中國(guó)民間傳說(shuō)中主管男女婚姻的神。也稱(chēng)月下老,、月老,。傳說(shuō)他有赤繩,，若把它系在男女朋方的腳上，雖仇人或相隔千里,，終會(huì)結(jié)成姻緣,。唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄.定婚店》略云：唐代韋固旅次宋城南店，遇一老人倚囊坐,，向月下檢書(shū),。固問(wèn)所檢何書(shū)，云婚牘耳,。又問(wèn)襄中何物,，云赤繩子耳，以系夫妻之足,，雖仇家異域,，此繩一系，亦必好合,。宋城宰聞之,，題其店曰“定婚店”。俗因稱(chēng)媒約為月下老人,。

明初劉總《月下老定世間配偶》雜劇,，即演其事。此傳說(shuō)反映了古代人民在婚姻不能自主的情況下對(duì)媒姻的宿命,，論神秘觀點(diǎn),。元曾瑞卿《留鞋記》一：“何須尋月老，則你是良媒,。”明張四維《雙烈記.就婚》：“豈不聞月下老之事乎,？千里姻緣著線牽。”《初刻拍案驚奇》卷五：“從來(lái)說(shuō)月下老赤繩系足,，雖千里之外,，到底相合。”《紅樓林》第五七回：“若是月下才能人不用紅線拴的,，再不能到一處,。”

王實(shí)甫在唐·元稹《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了元雜劇《西廂記》,，劇中極力撮合張珙,、鶯鶯成其好事的丫環(huán)紅娘，因其活潑伶俐的性格和助人為樂(lè)的精神,，受到世人的喜愛(ài)。后人因又稱(chēng)媒人為“紅娘”,。

明清時(shí)期又有“媒婆”一詞,，亦用以指稱(chēng)媒人,。但因?yàn)槊狡拍苷f(shuō)會(huì)道，其話往往名不副實(shí),，所以,，“媒婆”一詞略帶貶義。明?陶宗儀《輟耕錄》中所謂的“三姑六婆”,，通常是指那些夸夸其談,、不務(wù)正業(yè)的女人。如蒲松齡《聊齋志異?邵九娘》篇中,，明明知道邵九娘還沒(méi)有婆家的媒婆來(lái)到邵九娘家中：

故與邵妻絮語(yǔ),。睹女，驚贊曰：“好個(gè)美姑姑,！假到昭陽(yáng)院,，趙家姊妹何足數(shù)得！”又問(wèn)：“婿家阿誰(shuí),？”邵妻答：“尚未,。”媼言：“若個(gè)娘子，何愁無(wú)王侯作貴客也,。”邵妻嘆曰：“王侯家所不敢望,；只要個(gè)讀書(shū)種子，便是佳耳,。我家小孽冤,，翻復(fù)遴選，十無(wú)一當(dāng),，不解是何意向,。”媼曰：“夫人勿須煩怨。恁個(gè)麗人,，不知前身修何福澤,，才能消受得。昨一大笑事――柴家郎君云：于某家塋邊,，望見(jiàn)顏色,，愿以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶,？早被老身呵斥去矣,！”

壽星，在現(xiàn)在的民間傳說(shuō)中有男壽星,、女壽星,，男壽星是南極仙翁，女壽星叫麻姑,。與壽星相伴的還有福,、祿,、禧三星，傳說(shuō)中壽星司人壽長(zhǎng)短,，專(zhuān)門(mén)賜福于蒼生,。

南極壽星的傳說(shuō)

壽星是壽神中影響最大的神靈，其原型為星宿,。壽星所指星宿有兩種說(shuō)法,，一說(shuō)指二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿，即角,、亢二宿,，郭璞注《爾雅·釋天》說(shuō)：壽星“數(shù)起角亢，列宿之長(zhǎng),，故曰壽”,。這是說(shuō)，壽星角,、亢列眾星之長(zhǎng),，所以主長(zhǎng)壽。另一說(shuō)以壽星為西宮的南極老人星,。

南極老人星最初為掌國(guó)運(yùn)興衰,、國(guó)命長(zhǎng)短的神靈，后來(lái)才引申為主人壽長(zhǎng)短的神靈,。漢朝司馬遷《史記·天官書(shū)》說(shuō)：在西宮狼比地有一顆大星,，叫南極老人星，老人星出現(xiàn),，治安,，老人星不現(xiàn)，兵起,。唐朝張守節(jié)對(duì)老人星的職能作了引申,，認(rèn)為老人星既主國(guó)家命運(yùn)，也就能主君王之壽命長(zhǎng)短,。他說(shuō)：“老人一星,，在弧南天狼星東南，一曰南極,，為人主占?jí)勖娱L(zhǎng)之應(yīng),。見(jiàn)，國(guó)命長(zhǎng),，故謂之壽昌,，天下安寧；不見(jiàn),，人主憂也,。”

后來(lái),，老人星又由專(zhuān)司君王壽命擴(kuò)大到掌管天下人壽命，成為人人崇拜的壽神,，其與帝王有關(guān)色彩漸趨淡薄。司馬貞已將壽星當(dāng)作主人間福壽之神,，他說(shuō)：“壽星,，蓋南極老人星也，見(jiàn)則天下理安,，故祠之以祈福壽,。”

唐朝，將角,、亢與南極老人星都當(dāng)作壽星,，并設(shè)壇合祭，從此,，兩種壽星崇拜遂合而為一,。《通典·禮四》說(shuō)：“大唐開(kāi)元二十四年七月,，敕宜令所司特置壽星壇,，宜祭老人星及角亢七宿。”

壽星的人神化與祭祀風(fēng)俗有關(guān),。東漢時(shí)每到仲秋之月都要舉行敬老與祭祀壽星的活動(dòng),。

由于祭祀壽星與敬老活動(dòng)相結(jié)合，壽星遂定格為一拄長(zhǎng)杖的老人形象,。南宋時(shí)的壽星像是“扶杖立”,，“杖過(guò)于人之首，且詰曲有奇相”,。明朝,，壽星長(zhǎng)頭短身的形象逐漸突出。

