一,、定名,、定序、定義與性質(zhì),。
（一）萌芽階段：
1．史書(shū)和諸子中的以形解字,；
《國(guó)語(yǔ)》“人三為眾，獸三為群,，女三為粲”,；《左傳》“止戈為武”、“蟲(chóng)皿為蠱”,；《韓非子》“自環(huán)者謂之私,；背私謂之公?！?br>2．《周禮?地官?保氏》：“保氏掌諫王惡,，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教六藝：一曰五禮,、二曰六樂(lè),、三曰五射,、四曰五馭、五曰六書(shū),、六曰九數(shù),。”
（二）“六書(shū)”名稱的具體提出,、定序,、定義
1．班固《漢書(shū)?藝文志》引劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子,，教之六書(shū),，謂象形、象事,、象意,、象聲、轉(zhuǎn)注,、假借,，造字之本也?！?br>2．《周禮?地官?保氏》“五曰六書(shū)”鄭玄注引鄭眾：“六書(shū),，象形、會(huì)義,、轉(zhuǎn)注,、處事、假借,、諧聲也,。”
3．許慎《說(shuō)文敘》：“《周禮》八歲入小學(xué),，保氏教國(guó)子,，先以六書(shū)：一曰指事，指事者,，視而可識(shí),，察而見(jiàn)意，上下是也,；二曰象形,，象形者,，畫(huà)其成物,，隨體詰詘日月是也；三曰形聲,，形聲者,，以事為名,，取譬相成，江河是也,；四曰會(huì)意,，會(huì)意者，比類合誼,，以見(jiàn)指撝,，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注,，轉(zhuǎn)注者,，建類一首，同意相受,，考老是也,；六曰假借，嫁接者,，本無(wú)其字,，依聲托事，令長(zhǎng)是也,?！?br>（三）六書(shū)的性質(zhì)
1．六種造字方法；
2．四體二用（戴震）,；
3．識(shí)字法（胡韞玉《六書(shū)通論》）
（四）六書(shū)別稱
1．六義：《晉書(shū)?衛(wèi)恒傳》引《四體書(shū)勢(shì)》：“有六義焉：一曰指事,，上下是也；二曰象形,，日月是也,；三曰形聲，江河是也,；四曰會(huì)意,，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注,，考老是也,；六曰假借，令長(zhǎng)是也,?！?br>2．六體：《周禮?地官?保氏》唐賈公彥疏：“但書(shū)有六體，形聲實(shí)多,?！?br>3．六文：《顏氏家訓(xùn)》：“許慎檢以六文，貫以部分,，使不得誤,，誤則覺(jué)之”,，盧文弨補(bǔ)注：“六文即六書(shū)?！?br>二,、六書(shū)的貢獻(xiàn)與缺陷
（一）貢獻(xiàn)
《六書(shū)故?序》：“六書(shū)既通，參伍以變,，觸類而長(zhǎng),，極文字之變，不能逃焉,。 故土唯勿學(xué),；學(xué)必先六書(shū)?！薄傲鶗?shū)也者,，入學(xué)之門戶，學(xué)者之所宜先也,?！?br>“從《說(shuō)文》開(kāi)始，我國(guó)有了以‘六書(shū)’為理論中心的文字學(xué),。以‘六書(shū)’作為分析漢字結(jié)構(gòu)的原則,，這是《說(shuō)文》的貢獻(xiàn)?！保ê婀狻吨袊?guó)小學(xué)史》頁(yè)81）“許慎對(duì)六書(shū)理論最為重大的貢獻(xiàn),，還在于他能把《說(shuō)文》里所收的全部字逐一按照六書(shū)‘對(duì)號(hào)入座’，分析它們的形體結(jié)構(gòu),，闡述造字方法和寓意,。”（徐超《中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)》頁(yè)51）
