冒鍵

——試論陶行知的教育美學(xué)思想

迄今為止,，人們對(duì)陶行知的教育實(shí)踐和教育思想，尤其是他的生活教育理論已經(jīng)作了很多富有卓見的研究,，但對(duì)他生活教育理論中蘊(yùn)含的豐富的教育美學(xué)思想,，卻還沒有引起足夠重視，更沒能深入挖掘和整理,，這不能不是一個(gè)缺憾,。為此，本文試圖從陶行知的生活教育理論中梳理出其特有的教育美學(xué)思想,，以從另一個(gè)側(cè)面深刻認(rèn)識(shí)其教育理論的生命力之所在,。

一

陶行知在中國(guó)第一次打破了陳腐的傳統(tǒng)教育，創(chuàng)造出未曾有過的全新的生活教育理論,，這其中自然也包含著他的教育美學(xué)思想,。陶行知的過人之處在于他學(xué)貫中西，他既有強(qiáng)烈的徹底革新精神,，又流動(dòng)著傳統(tǒng)精華的血脈,。我們只要對(duì)以往的教育美學(xué)思想作一個(gè)簡(jiǎn)要回顧，便能窺見陶行知對(duì)古今中外教育家,、思想家關(guān)于教育美學(xué)認(rèn)識(shí)的繼承和超越,。

中國(guó)古代存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育美學(xué)思想。以孔子,、孟子為代表的儒家學(xué)說,，盡管其宗旨是建構(gòu)以“仁”、“義”為核心的封建倫理道德體系,，著眼于個(gè)人道德的完善,，但由于他們認(rèn)為只有把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為個(gè)體的主動(dòng)積極的內(nèi)在追求，才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),。因此,，他們提出了具有教育美學(xué)思想性質(zhì)的“詩教”、“樂教”理論,，十分重視以美感的“詩”,、“樂”形式進(jìn)行教化作用。在儒家那里,，雖然美育對(duì)人格的完善和社會(huì)和諧有著一定作用,，但美育只是培養(yǎng)理想道德的手段而已。因此,，盡管他們的教育美學(xué)認(rèn)識(shí)有一定的人道主義色彩,，然而還只能說是處于萌芽狀態(tài)的倫理美育或道德美育思想。

在西方,，最早提出美育理論的是柏拉圖,，他認(rèn)為：“節(jié)奏與樂調(diào)整有強(qiáng)烈的力量浸入心靈深處,，如果教育的方式適合，它們就會(huì)以美來浸潤(rùn)心靈,，使它們因此而美化。”柏拉圖的這種美育思想與我國(guó)古代儒家的教育美學(xué)認(rèn)識(shí)有著異曲同工之處,。當(dāng)然,，作為真正意義上的美育應(yīng)該說是１８世紀(jì)末德國(guó)著名詩人、哲學(xué)家席勒在研究如何彌合自然與人,，感性與理性之間雙峰并峙的哲學(xué)命題時(shí)提出來的,。他從人道主義理想出發(fā)，提出除了應(yīng)該“有促進(jìn)健康的教育,，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育,，有促進(jìn)道德的教育”之外，應(yīng)該“還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育,。這最后一種教育的目的,，在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”［（１）］他認(rèn)為美育是人“從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到達(dá)思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)過程中的一個(gè)不可缺少的橋梁”,，而要“把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的途徑是先使他變?yōu)閷徝赖娜恕?#8221;［（２）］席勒的貢獻(xiàn)在于他看到了美育在恢復(fù)人性的完美方面的重要作用，但在私有制社會(huì)中,，不變革社會(huì)關(guān)系,，單靠美育而欲求得人的精神解放和完美的人性，顯然帶有空想的成份,。