《西游記》所描繪的壽星為“手捧靈芝飛藹繡,，長(zhǎng)頭大耳短身軀,。”近代以來(lái)，壽星的形象更具喜慶色彩,，深受百姓喜愛(ài),。壽星為一位白發(fā)老翁。白須飄逸,，長(zhǎng)眉間透著慈善,，手持龍頭拐杖，最突出的是那長(zhǎng)而大的光禿禿的腦門(mén),，民間稱(chēng)為“壽星頭”,。

關(guān)于壽星的特號(hào)大腦門(mén),，還有一則傳說(shuō)：壽星母親懷上壽星九年，尚不能分娩,。母親十分著急,，竟然問(wèn)肚子中的孩子：“兒啊，你為什么還不出﹖”壽星在娘胎中說(shuō)：“如果家門(mén)口的石獅雙眼出血,，我就要出生了,。”這話被隔壁的屠夫聽(tīng)到了，就用豬血涂在石獅雙眼中,，母親告訴了肚中的兒子,。壽星便急忙從他母親腋下鉆了出來(lái)。因?yàn)槲醋隳攴?，壽星的頭就變得長(zhǎng)而隆起了,。

這則傳說(shuō)編造壽星超乎尋常的懷胎時(shí)間，無(wú)非是要說(shuō)明壽星的生命非同一般,，所以能長(zhǎng)壽,，也能賜給人們長(zhǎng)壽。壽星的故事多見(jiàn)于戲曲小說(shuō)之中,。

《白蛇傳·鼓子曲＜盜靈芝＞》中出現(xiàn)的壽星是一位頗具同情心的老人,。白蛇娘子飲雄黃酒而現(xiàn)出原形，嚇?biāo)涝S仙,。白蛇為救許仙,，上昆侖山偷靈芝草。“白蛇女,，上仙山,，去盜靈芝。盜來(lái)了靈芝,，下了山,。白鶴童子攔住路，二人山下排戰(zhàn)端,。南極仙翁也來(lái)到：‘白蛇女為何盜仙丹﹖’白蛇女雙膝扎跪苦哀憐：‘尊一聲壽翁南極仙翁……’”后來(lái),，壽星了解到白蛇的遭遇，非常同情,，贈(zèng)給白蛇靈芝,。最后，白蛇用這靈芝救活了許仙,。壽星善良的性格特征隨著《白蛇傳》的廣為流傳而為世人知曉,。

民俗年畫(huà)《壽星圖》是人們喜愛(ài)的吉祥物，圖上那慈眉善目的壽星老人滿足了人們健康長(zhǎng)壽的美好祈望，人們視之而心曠神怡,，得到一種心理的滿足,、精神的安慰?！秹坌菆D》中還點(diǎn)綴有松,、鶴、龜,、桃,、靈芝、葫蘆等長(zhǎng)壽吉祥物,，更增添了吉祥的意味，突出了長(zhǎng)壽的主題,。還有些民谷年畫(huà)將壽星與福,、祿二星畫(huà)在這種“福祿壽圖”過(guò)去是時(shí)常掛于中堂的吉祥畫(huà)。

麻姑見(jiàn)證“東海三為桑田”

過(guò)去為老人祝壽,，還有男女之別,，男的掛男壽星圖，女的掛女壽星圖,。女壽星圖通常畫(huà)的是麻姑,，如《麻姑獻(xiàn)壽》。

麻姑美如天仙,，作騰云駕霧狀,；或作飄然行走狀；或雙手托盤(pán)作奉獻(xiàn)狀,，盤(pán)中一壺美酒,，幾枚仙桃，酒是自釀長(zhǎng)壽酒,，桃是王母娘娘所贈(zèng)壽桃,；或肩荷一細(xì)竹枝，枝上掛一壺美酒,，一童子背一巨大的仙桃相伴相隨,。不管哪種麻姑圖，桃和酒是必不可少之物,，因?yàn)樘液途剖情L(zhǎng)壽的象征,，麻姑獻(xiàn)壽便是通過(guò)獻(xiàn)桃與酒來(lái)表現(xiàn)的。

有關(guān)麻姑的身世歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)卻是共同的：麻姑是由凡人修煉成仙而被奉為壽仙的,。當(dāng)然,，麻姑成仙的說(shuō)法是多種多樣的,。

麻姑事跡,，最早見(jiàn)于葛洪《神仙傳·麻姑傳》,，該傳開(kāi)篇由另一神仙王遠(yuǎn)與麻姑相會(huì)的場(chǎng)面而引出麻姑故事。麻姑說(shuō)她與王遠(yuǎn)分別以來(lái),，已見(jiàn)過(guò)“東海三為桑田,，”極言其壽命之長(zhǎng)。麻姑被人們奉為壽仙即緣于此,。

麻姑成為壽星,，還與王母娘娘有關(guān)。傳說(shuō)三月三日王母娘娘誕辰,、舉辦蟠桃大會(huì),，各路神仙齊來(lái)祝壽。百花,、牡丹,、芍藥、海棠四位花仙特邀麻姑同往,。四位花仙子送上各自的仙花為王母娘娘祝壽,。麻姑沒(méi)有什么好獻(xiàn)的，就在絳珠河畔用靈芝釀造壽酒,，獻(xiàn)給王母,。這就是麻姑獻(xiàn)壽的來(lái)歷。麻姑由此被王母封為女壽仙,。