1．第一次漢字結(jié)構(gòu)理論和漢字的構(gòu)成理論的提出,，使?jié)h字統(tǒng)一條貫,，有章可循；開(kāi)出了一門“六書(shū)學(xué)”（自宋鄭樵開(kāi)始）,。馬敘倫《說(shuō)文六書(shū)疏證》,、《六書(shū)解例》。王筠《文字蒙求》等,；“正是六書(shū),，使?jié)h字的一些今天看來(lái)的常見(jiàn)形體在一代又一代的書(shū)寫(xiě)記錄中得以保留下來(lái)，也才使中華文明綿延了幾千年,。而到今天也無(wú)法解讀的那許多甲骨文字,，可以認(rèn)為是六書(shū)法施行之前，漢字形體迥異，文字孳乳寖多的明證,。”（李代祥《六書(shū)闡要》,，《漢字文化》1998,。4）周有光的埃及圣書(shū)字中的六書(shū)
2．有利于漢字識(shí)字教學(xué)；高中語(yǔ)文教學(xué),、小學(xué)教學(xué),，《漢字文化》
3．對(duì)今天的出版編輯而言，有學(xué)者認(rèn)為六書(shū)有助于查閱文史工具書(shū),、有助于了解古代文化知識(shí)（郭康松《“六書(shū)”與文字編輯》,，《出版科學(xué)》2003，4）
4．對(duì)后世理論的影響：形聲理論,、右文說(shuō),、
（二）缺陷
1．界說(shuō)含混。轉(zhuǎn)注,。
2．定義與用字不相符合：武,、信；令,、長(zhǎng),。
3．概括不全。用來(lái)分析甲骨文,、金文則有多不符,。
三、今人研究
前人研究見(jiàn)黨懷興《宋元明六書(shū)研究》：本書(shū)系統(tǒng)考察宋元明六書(shū)學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景,，著重分析這一時(shí)期的六書(shū)學(xué)著述,，闡釋宋元明關(guān)于六書(shū)分類的新說(shuō)，以及該時(shí)期文字學(xué)家對(duì)新材料的搜求與利用,。最后,，在此基礎(chǔ)上，對(duì)宋元明六書(shū)學(xué)提出總體評(píng)價(jià),。
全書(shū)共六個(gè)部分,，第一部分，引言,。包括三個(gè)方面的問(wèn)題：其一,，選題的意義漢語(yǔ)學(xué)術(shù)史研究忽視宋元明六書(shū)學(xué)研究或給與不正確的評(píng)價(jià)，其二,，總結(jié)漢語(yǔ)文字學(xué)斷代學(xué)術(shù)史的基本原則,，其三，宋元明六書(shū)學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景。第二部分,，宋元明六書(shū)學(xué)著述綜覽,。第三部分，宋元明文字學(xué)中體現(xiàn)出的漢字形義關(guān)系新論,。第四部分，宋元明關(guān)于六書(shū)分類的新說(shuō),。第五部分,，宋元明文字學(xué)家對(duì)新材料的搜求與利用,。第六部分，對(duì)宋元明六書(shū)學(xué)的總體評(píng)價(jià),。
（一）,、重建派,。張標(biāo)《20世紀(jì)<說(shuō)文>學(xué)派流別研究》戴君仁,、呂思勉,、后來(lái)的唐蘭
1．三書(shū)說(shuō)。（1）唐蘭：象形,、象意,、形聲；
（2）張世祿：
（3）陳夢(mèng)家：三種基本類型說(shuō)。象形,、假借,、形聲
（4）劉又辛：表形、假借,、形聲,。
（5）裘錫圭：三書(shū)說(shuō),。象意、假借,、形聲
（6）孫常敘,、王鳳陽(yáng),、王夢(mèng)華；寫(xiě)詞法,、造字法,、構(gòu)形法,。
（7）張玉金：繪形表意法,、形體分化法,、表義擬聲法。
2．新六書(shū)說(shuō),。
（1）詹瑾鑫《漢字說(shuō)略》
（2）中央電大，胡吉成：新六書(shū)指現(xiàn)代漢字系統(tǒng)中的字符組合成一個(gè)個(gè)漢字的六種結(jié)構(gòu)方式,。構(gòu)成漢字的字符,，從現(xiàn)代漢字角度看可分為意符,、音符和記號(hào)三類,，這三類字符互相組合,，從同字的音義關(guān)系看,，可以分為六類,，即會(huì)意字,、形聲字、半意符半記號(hào)字,、半音符半記號(hào)字,、獨(dú)體記號(hào)字、合體記號(hào)字,，這就是現(xiàn)代漢字的新六書(shū),。新六書(shū)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和古代漢字的六書(shū)有一定的聯(lián)系，但沒(méi)有對(duì)等的關(guān)系,。
