浙江省博物館十大鎮(zhèn)館之寶
浙江省博物館十大鎮(zhèn)館之寶
2009年7月24日,，浙江省博物館“十大鎮(zhèn)館之寶”出爐，十大鎮(zhèn)館之寶為河姆渡文化雙鳥朝陽紋牙雕,、良渚文化玉琮王,、春秋伎樂銅屋、戰(zhàn)國越王者旨於睗劍,、唐“彩鳳鳴岐”七弦琴,、五代吳越鎏金銀阿育王塔、北宋彩塑泥菩薩立像,、元黃公望“富春山居圖”,、元龍泉窯舟形硯滴、民國萬工轎,。
河姆渡文化雙鳥朝陽紋牙雕
河姆渡遺址出土,，屬河姆渡文化第二期。長16.6厘米,，殘寬6.3厘米,，厚1.2厘米。蝶形器的質地有象牙、木,、石三種,。此器為象牙質，有殘斷痕跡,，器身上貫穿6個小孔,。正面陰刻圖案的中間為常見的重圈紋，外緣呈火焰狀,，兩側對稱各有一與其相連的鳥紋,，昂首相對而望，且略有繁簡之別,。周邊刻有弧線,、點線紋樣，連接穿孔,，環(huán)繞在雙鳥周圍,。關于其題材，有“雙鳥朝陽”,、“雙鳥舁日”等說法,。河姆渡文化中鳥的形象出現(xiàn)較多,，表現(xiàn)手法具體形象，動感十足,。聯(lián)系之后良渚文化中的玉鳥,、鳥紋以及越地青銅器中的眾多鳥形裝飾,，可謂開后世鳥崇拜之先河,。蝶形器反面制作粗糙,，穿孔周圍有一些凸起及縱向凹槽，應為穿繩綁縛之用,。此蝶形器不僅反映了當時的象牙工藝水準,，更為研究當時人們的思想意識提供了寶貴的資料,，堪稱曠世珍寶,。
良渚文化玉琮王
良渚反山墓地出土，編號為M12:98,。通高8.9厘米,，上射徑17.1—17.6、下射徑16.5—17.5厘米,，孔外徑5,、孔內(nèi)徑3.8厘米。出土時平正地放置在墓主左肩上方,。整器重約6500克,，形體寬闊碩大，紋飾獨特繁縟，為良渚文化玉琮之首,。器型外方內(nèi)圓,，上大下小，中間對鉆圓孔,。琮體四面直槽內(nèi)上下各琢刻一完整的神人獸面圖像,，神人頭戴羽冠，騎跨在一神獸上,。整體圖案采用淺浮雕和線刻技法雕琢而成,。在呈角尺形的凸面上，紋飾以轉角為中軸線向兩側展開,，每節(jié)琢刻一組象征性的神人獸面圖案,，這種簡化的人獸組合結構，是良渚文化玉琮紋飾的基本特征,。獸面的兩側各淺浮雕一變形夸張的鳥紋,，而鳥也是通天的靈物。琮是良渚玉器中最神秘又最富代表性的器物,，其功用說法不一,，多數(shù)學者認為它是一種祭祀的法器。此玉琮是目前發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大,、最重,、做工最精美的一件，通稱“琮王”,。不僅如此,，與之同出的玉鉞、玉權杖等在諸多良渚玉器中都是最莊重且獨一無二的,，說明它們無疑是已拉開文明樂章的良渚文化的王權的象征,。
春秋伎樂銅屋
通高17厘米 面寬13厘米 進深11.5厘米 1982年紹興306號墓出土在紹興306號墓出土的17件青銅器中，這座造型精致巧妙,，色澤瑩潤悅目的青銅房屋模型堪稱翹楚,。銅屋平面作長方形，三開間,，三進深,。南面敞開，無墻,、門,，立圓形明柱兩根。東西兩面為長方格透空落地式立壁,。北墻僅在中心部位開一小窗,。四角攢尖頂,，頂心立一八角柱，柱頂塑一大尾鳩,，柱身中空,，但與屋頂不通。屋下有四階,。屋頂,、后墻及四階均飾勾連回紋，八角柱各面飾S形勾連云紋,。室內(nèi)跪坐六人,，束發(fā)裸身。二人雙手相交于小腹,，應是樂伎,；其他四人或作吹笙狀，或作撫琴彈撥狀,，或執(zhí)槌作擊拍鼓狀,，或執(zhí)小棍作擊筑狀，當為樂師,。伎樂銅屋是目前已知的唯一一座先秦時期的青銅房屋模型,，這種經(jīng)過藝術加工的模型雖然未必能夠準確地反映民間住屋的具體形制，但透過它,，我們多少能獲得一些當時建筑的信息,。銅屋中的奏樂人也為我們提供了反映越人音樂生活的難得畫面，室內(nèi)跪坐的六人造型生動,，各司其職,。凝神靜視，似乎還可隱隱聞得笙歌之聲,。銅屋八角柱上的大尾鳩鳥還向我們傳遞了越人精神生活的另一類信息,，那就是越人的鳥崇拜。伎樂銅屋以其廣泛的綜合性,，為我們提供了多方位的信息,，使我們關于越人生活的畫面變得較為豐滿和清晰。