門(mén)神,，傳說(shuō)是能捉鬼的神荼郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中引《黃帝書(shū)》說(shuō)：上古的時(shí)侯,，有神荼郁壘倆兄弟,，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹(shù),，樹(shù)蔭如蓋,。每天早上，他們便在這樹(shù)下檢閱百鬼,。如果有惡鬼為害人間,，便將其綁了喂老虎。后來(lái),，人們便用兩塊桃木板畫(huà)上神荼,、郁壘的畫(huà)像，掛在門(mén)的兩邊用來(lái)驅(qū)鬼避邪,。南朝.梁.宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日“造桃板著戶(hù),，謂之仙木，繪二神貼戶(hù)左右，左神荼,，右郁壘,，俗謂門(mén)神。”然而,，真正史書(shū)記載的門(mén)神,，卻不是神荼、郁壘,，而是在古代的一個(gè)勇士叫做成慶的,。在班固的《漢書(shū).廣川王傳》中記載:廣川王（去疾）的殿門(mén)上曾畫(huà)有古勇士成慶的畫(huà)像，短衣大褲長(zhǎng)劍,。到了唐代,，門(mén)神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

《西游記》中敘述就更加詳細(xì)了:涇河龍王為了和一個(gè)算卜先生打賭,，結(jié)果犯了天條,，罪該問(wèn)斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官,，涇河龍王為求活命,，向唐太宗求情。太宗答應(yīng)了,，到了斬龍的那個(gè)時(shí)辰,，便宣召魏征與之對(duì)弈。沒(méi)想到魏征下著下著,，打了一個(gè)盹兒,，就魂靈升天，將龍王斬了,。龍王抱怨太宗言而無(wú)信,，日夜在宮外呼號(hào)討命。太宗告知群臣,，大將秦叔寶奏道:愿同尉遲敬德戎裝立門(mén)外以待,。太宗應(yīng)允。那一夜果然無(wú)事,。太宗因不忍二將辛苦,，遂命巧手丹青,，畫(huà)二將真容,，貼于門(mén)上,。后代人相沿下來(lái)，于是,，這兩員大將便成為千家萬(wàn)戶(hù)的守門(mén)神了,。在今天潮汕一些舊式門(mén)樓的兩扇大門(mén)上，我們還可以見(jiàn)到神荼,、郁壘或者兩員雄赳赳的戰(zhàn)將,，形象似乎一樣，但是仔細(xì)觀察,，其中一位手執(zhí)鋼鞭,，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德,，執(zhí)锏者是秦瓊,。

門(mén)聯(lián)同樣也是從桃符發(fā)展而來(lái)的。原來(lái)人們用桃木板畫(huà)神荼,、郁壘畫(huà)像,，掛在兩扇門(mén)上。后來(lái),，畫(huà)像又改成只寫(xiě)字的“門(mén)目”,。但門(mén)目上兩邊各寫(xiě)兩字，表達(dá)內(nèi)容有限,，人們覺(jué)得不過(guò)癮,，便又在大門(mén)兩側(cè)再掛上兩塊桃木板，寫(xiě)上了字?jǐn)?shù)較多,、能充分反映心愿的對(duì)子,。據(jù)《宋史.蜀世家》載：蜀后主孟旭命學(xué)士為題桃符，以其非工,，自命筆題云：“新年納余慶,，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”據(jù)說(shuō)這便是我國(guó)最早的一對(duì)春聯(lián),。明代朱元璋建都南京后,，曾令各家貼對(duì)聯(lián)，并將門(mén)聯(lián)改名為春聯(lián),，一律用紅紙書(shū)寫(xiě),。傳說(shuō)有一次,，朱元璋親自到民間察看，只一戶(hù)人家沒(méi)貼春聯(lián),。一問(wèn),，原來(lái)這人家是閹豬的，不識(shí)字,，于是親自動(dòng)筆為他寫(xiě)了一聯(lián):"雙手劈開(kāi)生死路,，一刀割斷是非根。"由于歷代大力提倡,，使春聯(lián)成為我國(guó)一種特殊的民間文藝形式,，長(zhǎng)盛不衰

閻羅是梵文Yamara ja的意譯,又譯作“閻魔”、“焰魔羅”等,，俗稱(chēng)“閻王爺”,、“閻羅王”。

傳說(shuō)很早以前,，閻羅王是毗沙國(guó)的一個(gè)國(guó)王,，他生性好戰(zhàn)，而且從不服輸,。當(dāng)時(shí)惟一能和他敵的是由維陀始生王統(tǒng)治的一個(gè)國(guó)家,，軍隊(duì)同樣也很強(qiáng)大。他們連年交戰(zhàn),，兵戎廝殺,。

由于毗沙王一味地窮兵武，國(guó)力漸漸不支,，終于在一次大的戰(zhàn)役中，毗沙國(guó)的軍隊(duì)被維陀始生王幾乎殺得兵馬殆盡,。毗沙王好不容易殺出重圍,，一個(gè)人落荒逃至一座山頂，他的十八個(gè)部隊(duì),，糾集了百萬(wàn)人馬,，到山上來(lái)找他。他們先把毗沙王安慰一番,，然后群情激憤,，朝打敗他們的維陀始生王所在的方向，對(duì)天起誓：“至死追隨毗沙王,！一定要懲治兇惡的仇敵,，就是到了陰間地府，也要稱(chēng)王,，血戰(zhàn)到底,！”接著,，他們就在毗沙王的帶領(lǐng)下，義無(wú)反顧地直入地獄,。于是,，毗沙王便成了威名赫赫的閻羅王，他的十八個(gè)部從分別做了十八層地獄里的判官,，而跟隨他的百萬(wàn)之眾,，也一個(gè)個(gè)變成了獄卒。

