27),，諫失常也(28),。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上(29),，以從其淫而天地之性(30),？必不休矣?！?br>
【注釋】
?、賻煏纾簳x國樂師。晉候,；指晉悼公,。②出：驅(qū)逐。③匱：缺乏,、(4)司牧：統(tǒng)治,，治理。(5)貳：輔佐大臣．(6)師保：本指教育和輔導(dǎo)天子的師傅,，這里的意思是教導(dǎo)保護,。(7)公；僅次于天子的經(jīng)高爵位．(8)卿：諸侯的執(zhí)政人臣,、(9)側(cè)室：庶子．這里指測室之官,。(10)大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名,。由大夫的宗室之弟擔(dān)任。(11)士：大夫以下,、庶民以上的人,。朋友指志同道合的人。(12)皂,、隸,；都是奴隸中的一個等級。牧：養(yǎng)牛人,。圉：養(yǎng)馬的人,。(13)賞：贊楊。(14)革：改,。(15)史：太史,。為書；記錄國君的言行,。(16)瞽：古時用盲人作樂師,。為詩,；作詩諷諫(17)工：樂工。誦：唱或誦讀,。箴諫,；用來規(guī)勸諷諫的文辭。(18)規(guī)誨：規(guī)勸開導(dǎo),。(19)傳言：傳話,。(20)謗：公開議論。(21)商旅：商人,。于市,；指在市場上議論。(22)百工：各種工匠,，手藝人,。(23)《夏書》：已失傳。以下兩句話見于《古文尚書·胤征》,。(24)尊人,；行令官，連宣令官,。木鐸：木舌的鈴,。徇：巡行宣令。(25)官師：官員,。(26)孟春：初春,。(27)有之：指有遵人宣令。(28)失常：丟掉常規(guī),。(29)肆：放肆,，放縱(30)從：同”縱”，放縱,。
【譯文】
師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊,。晉悼公說；“衛(wèi)國人驅(qū)逐了他們的國君,，這不是太過分了嗎,？”師曠回答說：“也許是他們的國君確實太過分了。賢明的國君要獎賞好人而懲罰,，撫育百姓像撫育兒女一樣,；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國君,，熱愛他像熱愛父母一樣,，敬仰他如對日月一樣；崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣,，難道能把他驅(qū)逐出去嗎,？國君是神明的主祭人，是民眾的希望,。如果使民眾的生計困乏,，神明失去祭祀者，老百姓絕望,，國家失去主人,，哪里還用得著他？不驅(qū)逐他干什么,？上天生下百姓并為他們立了國君,，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性,。有了國君又替他設(shè)置了輔佐的人,，讓他們教導(dǎo)保護他，不讓他越過法度,。所以天子有公,，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室,，大夫有貳宗,，士有朋友，平民,、工匠,、商人、奴仆,、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人,，以便互相幫助。善良的就贊揚,，有過錯則糾正,、有患難就救援，有過失就改正,。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補救他們行事的得失,。太史記錄國君的言行,，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭,，大夫規(guī)勸開導(dǎo),。士向大夫傳話，平民公開議政,，商人在市場上議論．各種工匠呈獻技藝,。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路亙告,，官員們進行規(guī)勸，工匠呈獻技藝當(dāng)作勸諫,?！闭鲁醮海@時就有了宣令官沿路宣令,，這是同為勸諫失去了常觀,。上天十分愛護百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為,、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎,？一定不是這樣的?！薄?br>
【讀解】
師曠的這番議論,，是針對衛(wèi)國百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻公而發(fā)的。衛(wèi)國百姓驅(qū)逐衛(wèi)獻公,，可以說是“水可以覆舟”的一個事例,，如果站在統(tǒng)治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了,。是不是也可以說,，這是亂世之中的一線光明呢？
儒家思想從來都認為國君,、君子比百姓高貴,，人生而有高低貴賤之分、這實№上為少數(shù)人在多數(shù)人頭上作成威作福提共了依據(jù)．師曠所提出的“民貴君輕”,，似乎把傳統(tǒng)的觀念顛倒過來了,，強調(diào)以民為本。要為民眾著想,。
國君從來都被塑造成教師爺?shù)男蜗?，仿佛他就是真理和神明的代表，化身,；只有他給百姓上課的份兒,，百姓則是愚不可及的一群人。衛(wèi)國同君被逐,。說明百姓同樣可以給國君上課,，教他如何行使權(quán)力。法度不應(yīng)當(dāng)只對百姓才有效,，同樣也應(yīng)當(dāng)對國君及其臣僚有效,。只講國君的高貴，只講他們才有上課的權(quán)力，實№上就是把他們劃出了法度之外,，讓他們有超越法度的特權(quán),，這就失去了社會公正的基本前提。
能像師曠那樣,，在君權(quán)神圣,、各國君主忙于擴大自己的實力的時代，敢于當(dāng)著國君的面主張民貴君輕,，的確屬于難能可貴,。我們不可能要求他在那個時代提出民主思想，畢竟中國古代的社會,、法律,、政治、宗法制度,，都不可能成為民主思想的土壤,，而只能產(chǎn)生出專制。個人無法超越時代,，正如一個人不可能提著自己的頭發(fā)離開地球一樣,。因此，民貴君輕的思想在春秋,，乃至整個傳統(tǒng)的封建社會之中,，已算是達到了當(dāng)時思想的頂峰。在那種特定的氛圍中,，敢于為民眾說話,，既要有思想的高度，也要有勇氣和無所畏懼的精神,?？梢韵胂螅蛟S當(dāng)時具有民本思想的人并不少,，而能夠載入史冊者,，并不太多。他們或者缺少勇氣和無所畏懼的精神,，或者是缺乏發(fā)言的權(quán)力和機會,，或者是以其他的方式表現(xiàn)出來。
由此,，我們完全可以想見,，在文字記載的歷史背后，有太多被遺漏了的東西,。這好比在無邊的大海中打魚，被漁網(wǎng)打起來的不過如同滄海一粟，更大量的就都成了漏網(wǎng)之魚,。
意見的權(quán)力和機會,。一個人的思想、觀念要進入歷史,，要被更多的人所聽見,，必須借助權(quán)力和機會。就師曠而言,，身為宮廷樂師,，受過良好的教育，有機會接近君王,、大史及其他官僚,，也就擁有了其他有類似的思想而沒有權(quán)力的人所不具有的發(fā)言的機會。歷史本來就是如此,。它不可能讓人人都進入其中,，有些人完全可能憑偶然闖了進來。 |
|
|