（二）詮釋派（維護(hù)派）
1．張恩普：《六書(shū)新解》（東北師大學(xué)報(bào)2002,。1）"六書(shū)"即象形,、會(huì)意,、指事,、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種造字方法.長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為"六書(shū)"之中象形、會(huì)意、指事,、形聲是造字之法,轉(zhuǎn)注和假借不是造字之法,而是用字之法.將"六書(shū)"一分為二,一部分稱為造字之法,另一部分稱為用字之法,這種觀點(diǎn)是建立在把漢字僅僅看作是文字--同拼音文字一樣的文字的基礎(chǔ)上的,依據(jù)這樣的漢字理論研究"六書(shū)",必然得出"轉(zhuǎn)注" 與"假借"不是造字之法,而是用字之法的結(jié)論.根據(jù)漢字的性質(zhì)和"六書(shū)"本身的特點(diǎn),可以得出這樣的結(jié)論:
"六書(shū)"不僅是漢字的造字之法,同時(shí)亦是漢語(yǔ)的造詞之法."轉(zhuǎn)注"和"假借"雖然沒(méi)有形成新字,但卻形成了新詞,根據(jù)漢字字詞合一的特點(diǎn),"轉(zhuǎn)注"和"假借"既是造詞之法,又是造字之法.從這個(gè)角度看,"六書(shū)"是一個(gè)不可分割的整體,把"轉(zhuǎn)注"和"假借"看作是"用字之法"而排除在"六書(shū)"之外是不合適的.
2．張素鳳：本文從“六書(shū)”理論的起源,，許慎對(duì)“六書(shū)”概念的詮釋，《說(shuō)文解字》的寫(xiě)作目的和體例三個(gè)角度,，論證了“六書(shū)”的性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)是字形與字義的聯(lián)系方式,，并利用這個(gè)結(jié)論，解釋了“六書(shū)”理論方面有爭(zhēng)議的一些問(wèn)題,。（漢字“六書(shū)”性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)之我見(jiàn)）
3．書(shū)法時(shí)空網(wǎng)文：“六書(shū)”理論作為高度概括的書(shū)法藝術(shù)理論,，它本身所具有的理論思辯與邏輯推演力都潛隱,、凝聚于其整體理論框架中,。這種理論張力的存在即是我們可以通過(guò)“六書(shū)”來(lái)窺探,、把握上古時(shí)期書(shū)法審美觀念形成、發(fā)展的內(nèi)在契機(jī),。在“六書(shū)”理論體系中，象形,、象事,、象意三者直接決定著書(shū)法本體的空間形態(tài)，與形聲,、轉(zhuǎn)注,、假借指向文字應(yīng)用形態(tài)不同，象形,、象事,、象意展示出的是純視覺(jué)含義的空間造型觀念,。這種觀念在轉(zhuǎn)化為本體構(gòu)造形態(tài)時(shí)是通過(guò)三條途徑實(shí)現(xiàn)的：一是直接模仿自然；二是根據(jù)意向所指作抽象符號(hào),；三是結(jié)合兩個(gè)單體文字構(gòu)成新的圖形,。“六書(shū)”所負(fù)載的文化道統(tǒng)與審美意識(shí)是顯見(jiàn)的,，它不僅與整個(gè)中國(guó)人文精神相融合,，并且作為書(shū)法結(jié)構(gòu)理論的開(kāi)端直接奠定了中國(guó)書(shū)法(文字)的美學(xué)精神。（“六書(shū)”的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)指向）
4．白兆麟：再論“六書(shū)”之真諦（中華學(xué)習(xí)網(wǎng)）本文在吸取眾多學(xué)者有益成果的基礎(chǔ)上,，對(duì)傳統(tǒng)“六書(shū)”作為漢字構(gòu)形的演化,，尤其對(duì)其中“假借、轉(zhuǎn)注,、形聲”提出了新的解說(shuō),，以重現(xiàn)許慎《說(shuō)文》的本原意義。（2005年12月21日星期三）
四,、應(yīng)用（讀古書(shū)）