毗沙王的誓言終于實(shí)現(xiàn)了,！生前他敗在維陀生王的手下,，死后當(dāng)上了地獄之王，維陀始生王到期了地獄也真夠他受的,。那些數(shù)也數(shù)不清的各式地獄,，千奇百怪，應(yīng)有盡有,。什么八寒地獄,、八熱地獄、孤獨(dú)地獄,、泥犁地獄,、刀山地獄、鐵床地獄,、寒冰地獄,、剝皮地獄、畜生地獄,、刀兵地獄,、蛆蟲(chóng)地獄等十八層，每一層都有著殘酷的刑罰,，擺著血淋淋的刑具,。

也許是后來(lái)陰地府的案子越來(lái)越多，一個(gè)閻王很難審理完,，就一分為十,。十王分別為秦廣王、初江王,、宋帝王,、伍官王、閻羅王,、變成王,、泰山王、都市王,、不等王,、五道轉(zhuǎn)輪王,。他們各自在地獄十殿中審判押到自己殿上的鬼魂。因?yàn)殚惲_王名氣最大,，所以居“十殿閻羅”之首,。據(jù)傳說(shuō)，人死后靈魂要到朱家經(jīng)堂報(bào)到,。

土地公是管理土地的神,，先民開(kāi)墾拓荒，胼手胝足,，十分辛苦,，祈求土地賜予豐收，于是有了祭祀土地的儀式,。土地公又叫『福德正神』,，也有稱(chēng)為『后土』、「伯公」,。一般在城鎮(zhèn)及廟祠大都用『福德正神』稱(chēng)呼,，在郊野和墓地則習(xí)慣稱(chēng)為『后土』，客家人則稱(chēng)為『伯公』,。

『后土』,。在臺(tái)灣民間指的是守墓地的神，也是土地公,。傳說(shuō)在秦朝,，秦始皇征用天下壯丁來(lái)修筑長(zhǎng)城。孟姜女的丈夫被調(diào)去筑城,，孟姜女思夫情深,，長(zhǎng)途跋涉萬(wàn)里尋夫，好不容易到了長(zhǎng)城卻得知丈夫已死,，因此悲痛萬(wàn)分,，哭倒了萬(wàn)里長(zhǎng)城，露出許多白骨,，卻不知哪些是自己丈夫的骨頭。忽然看見(jiàn)一個(gè)老先生,，說(shuō)：『妳把食指咬破,，把血滴在白骨上，染上血的就是妳先生的骨骸,?！还粚ち税坠恰．?dāng)孟姜女抱著骨骸返鄉(xiāng),，居然漸漸生出皮肉,，似乎要死而復(fù)生,。老人怕死者死而復(fù)生有違天命，于是教孟姜女說(shuō)：『抱著骨頭不方便,，把他裝載在袋子里用背的,。』孟姜女照他說(shuō)的去做,，遺骨恢復(fù)散狀,，她很不高興，責(zé)怪老人,，老人因此答應(yīng)她幫他的先生守護(hù)墓土,，這就是墓地前必有『后土』的由來(lái)。

在民間祭祀的土地公都是慈眉善目,，白須白發(fā)的老人,，有時(shí)會(huì)有土地婆陪祀，有時(shí)則只有土地公而已,。這是民間傳說(shuō)著一個(gè)故事：玉皇大帝委派土地公下凡時(shí),，問(wèn)他有什么抱負(fù)，土地公希望世上的人個(gè)個(gè)都變得有錢(qián),，人人過(guò)得快樂(lè),。土地婆卻反對(duì)，她認(rèn)為世間的人應(yīng)該有富有貧,，才能分工合作發(fā)揮社會(huì)功能,。土地公說(shuō)：『那么，貧窮的人不是太可憐了嗎,？』土地婆反駁著：『如果大家都變有錢(qián)人,，以后我們女兒出嫁，誰(shuí)來(lái)幫忙抬轎子呢,？』土地公無(wú)話可說(shuō),，也因此放棄他的抱負(fù)。世上覺(jué)得土地婆自私自利,，是一個(gè)『惡婆』不肯供奉她,，卻對(duì)土地公推崇備至。

土地公是商人崇拜的財(cái)神,，每個(gè)月的初二,、十六，都要祭拜土地公,，稱(chēng)為『做迓』（或做牙）,。農(nóng)歷二月二日叫做『頭迓』，十二月十六日叫做『尾迓』,，尤其尾牙商家更是為了答謝員工一年的辛苦,，請(qǐng)吃『尾牙』宴

古今畫(huà)家喜繪鐘馗,，而鮮有識(shí)其源者。宋沈括《筆談》云：俗傳說(shuō)以為唐明皇時(shí)落第進(jìn)士,，終南人,。殊不知唐明皇時(shí)宰相張說(shuō)曾云：鐘馗?jìng)髡f(shuō)，來(lái)源至少不晚于六朝,，至唐時(shí)則失考也（《歲元謝賜鐘馗及歷日表》）,。近世有學(xué)者或據(jù)《考工記》，以為鐘馗即終葵,，“大椎”也（終葵合音讀椎）,。又說(shuō)鬼畏椎，遂人格化而為鐘馗,。其說(shuō)勝處,，是不泥于以鐘馗為真人之名氏，而試圖從語(yǔ)源上尋其根源,。

唯此說(shuō)仍知其一而不知其二,。所謂“鬼畏椎”說(shuō)實(shí)出無(wú)稽。蓋古語(yǔ)“椎”與“槌”通,。所謂大椎者,，亦大槌也。上古傳說(shuō)中有鼓神,，鼓神即手操大椎（縋）者也,。又，中國(guó)古神話以鼓神與雷神為一體,，雷神亦手操斧斤（斧斤亦椎形）者。

雷神,，俗稱(chēng)雷公雷鬼,，其形獰厲，烏首人身,，正乃鎮(zhèn)鬼之厲神也,。雷鬼，即擊鐘鼓之鬼,。鐘鼓者，天鼓也,。其本名當(dāng)作中鬼,、鐘鬼或東鬼（東鬼即東方神勾芒）。而“鐘鬼”轉(zhuǎn)音即為鐘馗也,。