本世紀(jì)初,，深受西方美學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)教育美學(xué)思想影響的王國(guó)維、蔡元培等大力提倡美育,。王國(guó)維指出美育即情感教育,，他說：“美育者一面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域,；一面又為德育與智育之手段,，此教育者不可不留意也。”［（３）］他還認(rèn)為美和美感都應(yīng)該是超功利的,，它自有其獨(dú)立價(jià)值,。蔡元培則更加明確地指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育,，以陶養(yǎng)感情為目的也,。”［（４）］他提出了著名的“以美育代宗教說”。他們的教育美學(xué)思想已經(jīng)比較明晰地體現(xiàn)了改良社會(huì),、凈化人心的進(jìn)步傾向,，但就其精神實(shí)質(zhì)而言,，還未擺脫古代儒家的束縛，仍具有一定局限性,。

以上中外教育家,、思想家的教育美學(xué)思想基本上還都處于“手段論”的階段，即將美育或教育美僅僅作為輔助德育進(jìn)步或人性完美的一種手段,，雖然顯得很不成熟,，卻為后人的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

二

陶行知的卓越,，在于他一方面繼承了前人的“手段論”,，另一方面又不為前人的思想所囿。他突破了“手段論”,，將教育美學(xué)思想上升到一個(gè)新的高度,，盡管在《陶行知全集》中我們沒有看到他專門的教育美學(xué)論述，但我們卻可以處處看到體現(xiàn)著那種人類先哲的智慧和他對(duì)于教育美學(xué)的獨(dú)到而精深的思考,，稍加挖掘和梳理,，我們不難看出陶行知教育美學(xué)思想的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）用審美的精神改造環(huán)境，讓教育成為教人為生的美學(xué),。陶行知是個(gè)極富審美精神的人,，他認(rèn)為人應(yīng)具備“科學(xué)的精神，美術(shù)的精神,，大夫的精神”,，求學(xué)要用科學(xué)的精神，鍛煉應(yīng)變要用大夫的精神,，而改造環(huán)境則要用“美術(shù)的精神”,，他說，“人們應(yīng)當(dāng)秉著美術(shù)的精神,，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果,，來支配環(huán)境，使他們出現(xiàn)和諧的氣象,。我們要有欣賞性的改造,，不要有恐怖性鬼臉式的改造。換句話說,，我們改造環(huán)境,，要有美術(shù)的精神。”［（５）］他對(duì)工作中的秩序美也很重視,，他認(rèn)為“美術(shù)尚條理,，重秩序，當(dāng)作不作，不當(dāng)作而作,，皆不美”［（７）］,。總之“辦事有美術(shù)的意味,，則精神上得無限安慰”［（８）］,。

強(qiáng)烈的審美意識(shí)使陶行知感到審美精神對(duì)于教育的重要，教育不能不體現(xiàn)出它特有的美,，教育與美學(xué)之間有著天然的聯(lián)系,。他把與教育有著相似的審美要求的戲劇與教育聯(lián)系起來進(jìn)行分析，認(rèn)為教育與戲劇有著與生俱來的共同的審美要求,，教育之于教師和學(xué)生有如戲劇之于演員和觀眾，“戲劇即人生,，人生即戲劇”,，而教育則為“教育人為生之美術(shù)哉”［（９）］！這樣,，陶行知就超越了前人的“手段論”,，讓教育成為教人為生的美學(xué)，教育美成為教育者的目的,。這樣,，手段和目的便得到統(tǒng)一，這正是教人為生的美學(xué)的妙處,。

（二）校園環(huán)境對(duì)人格熏陶的美學(xué)原則,。校園環(huán)境是陶冶學(xué)生審美情趣，對(duì)學(xué)生人格產(chǎn)生潛移默化之影響的獨(dú)特的審美空間,。對(duì)此,，陶行知非常重視，他認(rèn)為學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境,，既要有校園設(shè)計(jì)的審美化,，又要有校園人際關(guān)系的審美化，做到形神的有機(jī)統(tǒng)一與和諧,。

他指出：“我們首要重藝術(shù)化的校容”,，“我們所要的校容不是浪費(fèi)的盛裝，而是內(nèi)心藝術(shù)感所求的樸素的表現(xiàn)”［（１０）］,。因此,，他對(duì)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)地址的選擇格外重視。對(duì)于大學(xué)校址的選擇,，他“心里所懸的目標(biāo)有五：一要雄壯,，可以令人興奮；二要美麗,，可以令人欣賞,；三要闊大,，可以使人胸襟開拓，度量寬宏,；四要富歷史,，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年以來之文物，以啟發(fā)他們光大國(guó)粹的心思,；五便于交通,，使人常接觸外界之新潮，以引起他們自新不已的精神”［（１１）］,。