（一）求確詁
乃召大夫子明及公孫枝,，曰：“夫晉國(guó)之亂，吾誰(shuí)使先若夫二公子而立之,？”（晉二）
韋注云：“若,，之也，使之二公子擇所立也,?！庇?xùn)誤，俞樾云：“韋讀非也,。此當(dāng)以十二字共為一句,。若者，擇也,?！墩f(shuō)文》：‘若，擇菜也,，從 從右,。右，手也,?！恰簟直居袚窳x。秦穆之意,，欲擇立二公子,，而未知誰(shuí)可使者，故曰‘吾誰(shuí)使先若夫二公子而立之’,。下文‘大夫子明曰：“君使縶也,?！薄c問(wèn)意相對(duì)?！薄墩f(shuō)文》段注引《國(guó)語(yǔ)》此文并云：“詞謂使誰(shuí)先擇二公子而立之,，‘若’正訓(xùn)‘擇’?！雹俳窀鞅咀g皆誤,。另陸宗達(dá)、王寧《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》“擇菜并非引申之義,，不過(guò)是‘擇’這個(gè)概括詞義在造字繪形時(shí)的具體化,。”,、徐復(fù)《徐復(fù)語(yǔ)言文字論稿》都有論及,。
（二）明本字
《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》里有這樣一段話：
恭王游于涇上，密康公從,，有三女奔之,。其母曰：“必致之于王。夫獸三為羣,，人三為眾,，女三為粲。王田不取羣,，公行下眾,，王御不參一族。夫粲,，美之物也,。眾以美物歸女，而何德以堪之,？王猶不堪,，況爾小丑乎,？小丑備物,，終必亡?！笨倒猾I(xiàn),。一年，王滅密,。
密康公母說(shuō)的“獸三為群,，人三為眾，女三為粲”這句話就是等位會(huì)意字造字理?yè)?jù)和構(gòu)詞理?yè)?jù)的一種體現(xiàn),。在“獸三為群,，人三為眾,，女三為粲”中，“獸”是統(tǒng)名,，是由“雥”,、“驫”、“麤”等具體動(dòng)物形三以示其多的這一意義指稱概括而來(lái),，是類推的結(jié)果,。三人為“眾”，則是典型的據(jù)形會(huì)意,，即通過(guò)獨(dú)體成三而以形示多,。基于上面的認(rèn)識(shí),，我們認(rèn)為“粲”不是本字而是借字,，其本字當(dāng)為“姦”。
《說(shuō)文?女部》：“姦,，厶也,，從三女?！保ò矗骸八健?，段玉裁《說(shuō)文解字注》改作“厶” ，從段注）,?？芍皧Α笔且粋€(gè)三體等位會(huì)意字，從形得義應(yīng)該是“眾多”的意思,?！氨姸唷笔瞧湫误w意義?！芭弊衷谙惹匚墨I(xiàn)中單用多表“美女”,、“少女”、“淑女”等,。僅以《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》為例,，如：《召南?野有死麕》：“野有死麕，白茅包之,。有女懷春,，吉士誘之?！薄多嶏L(fēng)?有女同車》：“有女同車,，顏如舜華。”《豳風(fēng)?七月》：“女心傷悲,，殆及公子同歸,。” 這三首詩(shī)句中的“女”字,，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》,、程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》、袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》,、金啟華《詩(shī)經(jīng)譯注》等都譯作“少女”,、“姑娘”?！墩f(shuō)文解字》“女”部共238字,，根據(jù)李華元先生的統(tǒng)計(jì)，言容顏體貌的42字中具有正面意義的33個(gè),，其中直釋為“美”,、“好”等義的就有27個(gè)① ，可知,，“美”是“姦”的屬性意義,。因此，后世訓(xùn)“粲”即有美義,，也有眾義,，其實(shí)都是以上面所引密康公母的那兩句話為依據(jù)的。如《國(guó)語(yǔ)》韋注：“粲,，美貌也”,。《詩(shī)?鄭風(fēng)?羔裘》“三英粲兮”鄭箋：“粲,，眾意”,。《史記?周本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引曹大家曰：“群,、眾,、粲，皆多之名也”,?！对?shī)?唐風(fēng)?綢繆》“見(jiàn)此粲者”孔疏：“粲者，眾女之美稱也”,。都沒(méi)有超出密康公母所說(shuō)的意義范圍,。