戰(zhàn)國越王者旨於睗劍
通長52.4厘米 1996年從香港征集 1995年10月,，青銅專家馬承源先生在香港一古玩店奇跡般地發(fā)現(xiàn)了一柄據(jù)傳出于浙江的越王者旨於睗劍,，后在杭州鋼鐵集團出巨資襄助下，1996年初浙江省博物館成功征得這件流失的國寶,，使之回歸越國故里。這把越王者旨於睗劍為銅質,，通長52.4厘米,，劍作寬從厚格式,，中起脊，兩從斜弧,，雙刃呈弧形于近鋒處收狹,。圓盤形劍首，圓莖上有兩凸箍,，箍飾變形獸面紋,，莖繞絲質纏緱。劍格兩面鑄雙鉤鳥蟲書銘文,，正面為：戉（越）王戉（越）王,；反面為：者旨於睗。字口間鑲嵌著薄如蟬翼的綠松石,，現(xiàn)有部分脫落,，脫落處可見紅色粘接材料的痕跡。越王者旨於睗劍附有完整的劍鞘,，系用兩塊薄木片粘合而成,，外用絲線纏縛加固，再髹以黑漆,。劍主越王者旨於睗,，即《史記》記載的越王勾踐之子鼫與。在他在位的6年（前464——前459年）中,，冶師為他精鑄了一批兵器,，僅青銅劍目前就有多把發(fā)現(xiàn)，而保存最為完好的就是這柄越王者旨於睗劍,。此劍完整無缺,，亮澤如新，寒芒泠泠,，雖歷二千四百多年的歲月,，依然不銹不蝕，風采依舊,；劍刃極薄,，異常犀利，吹毛可斷,，加上劍鞘齊全,，纏緱完整。集如此多的優(yōu)點于一身,，在出土或傳世的吳,、越劍中可謂絕無僅有，實為劍中之極品,，稀世之珍寶,。
唐“彩鳳鳴岐”七弦琴
“彩鳳鳴岐”琴,，落霞式，唐,。 琴長124.8cm,，有效弦長116.3cm，額寬16.3cm,，肩寬18.8cm,，尾寬12.5cm，厚5.4cm,。琴造型古樸,，典雅，背面有冰裂斷和小流水斷,，美麗而別致,。龍池上方有“彩鳳鳴岐”琴名，下為楊宗稷的三段鑒藏贊美銘,，龍池腹腔內(nèi)有正楷“大唐開元二年雷威制”題刻,。
五代吳越鎏金銀阿育王塔
2001年杭州雷峰塔地宮出土通高35.6厘米，基座邊長12.5厘米塔由純銀捶擛成型,，整體鉚焊套接,。塔方形，由基座,、塔身,、塔頂三部分構成?；旅嬗梅叫毋y板封護,，塔座的每側以菩提樹、禪定小佛像4尊相間作裝飾,。塔身方形,，四面圓拱形龕內(nèi)鏤刻摩訶薩埵太子舍身飼虎、月光王施寶首,、尸毗王割肉貿(mào)鴿,、快目王舍眼等佛本生故事，人物外表鎏金,，四角各有一護法金翅鳥,。塔身的最上層用忍冬及獸面紋作裝飾。塔身四角的山花蕉葉,，正面捶揲反映佛祖一生事跡的佛傳故事畫面,，共16幅，背面捶揲佛坐禪,、說法等形象,。塔剎由剎桿,、五重相輪和頂部的摩尼寶珠等構成,，塔剎的底座裝飾12朵覆蓮,，五重相輪上飾忍冬、連珠紋,、底輪最大,，往上漸收。塔完整無缺,，為首次發(fā)現(xiàn)的吳越銀阿育王塔,，塔身鏤刻的佛教故事在所發(fā)現(xiàn)的阿育王塔中最為清晰全面，是研究阿育王塔的最新資料,。此塔是五代吳越國末代君主錢俶于北宋開寶五年（972年）開始營建雷峰塔時專為雷峰塔打造,，銀塔內(nèi)置奉安“佛螺髻發(fā)”的金棺。金棺銀塔其意義等同于金棺銀槨,，是瘞埋佛舍利的最高規(guī)格,。
北宋彩塑泥菩薩立像