選擇學(xué)校地址之后,，陶行知認(rèn)為校園建筑必須是符合風(fēng)景的建筑，即學(xué)校的建筑與自然環(huán)境要和諧統(tǒng)一,，他要求“人工只可增進(jìn)天然的美感,，斷不可將它敗壞”［（１２）］，“建筑標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合教育,、衛(wèi)生,、美術(shù)、經(jīng)濟(jì),、耐久五種原則”,，要避免俗氣，他認(rèn)為“凡不合美術(shù)的調(diào)和觀念就是俗”,。［（１３）］只有高度審美化了建筑才符合內(nèi)在精神與外部形態(tài)相統(tǒng)一的藝術(shù)化的校容的要求,。

但僅有此還不夠，校園設(shè)計(jì)的審美化對(duì)人格的影響還有待于校園人際關(guān)系的審美化,。只有這樣,，才能使學(xué)校“整個(gè)的環(huán)境表現(xiàn)出藝術(shù)的精神，使形式和內(nèi)容一致起來”［（１４）］,。他要求“全校師生應(yīng)當(dāng)以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境”［（１５）］,，建立起一個(gè)師生平等的水乳交融的感情環(huán)境和人際氛圍。校園設(shè)計(jì)的審美化加之校園人際關(guān)系的審美化,，以及兩者和諧統(tǒng)一,，共同構(gòu)成對(duì)人格熏陶的美學(xué)原則，成為陶行知教育美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分,，這和馬克思關(guān)于“人創(chuàng)造環(huán)境,，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的原理是相一致的。

（三）創(chuàng)造值得自己崇拜的創(chuàng)造之美,。陶行知認(rèn)為,，教育之美在于創(chuàng)造美。首先是創(chuàng)造目的之美，因?yàn)?#8220;教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,，先生之最大的快樂,，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”，而且不僅是“先生創(chuàng)造學(xué)生,，學(xué)生也創(chuàng)造先生,，學(xué)生先生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”［（１６）］。其次是創(chuàng)造過程之美,。再次是創(chuàng)造方法之美,，他十分強(qiáng)調(diào)“教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”［（１７）］。這樣,，從教育的創(chuàng)造目的之美,、創(chuàng)造過程之美，到創(chuàng)造方法之美,，構(gòu)成了陶行知完整的教育之創(chuàng)造美的思想,。

在陶行知的教師審美論里，教師審美修養(yǎng)的核心是情感修養(yǎng),，情感豐富、健康的人就能擁有生活,、學(xué)習(xí),、工作的動(dòng)力源泉，就會(huì)有對(duì)美的追求和對(duì)生活的無限熱愛,。陶行知認(rèn)為教師的情感修養(yǎng)首先表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的一片愛心,，教師有了愛心，就能融洽師生關(guān)系,，溝通師生感情,，創(chuàng)造一種輕松愉快、民主平等的生活,、教學(xué)環(huán)境,，就能“創(chuàng)造生產(chǎn)之園地”，創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候”,，“創(chuàng)造真善美之人格”［（１８）］,。陶行知強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)無等級(jí)差別，無貴賤之分,，要把愛的陽光和雨露灑向每一個(gè)學(xué)生,，使每一個(gè)學(xué)生都能健康成長(zhǎng)，“每一個(gè)人的創(chuàng)造力都得到機(jī)會(huì)出頭,，而且每一個(gè)人的創(chuàng)造力都能充分解放出來”［（１９）］,。