又,，鐘馗之名早見(jiàn)諸于姓氏,。《左傳》記殷遺民八族有終葵氏,，當(dāng)為造鐘鼓者族姓,。而殷賢相名“仲虺”,，亦為鐘馗之別語(yǔ),。《詩(shī)經(jīng)》言“雄虺九首”,。九,，鬼古音義皆同源。九首即鬼首,，馗字正是九首合文,。而漢人注《詩(shī)經(jīng)》，謂雄虺即蜥蜴,。

余嘗考古之神龍,，即傳說(shuō)中雷神，真相乃鱷魚(yú)之神（大蜥蜴）變相,。又古人以龍虎為同類(lèi),，鱷魚(yú)老虎古皆稱(chēng)大蟲(chóng)，大蟲(chóng)即雄虺,。鱷魚(yú)神演變?yōu)辇埳?、雨神、雷神,、社稷神,，及辟邪、霹靂,、鎮(zhèn)鬼之神,，春節(jié)正月元旦舞龍，民俗以虎為辟邪物,，皆源于此信仰也,。近年湖北出土梁代畫(huà)磚中有雷鬼?yè)暨B鼓圖，馬王堆出土帛畫(huà)中有土神鎮(zhèn)鬼圖，土神之形有鱗,、翼,、尾、角,、銳爪,，此當(dāng)即今日所見(jiàn)較早之鐘馗圖。而其實(shí),，亦皆乃龍神——鱷魚(yú)神之變相也,。千古之謎一朝而破，快何如之

灶君又稱(chēng)灶王,，古代神話傳說(shuō)為主管飲食之神,，民以食為天，人們祭灶當(dāng)時(shí)主要是為了感謝和頌揚(yáng)灶神的功德,，大約到了西漢,，灶神的神職逐漸轉(zhuǎn)化為掌握人的壽夭禍福，被徹底普遍迷信化了,，根據(jù)《史記．孝武本紀(jì)》的記載,，西漢有個(gè)叫李少君的方士曾鼓吹祠灶可以致物煉丹，導(dǎo)致長(zhǎng)生,，并能以方士致灶鬼之貌,，《淮南萬(wàn)畢術(shù)》已有「灶神晦日歸天，白人罪」的說(shuō)法,。到了后漢,，這一觀念更廣為流傳，鄭玄注「五祀」中的「灶」為「小神居之人間,，司察小過(guò),，作譴告者爾」?！逗鬂h書(shū)．陰興傳》記載,，陰子一見(jiàn)灶神，立刻以黃羊祠祀,，結(jié)果財(cái)運(yùn)享通,，成為了巨富之人。 到了晉代,，灶神又執(zhí)行了司命的職權(quán),，演變?yōu)樗静焓廊俗镞^(guò)之神，成為了天帝直接安插在每個(gè)家庭中的耳目晉代葛洪《抱樸子．微旨篇》引東漢緯書(shū)稱(chēng)：「月晦之夜,，灶神上天白人罪狀,。罪大者奪紀(jì)（減損壽命三百天）,，罪小者奪算（減壽三天）」。由于灶神與司命神的融合,，使民間的祭灶習(xí)俗中出現(xiàn)請(qǐng)?jiān)钌癖Ｓ幼訉O興旺的說(shuō)法,，《灶王府君真經(jīng)》中有「求壽的管保你年登九旬，求兒的管保你門(mén)生貴子」等語(yǔ),。

灶神原屬家神，長(zhǎng)年累月由人們供奉,，一般初一,、十五上上香而已，也無(wú)須鋪排,，但每年的臘月廿三日則須舉行祭祀儀式,，叫做「送灶」。河南臘月二十三祭灶的習(xí)俗,，伴有一則凄涼的民間傳說(shuō)：古代的時(shí)候,，一對(duì)老夫婦僅有一子，兩人視兒子如掌上明珠,，十分疼愛(ài),。但因家中貧困，無(wú)以湖口,，只得忍痛讓兒子到煤礦去挖煤,，兒子久去不歸，老人格外想念,。這天,，老太婆囑老漢到煤礦看看。路上,，老漢遇到一個(gè)光腳片的同路人,，兩人越走越熟，相處十分融洽,。閑談之中,，老漢得知光腳片是受閻王指使，來(lái)礦上收回一百名礦工,。老漢心急如焚,，乞求光腳片留下自己的兒子。光腳片慷慨應(yīng)允,，囑他不要告訴別人,。見(jiàn)了兒子，老漢佯裝害病,，兒子侍奉左右,，一直無(wú)法下井。不久，煤礦出了事故,，老漢趕忙把兒子領(lǐng)回家里,。轉(zhuǎn)眼三年過(guò)去了，這年臘月廿二夜里,，老漢想起當(dāng)年的風(fēng)險(xiǎn),，忍不住對(duì)老伴說(shuō)了。誰(shuí)知此話被灶君聽(tīng)走了,，廿三晚上,，灶君上天后，對(duì)玉帝講了這件事,。玉帝惱羞成怒,，立即懲罰了光腳片，并收走了老漢的兒子,。為此,，每到臘月二十三這天，人們敬灶君吃灶糖,，希望他到天宮后,，不要再搬弄人間是非。久而久之,，人們都在臘月廿三祭灶,。每到臘月廿三這天，中原城鄉(xiāng)叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮,。城鎮(zhèn)居民忙于購(gòu)買(mǎi)麻糖,、火燒等祭灶食品。而在廣大農(nóng)村,，祭灶的準(zhǔn)備活動(dòng)和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的炮聲中漸漸拉開(kāi)了帷幕