1965年溫州白象塔出土通高64厘米此像頭微頷，面相長圓,。長眉細目,，點畫睛珠。直鼻窄翼,。櫻桃小口,，點畫朱唇。下頜豐滿,。雙耳下垂,。頂梳高髻，發(fā)絲整齊,，綴飾瓔珞,，冠帶垂肩。頸部細長,，劃有肉紋,，項飾瓔珞。溜肩,，肩搭石綠色纏枝紋描金帔巾,，帛帶繞頸部過胸前貼體側垂于座上。袒胸露臂,，臂,、腕著釧。腰系紅色菱格紋貼體長裙,，腹部系帶打結,，外束石綠色蜂窩紋描金短裙,，裙擺呈花瓣狀覆于腳面。腰肢微彎,，臀部左扭,，右膝微屈，形成曲線,，充滿律動,。雙手纖巧，平舉胸前合十,。兩足八字外分,，跣足立于雙瓣仰蓮座上。菩薩面容秀麗寫實,，體態(tài)修美輕盈,，衣飾貼體簡約，與自然寫實的大時代風格相一致,，與當時一類世俗氣極濃的繁復的網(wǎng)狀聯(lián)珠華飾裝飾的菩薩相比,，又散發(fā)返樸歸真的美感。塑像人體結構把握準確,，充分體現(xiàn)了宋塑的典型特征,；肌膚柔潤勻稱，衣紋寫實簡約,；人物面容完全是生活化了的世間人物,，契合時人的審美傾向；衣飾繁簡有致,，設色鮮明,，華而不亂，顯示了塑匠精湛的技藝及對美的把握,；其制作工藝又表現(xiàn)了“甌塑”的地方特色,，確是宋塑的典范之作、泥塑中的珍品,。
元黃公望“富春山居圖”紙本墨筆 縱31.8厘米 橫51.4厘米
黃公望（1269—1354）本姓陸,，名堅，江蘇常熟人,。過繼永嘉（今屬浙江溫州）黃氏,。字子久，號一峰,、大癡道人等,。中年曾做過小吏，一度入獄，出獄后隱居不仕,，皈依“全真教”,，寄情山水。被推為“元季四大家”之冠,。其畫格有二：一種作淺絳色者山頭多巖石,，筆勢雄偉。一種作水墨者,，皴紋極少,，筆意尤為簡遠,。
《富春山居圖》系作者為無用禪師所作,，歷數(shù)年經(jīng)營才告完成。它以水墨描寫富春江兩岸初秋景色,，峰巒岡阜,、陂陀沙渚，林木蔥郁,，疏密有致,。在筆法上取法董源、巨然,，但又更簡約利落,，自出新意。山石的勾,、皴,，用筆頓挫轉折，隨意而似天成,?？v覽長卷筆墨紛披，林巒渾秀,，洋溢著平淡天真的神韻,，是黃公望水墨山水之巨作?！妒Ｉ綀D》雖是原作起首的一部分,，但畫面中所描寫的山水風光，仍能體現(xiàn)黃公望超凡脫俗的筆墨技巧,，基本可以構成一個獨立的作品,。
引首有韓對行書題“富春一角”、王同愈繪黃公望像,、吳湖帆楷書題跋,，卷后有王廷賓、吳徵、馮超然,、張珩,、徐鴻寶、馬衡,、吳湖帆等多人題跋,。
富春山居圖卷在數(shù)百年流傳中飽經(jīng)滄桑，險遭火殉,。明成化年間該圖卷一度為沈周收藏,。弘治元年（1488），為蘇州節(jié)推范舜舉所有,。隆慶四年（1570）,，落于無錫談志伊處；萬歷二十四年（1596）,，歸于董其昌,，不久轉給宜興收藏家吳之矩（正志），再傳其子吳洪裕（問卿）,。吳洪裕在云起樓中筑富春軒珍藏,，請鄒之麟題匾，比作王羲之的《蘭亭序》,。明亡后,，吳洪裕隨身攜帶此卷，時刻不離,。淸順治七年（1650）,，問卿病危，竟以此圖投火為殉,，幸被其侄從爐火中搶出,，惜前段數(shù)尺已焚毀。焚后分成二段,，前段即《剩山圖》,，后歸王廷賓，1938年為吳湖帆所得,，1956年為浙江省文物管理委員會征集,。
后段縱33厘米，橫636.9厘米,，現(xiàn)藏臺灣故宮博物院,。右上角有“吳之矩”半印，與前段銜接,，圖中筆墨一脈相通,。后段先歸張范我，又經(jīng)季寓庸、王鴻緒,、高士奇,、安歧等手，乾隆十一年（1746）收入清宮,。后段上有黃公望親筆題識,，記作圖的緣起。推薦理由：位居“元四家之首”的黃公望,，其經(jīng)典力作《富春山居圖》濃縮了畫家畢生追求,，堪稱中國文人山水畫的典范，并對后世畫壇產(chǎn)生了深遠影響,。