陶行知還認(rèn)為，教師的審美修養(yǎng)更重要的是在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來。為此,，他破除了傳統(tǒng)的教育方式,，創(chuàng)造了“教學(xué)做合一”的方式，“注重啟發(fā)”,、“喚起興趣”,、“鼓勵(lì)自治”等等，讓教學(xué)過程始終充滿動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造美,，讓師生共同走向創(chuàng)造性的生活,，由此創(chuàng)造出值得自己崇拜的創(chuàng)造之美。陶行知這種教育的創(chuàng)造美的思想已深入到教育的內(nèi)核,，著眼點(diǎn)已不僅僅在于通過教育美的創(chuàng)造去提高教育效率,，而是注意到了教育美對(duì)本身的追求。教育美本身的創(chuàng)造成為衡量教育成功與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

（四）追求真善美高度統(tǒng)一的理想境界,。追求真、善,、美的完全交融和高度統(tǒng)一,，是人類社會(huì)的理想，也是教育追求的最高境界,。陶行知教育美學(xué)思想的精華,，正在于能夠自覺地追求真善美高度統(tǒng)一的理想境界，將教育美作為教育之魂,，作為一種嶄新的世界觀滲透在教育過程中,，引導(dǎo)著整個(gè)教育的審美改造和人的完美發(fā)展。也許陶行知當(dāng)初并沒有完全意識(shí)到他已經(jīng)代表著時(shí)代的一種全新的教育精神,。

作為育才學(xué)校的創(chuàng)始人,，陶行知一開始就把“真善美合一”作為追求的目標(biāo)，他在育才學(xué)校朝會(huì)上向?qū)W生宣讀的《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神,，不是造石像,，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人,。真善美的活人是我們的神……”［（２０）］他創(chuàng)作的《育才學(xué)校之歌》在最后唱道：“真即善,；真即美；真善美合一,。讓我們歌頌真善美的祖國(guó),，真善美的世界，真善美的人生,，真善美的創(chuàng)造”［（２１）］,。他在解釋育才學(xué)校的?；铡齻€(gè)圓環(huán)的象征意義時(shí)，也指出其中重要意義之一便是“真,、善,、美”。他在談到印度古代宗教之一婆羅門教的三大神之一保存之神維系努（Vishnu）時(shí),，表示育才學(xué)校應(yīng)歡迎維系努加入,，“為著更高的創(chuàng)造而保存”，他滿腔熱誠(chéng)地呼吁：“讓更真,、更善,、更美的創(chuàng)造，從維系努手中之蓮花里生出來吧,。”［（２２）］陶行知自覺地將真善美合一作為自覺追求的目標(biāo),，他至少已初步意識(shí)到教育美的特征是：（１）它符合教育的發(fā)展規(guī)律，蘊(yùn)含著“真”,；（２）它有利于社會(huì)的進(jìn)步,，尤其有利于個(gè)體的發(fā)展，包含著“善”,；（３）它以優(yōu)美感人的形式和諧統(tǒng)一地體現(xiàn)其內(nèi)容,。所以，在追求真善美高度統(tǒng)一的理想的過程中,，陶行知首先強(qiáng)調(diào)的是“真”,，他認(rèn)為只有首先具備了“真”，才有“善”和“美”,，才有真善美的合一。因此,，他極力主張：“老師的職責(zé)是‘千教萬教,，教人求真’，學(xué)生的職責(zé)是‘千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人’”,。他還進(jìn)一步指出，“這教人求真和學(xué)做真人的教學(xué)自由,，也只有真正的民主實(shí)現(xiàn)了才有可能”,。陶行知的真話和他的求真精神是難能可貴的，因?yàn)?#8220;在不民主的政治下,，說真話做真事的人是會(huì)打破飯碗,，關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，甚至于失掉生命”,。［（２３）］陶行知就曾被國(guó)民黨當(dāng)局通輯過,，但他從來沒有動(dòng)搖過求真的信念,。