福星職司“五福”,，具體內(nèi)容諸書(shū)記載不一，涵蓋了長(zhǎng)壽,、富貴,、平安、吉祥,、子孫眾多等世俗福祉,。對(duì)于福星的來(lái)歷，民間有多種版本：有說(shuō)是天官下凡,；有說(shuō)是明朝的一位官員,；還有說(shuō)是傳說(shuō)中的“太歲”……

福星所對(duì)應(yīng)的是九大行星中的木星，別名又稱(chēng)“歲星”,，古語(yǔ)所謂“太歲頭上不能動(dòng)土”就是源于古人對(duì)它的奇異想象,。福星在演化早期,，其實(shí)緣自一種生長(zhǎng)在地下的“怪肉”——太歲。

人們對(duì)太歲的了解可能僅從“太歲頭上動(dòng)土”一詞中有相對(duì)模糊的認(rèn)識(shí),。太歲是一種介于植物和動(dòng)物之間的一種古老物種,，史料記載太歲為肉芝具有延緩衰老的功效，是一種具有特殊能量的食品,，它色白,，如肉，無(wú)味,，有分塊生長(zhǎng)能力,。

最早有報(bào)登載的１９７９年左右，甘肅某地發(fā)現(xiàn)太歲一物,，因當(dāng)時(shí)處于祖國(guó)復(fù)蘇期，種種原因沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界和科研機(jī)構(gòu)的重視,。１９９３年陜西在渭水南畔發(fā)現(xiàn)太歲曾引起轟動(dòng),，后被一有識(shí)之士重金購(gòu)得。日本明仁天皇來(lái)陜?cè)L問(wèn)期間專(zhuān)門(mén)前去參觀,。

關(guān)于太歲民間有一段傳說(shuō)：秦始皇遍訪名山尋求長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥,。長(zhǎng)安城外終南山上有位修煉的道人隱天高云淡之處，秦始皇訪到此道長(zhǎng),，請(qǐng)求傳授長(zhǎng)生不老的秘密,，道長(zhǎng)說(shuō)：綿延秦山中有一種生長(zhǎng)的仙物叫太歲，它日吸太陽(yáng)之氣,，夜采月亮之光,，如第一個(gè)人發(fā)現(xiàn)后將其丟棄將必死無(wú)疑，若將其吃掉會(huì)力大無(wú)比長(zhǎng)生不老,。千百年來(lái)無(wú)幾人能見(jiàn),，更無(wú)幾人能食。因怕秦始皇聽(tīng)了生氣,，道長(zhǎng)隱去了極為重要的一句話：“只有國(guó)泰民安,，政通人和之盛世，通人性的太歲才會(huì)從土中現(xiàn)其身,。”

秦始皇返回朝中下令天下竭力尋找,， 徐福自稱(chēng)能尋得此物獻(xiàn)給秦始皇，數(shù)年過(guò)去,，徐福耗費(fèi)大量金錢(qián)也未能尋得,，恐秦始皇發(fā)怒殺他，又稱(chēng)東海有太歲率５００童男童女,，飄洋過(guò)海,，一去不返,。秦始皇也未能如愿，在旺年中死去,。

微生物學(xué)家對(duì)最近發(fā)現(xiàn)的實(shí)體研究結(jié)果表明：所謂“怪肉”是一種罕見(jiàn)的粘菌復(fù)合體,，與蘑菇、靈芝相近同屬,。只因?yàn)樗庑纹嫣?，生長(zhǎng)方式與眾不同才被古人神化。加之民間風(fēng)水堪輿術(shù)盛行,，使“太歲頭上不能動(dòng)土”說(shuō)法廣為流傳,，福星演化初期才具有兇險(xiǎn)一面。

中唐時(shí)期,，一位名叫陽(yáng)城的清廉官員開(kāi)始擔(dān)當(dāng)福星在人間的代言人,。他在湖南道州任職期間，冒死直言上書(shū)給當(dāng)朝皇帝,，免去一種特殊例貢——進(jìn)貢侏儒,，使道州百姓免受家庭離散之苦。

到元,、明時(shí),，陽(yáng)城又被傳說(shuō)為漢武帝時(shí)人楊成。以后更多傳說(shuō),，或尊天官為福神,，或尊懷抱嬰兒之“送子張仙”為福神。當(dāng)?shù)孛癖姺浅８屑り?yáng)城,，于是建廟供奉,，人間的好官與天上的星官形象融合，福星的演變進(jìn)入新階段,。

對(duì)于福星的演變,，道教進(jìn)行了一項(xiàng)全新策劃，將天,、地,、水三官信仰與福星的星辰崇拜結(jié)合，最終使福星——天官賜福的觀念深入人心,。在民間,，關(guān)于福星的傳說(shuō)，又有人說(shuō)是天官下凡,。身穿大紅一品大員官服,，腰系玉帶，手持如意,，面上五絡(luò)長(zhǎng)須,，一幅慈眉善目,。

天官的來(lái)源不一。有的傳說(shuō)周幽王的諫臣唐宏,，善主吉兇,，死后成神，為天官,；有的地方傳說(shuō)古時(shí)美男子陳子,，娶三個(gè)龍女為妻，生子為天官,、地官,、水官；而有的史料則記載,，古代天子堯創(chuàng)開(kāi)平世界,，死后被封為天官，因而天官生日為正月十五,。古代為圖吉利,，作天官賜福的傳說(shuō)，天官遂為福星之神,。

現(xiàn)在人們逢年過(guò)節(jié)拜福星只限于形式而已,，更多的是用手寫(xiě)“福”字,，為了圖個(gè)吉利,，喜慶日子人們還把“福”字倒掛著，寓意“福”倒了,，“福”到了

民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日,，所以過(guò)了年初一，接下來(lái)最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神一一一在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上,，各家置辦酒席,，為財(cái)神賀辰。