元龍泉窯舟形硯滴
通長16.2厘米,，高9.1厘米，寬6.5厘米硯滴,，也稱水注,，是一種文房用品，用于為硯臺磨墨添水,。筆墨紙硯是古代文人士大夫書房中不可或缺的實用四寶。那么硯滴之實用功能則要小得多,，而相應的清賞把玩價值卻要大得多,。它們題材多樣，工藝精細,，寓意美好,，其消費對象往往是功成名就的達官顯貴，因此傳承至今的硯滴類作品大多具有很高的鑒藏價值,。龍泉窯是飲譽中外的一代青瓷名窯,，以其中心產(chǎn)地在浙江龍泉而得名。它創(chuàng)燒于五代北宋,，宋元之際達到鼎盛,，明代中后期則走向衰落。南宋中后期龍泉窯在胎釉的制備工藝上獲得突破,，以燒造出粉青,、梅子青等美若碧玉的厚釉青瓷而彪炳千秋。這件舟形硯滴上世紀六十年代出土于龍泉,。胎質細膩潔白,，釉層肥厚，粉青,。橢圓形小平底,，露胎呈火石紅。造型上運用寫實手法，將一件文房用品塑造成一葉飄蕩在江面上的扁舟,。船艙內(nèi)有兩位高士端坐閑話,，倉外則有一位著蓑衣的船夫，正攀爬倉頂,，欲取下上面的斗笠,。人物形象靜中有動，動中寓靜,，給人以靜謐的鄉(xiāng)野氣息,。有宋一代偃武修文，崇尚文藝,，文人得寵,，是我國歷史上“郁郁乎文哉”的時代。這一舟形硯滴的設計靈感乃源于北宋大文豪蘇東坡赤壁泛舟之典故,，從中寄托了古代讀書人對功名的渴求和對一代文豪的敬仰之情,。
民國萬工轎
此轎是清末民初寧波式花轎，被列為浙江省博物館最受觀眾喜愛的展品之一,，享有“天下第一轎”的美稱,。1954年從寧波征集來?；ㄞI長150厘米,，寬90厘米，高275厘米,，需八個人抬,，故稱“八人大轎”，因制造時曾耗費超過一萬個工時,，又稱“萬工轎”,。民間傳說康王趙構因浙東女子救了他一命，特賜“浙東女子盡封王”,，古代浙東女子出嫁時可以坐“五岳朝天”,、極其豪華的朱金木雕萬工轎，其豪華程度甚至遠遠超過皇后用的花轎,。
花轎的好壞最能顯示主人的身份,，花轎根據(jù)雕飾人物的多寡及工藝水平，分三等,，此轎屬頭等轎,，是現(xiàn)存最豪華的一頂花轎，舊時彩結貰器店用于出租,。據(jù)說,，過去新娘子乘坐一次花轎,，要化一石米的代價向貰器店租賃，只有城中豪富才租用得起,?；ㄞI的前方要有男、女方的迎親儀仗,，儀仗的陣勢包括高燈,，中樂隊和西樂隊?；ㄞI的前面是轎前擔,，花轎后面還有一頂小轎，坐著作為壓轎人的新郎的兄弟,。小轎后面跟著的是浩浩蕩蕩的十里紅妝,。坐這種花轎的新娘是一輩子的榮耀。
花轎木質雕花,，朱漆鋪底飾以金箔貼花,，遠遠望去金碧輝煌，猶如一座微型的宮殿,。轎上采用圓雕,、浮雕、透雕等三種工藝手法進行裝飾,，雕有250個人物,，花鳥蟲獸無數(shù)，所以寧波人也稱它為“百子轎”,。這頂轎子的結構前后、左右對稱,，轎上還雕有24只風凰,、38條龍、54只仙鶴,、74只喜鵲,、92只獅子和124處石榴百子等。組成了天官賜福,、麒麟送子,、魁星點狀、獨占鰲頭等吉祥主題,；一組組圓雕人物,，組成了一幕幕栩栩如生的戲曲場景，如《浣沙記》,、《天水關》,、《鐵弓緣》,、《水滸傳》、《西廂記》,、《荊釵記》,、《拾玉鐲》等。轎子的中段等地方還輔以鏡片玻璃畫,，每一幅畫上也都是一個古典名劇片段,。
此轎采用是榫卯結構聯(lián)結，沒有一枚釘子,。此轎子由幾百片可拆卸的花板組成,，沒有特設的轎門，迎親時有專門的拆轎師傅跟隨在迎親的隊伍里負責拆卸,，使新娘子方便出入,。
此萬工轎是現(xiàn)存世界上最豪華的花轎。朱金木雕的極品,。