陶行知作為一個(gè)集哲人與詩人于一身的教育家，他的追求是理想化的,，甚至是詩化的,，充滿了浪漫主義色彩。如果我們透過陶行知生活教育理論的表層,，尋求其精神實(shí)質(zhì),，我們便看到他的理論內(nèi)核，追求的是真善美合一的詩化教育,，這在他創(chuàng)辦的曉莊師范表現(xiàn)得尤為突出,。他曾自豪地寫道：“充滿曉莊的只是——詩的神，詩的人,，詩的事,，詩的物。曉莊是一部永遠(yuǎn)不會(huì)完稿的詩集……他所有的是‘詩生活’,、‘生活詩’,。除了這種詩以外，他別無長(zhǎng)物,。只有詩能說明曉莊生活的一切,。”在陶行知看來，曉莊已達(dá)到了真善美統(tǒng)一的“詩境”,，“在曉莊一切詩化：困難詩化,，所以有趣；痛苦詩化,，所以可樂,；危險(xiǎn)詩化，所以心安,；生死關(guān)頭詩化,，所以無畏”。這種詩化的教育和教育的詩化,，使教育美成為教育之魂無處不在,，這是陶行知孜孜以求的真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這樣的教育美學(xué)思想本身高度,、充分體現(xiàn)了教育之創(chuàng)造魅力,。

三

通過以上對(duì)陶行知教育美學(xué)思想的梳理，便不難看出陶行知教育美學(xué)思想的豐富和精湛,。其實(shí)質(zhì)是追求真善美合一的教育,，這種教育美學(xué)思想的水平已大大超越了古今中外教育家、思想家,，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，作為一種全新的教育精神閃爍著不可磨滅的光芒,。如果說陶行知的生活教育理論是世界教育理論之林的一棵大樹，那么他的教育美學(xué)思想則是這棵樹上的一朵永不凋謝的奇葩,。因此,，如果研究陶行知的生活教育理論，視而不見其蘊(yùn)含的教育美學(xué)思想,，就等于丟掉了最具價(jià)值的財(cái)富,。

陶行知教育美學(xué)思想的價(jià)值首先在于使他的生活教育理論顯得更加完整、豐富和厚重,，在世界教育理論之林更具其個(gè)性和中國(guó)特色,；其次，陶行知的教育美學(xué)思想超越了人道主義,，超越了古今中外教育家,、思想家，在教育美學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位,，他在理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn),，對(duì)教育美學(xué)作為一門學(xué)科走向獨(dú)立和成熟有著一定的借鑒意義；再次,，陶行知的教育美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的教育觀念是一個(gè)有力的沖擊,，給沉浸在沉悶的應(yīng)試教育怪圈中的人們吹去一股清新的春風(fēng)，對(duì)我們今天實(shí)施素質(zhì)教育也有著重要的啟發(fā)作用,。當(dāng)然,，陶行知的教育美學(xué)思想由于產(chǎn)生于舊中國(guó)那個(gè)特定的時(shí)代和社會(huì)，理想色彩比較濃,，他的詩人氣質(zhì)和帶有詩化的實(shí)踐,，往往掩蓋或忽略了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜和殘酷，也難免帶有某種空想的成份,。但陶行知對(duì)教育最高境界的追求精神及其超前性,，在今天卻顯示了不可磨滅的強(qiáng)大的生命力，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義,，即使在將來,，也同樣富有價(jià)值,。

注釋：

（１）（２）席勒《美育書簡(jiǎn)》,，中國(guó)文聯(lián)出版公司，１９８４,。

（３）《王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集》,，北岳文藝出版社，１９８７,。

（４）《蔡元培美學(xué)文選》,，北京大學(xué)出版社,，１９８３。

（５）（６）《陶行知全集》,，第一卷,，４５頁，四川教育出版社,，１９９１,。

（７）（８）（９）《陶行知全集》，第一卷７頁,、７９頁,、４９０頁。

（１１）（１２）（１３）《陶行知全集》,，第八卷４頁,、３頁、７頁,。

（１０）（１４）（１６）（１７）（１８）（１９）（２０）（２１）（２２）（２３）《陶行知全集》,，第四卷４９１頁、４９１頁,、４頁,、５４４頁、５４４頁,、３頁,、３０頁、４９８頁,、６３７頁,。

（１５）（２４）《陶行知全集》，第二卷３０９頁,、４２５頁,。

作者單位：南通師范學(xué)校

責(zé)任編輯：王運(yùn)來＊