關(guān)于財(cái)神,，民間有諸多傳說(shuō)：

說(shuō)法一：

宋朝蔡京富有,，民間傳說(shuō)他是富神降生，他恰生于正月初五,，所以民間把他當(dāng)作財(cái)神來(lái)祭把,。后蔡京被貶，民間另?yè)Q財(cái)神,，當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)姓為趙,，玄字為"嵐"字的一個(gè)組成部分，便給財(cái)神起了一個(gè)趙玄壇的名字加以敬拜,。

說(shuō)法二：

"財(cái)神"何許人也,？根據(jù)《封神榜》所載,，財(cái)神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道,，因助紂攻打武王,，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，并統(tǒng)領(lǐng)"招寶天尊",、"納珍天尊",、"招財(cái)使者"、"利市仙官"四個(gè)部下,。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān),。道教供奉的財(cái)神，也是趙公明,。根據(jù)道教傳說(shuō),，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱居深山,，精修至道,，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥",，簡(jiǎn)稱(chēng)"趙玄壇",。舊時(shí)財(cái)神廟和各家各戶(hù)所供的財(cái)神，其尊容頗兇,，烏面濃須,，怒睜圓眼，頭戴鐵冠,，一手執(zhí)鋼鞭,，一手捧元寶，身下還跨有黑虎,，故又有"黑虎玄壇"之稱(chēng),。傳說(shuō)這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災(zāi),。凡有冤抑難伸,，他會(huì)主持公道；人們買(mǎi)賣(mài)求財(cái),，他可以使之獲利,。他原先的職分并不是專(zhuān)職的財(cái)神，但能使人獲利,，別無(wú)他人可以代替,，民間便把他看作財(cái)神了。過(guò)去,，財(cái)神還有文武之分,，崇文尚武的不同人家各有所司,。崇文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家供奉武財(cái)神,。文武之道雖不同,，卻都各有財(cái)可發(fā)。

初五接財(cái)神,，趙玄壇最受尊拜,。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底,，手執(zhí)鋼鞭,，身騎黑虎，極其威武,。

除了趙玄壇被尊為"正財(cái)神"外,，民間還有"偏財(cái)神"五顯財(cái)神、"文財(cái)神"財(cái)帛星君和"武財(cái)神"關(guān)圣帝君的說(shuō)法,。

五顯財(cái)神信仰流行于江西德興婪源一帶,。兄弟五人封號(hào)首字皆為"顯"，故稱(chēng)"五顯財(cái)神",。生前劫富濟(jì)貧,，死后仍懲惡揚(yáng)善，保佑窮苦百姓,。北京安定門(mén)外有五顯財(cái)神廟,。

"文財(cái)神"財(cái)帛星君，也稱(chēng)"增福財(cái)神",，他的繪像經(jīng)常與"福",、"祿",、"壽"三星和喜神列在一起,，合起來(lái)為福、祿,、壽,、財(cái)、喜,。財(cái)帛星君臉白發(fā)長(zhǎng),，手捧一個(gè)寶盆，"招財(cái)進(jìn)寶"四字由此而來(lái),。一般人家春節(jié)必懸掛此圖于正廳,，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn),。

"武財(cái)神"關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng),。傳說(shuō)關(guān)云長(zhǎng)管過(guò)兵馬站,，長(zhǎng)于算數(shù)，發(fā)明日清薄,，而且講信用,、重義氣，故為商家所崇祀,，一般商家以關(guān)公為他們的守護(hù)神,，關(guān)公同時(shí)被視為招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺。

正月初五,，各商店開(kāi)市,，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳,，以迎接財(cái)神,。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形："五日財(cái)源五日求,，一年心愿一時(shí)酬,；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭",。"抱路頭"亦即"迎財(cái)神",。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲醴,，鳴放爆竹,，燒金紙膜拜，求關(guān)圣帝君保佑一年財(cái)運(yùn)亨通,。

農(nóng)歷正月初五"接財(cái)神"的習(xí)俗,，盛行于明清民國(guó)，迄今猶流傳民間,，唯"財(cái)神"即所謂趙公元帥,，據(jù)說(shuō)早在殷商時(shí)代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂,，他跑下終南山管閑事,，站在商紂一邊對(duì)抗義師，不幸陣亡,，一道游魂被敕封為專(zhuān)管迎福納祥的真神,，麾下有招寶天尊、納珍天尊,、招財(cái)使者,、利市仙官四員小神供其使喚調(diào)遣。沾光于這套招財(cái)進(jìn)寶的班底，趙公元帥便成了盼望發(fā)財(cái)者崇仰祀奉的對(duì)象,?；蛑^其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次,，而且是隨意,，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮,，焚香獻(xiàn)牲,，抑在前頭迎接他,。不過(guò)也有人打聽(tīng)到這位尊神在生日是農(nóng)歷七月二十二日,，因此并不去軋初五的鬧猛，而是改在"財(cái)神誕日"悄悄備辦盛祭,，指望他從后門(mén)溜進(jìn)來(lái)享用,。我們現(xiàn)在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂里置有或大或小的"財(cái)神龕",，平日電子香燭火高低明滅，忽于此日悄悄地?cái)[上了四菜一湯,，便是已經(jīng)掌握信息的明證了,。

財(cái)神只有一個(gè)，加上四員下屬也只湊成了一個(gè)巴掌之?dāng)?shù),，想發(fā)財(cái)?shù)娜藚s有那么多,，供不應(yīng)求是明擺的，于是便有人主動(dòng)出頭,，平衡供需矛盾,，由此導(dǎo)致出一幅新的風(fēng)俗畫(huà)--"送財(cái)神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結(jié)伙,，戴起面具,，扮成財(cái)神班底，號(hào)稱(chēng)"送財(cái)神",，也叫"跳財(cái)神",。主人例須當(dāng)場(chǎng)送上錢(qián)幣酬謝，否則便在你家門(mén)口或店鋪前鬧個(gè)不停,，徒惹圍觀者哂笑,，倒不如破費(fèi)一點(diǎn),，快把這班"活財(cái)神"送走完事,。窮光蛋扮活財(cái)神，搶財(cái)神變送財(cái)神,，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇,，倒也稀里糊涂的迎財(cái)神習(xí)俗增添了不少額外的情趣。近年來(lái)結(jié)伙跳躍的"送財(cái)神"景象已經(jīng)不見(jiàn)，起而代之的是單獨(dú)行動(dòng)--不聲不響走到門(mén)前,，拿張背面有不干膠的紅紙財(cái)神像往門(mén)板上一貼,，隨即伸手討錢(qián)，正見(jiàn)得時(shí)進(jìn)俗易,、推陳出新哩,。