“恭王游于涇上，密康公從,，有三女奔之”這句話給了我們“有三女奔之”這樣一條信息，“奔”，韋注云：“不由媒氏也,?！奔床煌ㄟ^(guò)媒約而私自結(jié)合的，就是“奔”,。董增齡《國(guó)語(yǔ)正義》謂：“不由媒則六禮不備也,。”“六禮不備”是不合禮法的,，即“私”,。先秦在婚姻禮儀上相當(dāng)講究的，《儀禮?士昏禮》用比較長(zhǎng)的篇幅闡釋了婚姻禮俗的全過(guò)程,。對(duì)于“私”,，《說(shuō)文》是這樣訓(xùn)釋的：“厶，姦衺也”,。也就是不正當(dāng),、不正式。今天還有“私奔”,、“淫奔”等一類說(shuō)法,。三女美物，奔而不正,，所以“姦”引申為“私”義,，段注“姦”字下有這樣一段話：“三女爲(wèi) 亦三女爲(wèi)姦。是以君子遠(yuǎn)色而貴德,?！笨梢宰鳛椤皧Α弊趾髞?lái)引申為“私”義的注腳?！皧Α弊猪樦瓣幩健?、“姦邪”等這一意義系列延伸發(fā)展，與其本義越離越遠(yuǎn),。詞語(yǔ)引申是由形象可感到事理抽象的,，而不是一下子就冒出一個(gè)抽象義來(lái)。因此,，以“厶”為“姦”字本義是不符合語(yǔ)詞意義規(guī)則的,。“眾而美”才是其初始義,，而“厶”,、“陰私”、“姦邪”等只能是“姦”字引申的結(jié)果,。
“粲”之所以能成為“姦”的借字除了在語(yǔ)音上二者同屬元部之外,，主要和其屬性意義有關(guān)。按粲，《說(shuō)文》釋云：“粲,，稻重一毇,，為粟二十斗，為米十斗,，曰 ,，為米六斗太半斗曰粲”。朱熹《詩(shī)集傳》引或曰：“粲,，粟之精鑿者”,。段注云：“稻米至于粲，皆精之至矣”,。郝懿行《爾雅義疏》引《漢書(shū)?惠帝紀(jì)》注引應(yīng)劭曰：“坐擇米使正白為白粲”,。由此可知，“粲”是經(jīng)過(guò)精心搗出的“精米,、好米”,，是米中的上品。色澤光潤(rùn),、瑩白可人,，引申為“鮮明、鮮好”等等,。美麗女子,，當(dāng)然也是光彩照人、艷麗奪目的,，“粲”的屬性意義和“姦”的屬性意義有共通之處,，故以“粲”字為“姦”字的借字。
《說(shuō)文》釋“粲”字訓(xùn)其本義,，而于“三女為粲”之“粲”無(wú)從措字,，故而造了一個(gè)新字 （或作“歺女”），按此字不見(jiàn)漢以前經(jīng)籍,，只見(jiàn)《說(shuō)文》系書(shū)和其他字書(shū)以及后世傳注,，且措義仍本《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》密康公母所說(shuō)的這兩句話。如：《說(shuō)文?女部》：“ ,，三女為 ,。 ，美也”,。徐鍇《系傳》云：“三女為 ,。 ，美也,?！|按：《國(guó)語(yǔ)》‘人三為眾,，女三為 ’、‘ ,，美物也’,，今借粲字 ”,。段注云：“按經(jīng)傳作粲,。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲?乾部第十四》：“ ,，以粲為之,。”桂馥《說(shuō)文解字義證》：“ ,，通作粲,。”《廣韻?翰韻》：“粲,，亦作 ,。”“ ,，《詩(shī)傳》云：‘三女為 ’,，《詩(shī)》本亦作粲，《說(shuō)文》又作 ,?！薄对?shī)?唐風(fēng)?綢繆》“見(jiàn)此粲者”陸德明《釋文》云：“粲，《字林》作 ,?！倍挤Q引了《說(shuō)文》所造的這個(gè)新字，可無(wú)法從文獻(xiàn)中找到證據(jù),，不得不承認(rèn)“粲”是通用字,，卻沒(méi)有根據(jù)據(jù)形會(huì)意以及三體等位的原則考證出釋義為“三女”、“美之物”的這個(gè)字的本字其實(shí)是“姦”,。

清代治《說(shuō)文》者,，王筠《說(shuō)文釋例》、《說(shuō)文句讀》重于形,，桂馥《說(shuō)文義證》偏于義,，朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲，獨(dú)段氏注形音義三者并重,，以音韻為骨乾進(jìn)行訓(xùn)詁,，不僅就字論字，而是形音義三者相互推求,。