據(jù)說(shuō)，財(cái)神爺是有錢(qián)人家供奉的,，沒(méi)錢(qián)的人供奉是不會(huì)顯靈的,。民間流傳有"財(cái)神菩薩休妻"的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴,。后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向,，原來(lái)她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢,？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起,。有個(gè)討飯的叫化子窮得無(wú)路可走，討飯路過(guò)一座古廟,。進(jìn)廟后,，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前,，倒頭便拜,，口里祈求財(cái)神爺賜財(cái)。趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫化子,，心想連香燭都舍了得點(diǎn),，還來(lái)求財(cái)？天下那么多窮叫化子,，我能接濟(jì)得過(guò)來(lái)嗎,？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的,，富人不愁吃穿,，求財(cái)何用？便不住地拜,。這時(shí),，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君,，勸他發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍,。可財(cái)神爺不理睬,，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛,。雖然是財(cái)神娘娘,，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭,，怎么好將錢(qián)賜給叫化子呢,？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子,。乞丐突然感到神龕上擲下一物,，一見(jiàn)是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜,，急忙磕頭,，連呼"叩謝財(cái)神菩薩"。財(cái)神爺睜眼一看,，發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫化子,，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕,。自此以后,，數(shù)百年來(lái)就再也沒(méi)有一個(gè)窮人是拜了財(cái)神而發(fā)財(cái)?shù)摹?/span>

民間還傳說(shuō)，財(cái)神即為五路神,。所謂五路,，指東西南北中，意為出門(mén)五路,，皆可得財(cái),。清代顧祿《清嘉錄》云："正月初五日，為路頭神誕辰,。金鑼爆竹,，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市,，必早起迎之,，謂之接路頭。"又說(shuō)："今之路頭,，是五祀中之行神,。所謂五路，當(dāng)時(shí)東西南北中耳,。"五祀即祭戶(hù)神,、灶神、土神,、門(mén)神,、行神。所謂"路頭",，即五祀中之行神

繼伏羲以后,，神農(nóng)氏是又一個(gè)對(duì)中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳說(shuō)人物,。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù),，制定了歷法,，開(kāi)創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)神農(nóng)氏,，可是他又稱(chēng)炎帝,、赤帝、烈（厲）山氏,，則又成了與黃帝相爭(zhēng)天下的首領(lǐng),。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于神農(nóng)氏是否即炎帝這個(gè)問(wèn)題,，一直懸而難決,。

《白虎通義·號(hào)》說(shuō)，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時(shí)之宜,，分地之利,，創(chuàng)作了來(lái)招等農(nóng)具，教民耕作,，使人民獲得很大的好處,，故號(hào)神農(nóng)?！妒辣?/span>·帝系篇》則首把炎帝和神農(nóng)氏扯在一起稱(chēng)“炎帝神農(nóng)氏”,，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào),，神農(nóng)代號(hào),。漢高誘注《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，提到赤帝時(shí)又把赤帝與神農(nóng)氏合起來(lái),，說(shuō)赤帝即炎帝,，少典之子，號(hào)為神農(nóng),，南方火德之帝,。《左傳》,、《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬,。東漢鄭玄注《禮記》和三國(guó)韋昭注《國(guó)語(yǔ)》，都說(shuō)烈山氏為炎帝,?！端?jīng)注》卷三十二又把烈山氏和神農(nóng)氏相并,，說(shuō)謬水西南經(jīng)過(guò)厲鄉(xiāng)南，水南有重山,，就是烈山,，山下有一個(gè)洞穴，相傳是神農(nóng)氏的誕生處,，所以《禮記》稱(chēng)神農(nóng)氏為烈山氏,。而有關(guān)烈（厲、列）山氏稱(chēng)號(hào)的緣起,，又有二說(shuō),。《路史》認(rèn)為,，烈山原字當(dāng)作列山或厲山,，因神農(nóng)氏“肇跡”于列山，故以列山,、厲山為氏,。劉城淮《中國(guó)上古神話》則認(rèn)為炎帝為人神，放火燒山很猛烈,，故為烈山氏,。

《史記·五帝本紀(jì)》則隱喻炎帝與神農(nóng)氏并非一人，說(shuō)黃帝時(shí),，神農(nóng)氏的時(shí)代已經(jīng)衰落,，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓,，神農(nóng)氏不能征討,，于是黃帝“修德振兵”，討伐危害最大的炎帝和蚩尤,，把他倆伐滅后威望大振,，于是代神農(nóng)氏而有天下。神農(nóng)氏不事征伐,，這與《莊于·盜跖》說(shuō)神農(nóng)氏“無(wú)有相害之心”,、《商君書(shū)·畫(huà)策》說(shuō)神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合,，怎么會(huì)變成炎帝這樣“侵伐諸侯,，暴虐百姓”的人呢？英勇善戰(zhàn)的黃帝,，竟然要與他“三戰(zhàn),，然后得其志”。此外,，《史記·封禪書(shū)》分列炎帝和神農(nóng)氏為二人,，徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》也主張炎帝,、神農(nóng)氏為二人。

由上觀之,，神農(nóng)氏和炎帝是否即一人,，仍無(wú)確解。