五行

火不生土

火指腎陽，即命門火,；土即脾胃,。當腎陽虛弱，命門火不足,，脾胃得不到這種陽氣的溫煦,，影響胃氣腐熟水谷和脾氣運化營養(yǎng)精微，運化水濕的功能,，出現(xiàn)腎脾陽虛的綜合病癥,，均屬火不生土。臨床表現(xiàn)為腰酸膝冷,，畏寒,，飲食不化，小便不利,，浮腫或天亮前腹瀉等,。

火盛刑金（火旺刑金）

火指肝火，與“木火刑金”同義,?；鹬感幕鸹驘嵝埃幕馃胧⒖山鍌侮?，引起喘咳痰血,；熱邪熾盛，會傷害于肺,，引起熱咳或“痰熱阻肺”,，病情嚴重的，可出現(xiàn)高熱，呼及急促,，鼻翼煽動,，甚則咳血，咯血等癥狀,，又稱“火熱迫肺”,。

火性炎上

用火焰上燃的現(xiàn)象比喻火邪致病的病變向上的特點?；鹩刑搶嵵?；實火多屬外邪陽熱，主升主散,，火熱傷肺，則見喘咳,，咯血或鼻衄等癥,；火迫心神，則見頭痛,、嘔吐,、昏迷，譫妄等癥,。虛火多由精血虧耗,，陰虛陽亢而起，癥見煩燥,、咽痛,、聲嘶、齒齦出血,，耳鳴等,。均屬火性炎上的病變。

節(jié)氣

是農(nóng)歷推算四季氣候的單位,。五日為一候,，三候為一節(jié)氣，故一個節(jié)氣又稱為“三候”,。節(jié)氣表示四季氣候變更的每一階段,。一年共有“二十四節(jié)氣”，按順序為,；立春,、雨水、驚蟄,、春分,、清明、谷雨,、立夏,、小滿,、芒種、夏至,、小暑,、大暑、立秋,、處暑,、白露、秋分,、寒露,、霜降、立冬,、小雪,、大雪、冬至,、小寒,、大寒。

金寒水冷

指肺腎虛寒,。肺屬金,，腎屬水。肺金與腎水在生理上相互資生,，病理上也可相互影響,。當肺氣虛而累及腎，或腎陽虛而影響肺,，都會出現(xiàn)肺腎虛寒的綜合病癥。臨床表現(xiàn)有咳嗽,、吐痰稀白,、氣喘、畏寒,、腰膝冷,、水腫等。

金氣肅降

用以說明肺的生理特點,。金代表肺,，肺主氣的活動，肺氣宣清而下降,，氣化活動就順利,，三焦水道也能通調(diào)；反之，若肺氣不能清肅下降,，就會使氣上逆,，發(fā)生咳嗽，氣喘或小便不利等病癥,。

亢害承制

見《素問,、六征旨大論》：「亢則害、承乃制,。制則生化…‥,。」亢,，即亢盛,。承，作抵御解,。制,，即壓抑或節(jié)制。五行學說認為,，事物有生化的一面，也有克制的另一面,。若有生無克,，勢必亢盛之極而為害，因此必須抵御這種亢盛之氣,，令其節(jié)制,，方能維持事物的正常生發(fā)。例如實熱內(nèi)結(jié)的病,，因內(nèi)熱熾盛,，損耗津液而便秘，又會火氣上沖而諺語,，治療就須用承氣湯苦寒瀉下,，才能抵御這種亢盛的熱邪。

母病及子

用五行說明五臟間相生的母子關(guān)系中,，由于母病累子而稱,。例如木生火，肝木為母,，心火為子,，當肝陽上亢發(fā)展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病,。

母氣

在五行相生關(guān)系中“生我”者為母氣,。如木生火，則木為火的母氣。

木火刑金

木火,，指“肝火”,；金指肺。肝火過旺,，可以耗傷肺金,，引起肺病的加重，出現(xiàn)干咳,，胸脅疼痛,，心煩，口苦,，目赤,，甚或咯血等。

木克土

五行中,，五種相克關(guān)系之一,。按五行學說的觀點，相克本屬正常范圍內(nèi)的約制,，但近人已習慣于把木克土與木乘土混同,，其義與“肝氣犯脾”，“肝氣犯胃”類同,。

木喜條達

木是肝的代詞,，條達即調(diào)和暢達。用樹木生發(fā)的現(xiàn)象比喻肝的生理特點,。肝主疏泄,，一方面疏泄膽汁，幫助脾胃消化,；另一方面,，肝膽又有升發(fā)透泄的作用，使全身氣機舒暢,。因此,，肝氣的特點是喜調(diào)和暢達，既不能過亢,，又不能抑郁,。

木郁化風

五行歸類中，肝主風,，屬木,，木郁即肝郁。由于肝郁導致肝血虧損,，或素體血虧而出現(xiàn)肝風癥狀,，故稱,。臨床表現(xiàn)有眩暈、舌麻,、震顫,、痙厥等。

木郁化火

五行歸類中,，肝屬木,，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝陰虧損或素有內(nèi)熱而出現(xiàn)肝火癥狀,，故稱,。臨床表現(xiàn)有頭痛，眩暈,、面赤,、嘔血，咳血,，甚或發(fā)狂等,。

三伏

指初伏，中伏,，末伏而言,。是一年中最炎熱的時候。從夏至后第三個“庚”日為初伏,；第四個“庚”日為中伏,；立秋后初“庚”為末伏。指末伏,。即以初伏、二伏,、三伏為序,。

勝復

勝復，是指“五運六氣”在一年之中的相勝相制,，先勝后復的相互關(guān)系,。勝即“勝氣”，復即“復氣”,。勝是主動的,，有強勝的意思；復是被動的,，有報復的意思,。勝復之氣，即一年中之上半年若有太過的勝氣,，下半年當有與之相反的復氣,。如上半年熱氣偏盛,，下半年當有寒氣以報復之。又如木運不及,，金氣勝木,，木郁而生火，火能克金,，稱為復,。勝復的一般規(guī)律是，凡先有勝,，后必有所報復,，以報其勝。勝復之氣并非每年都有,。

勝氣

勝復之氣在時序上被認為是有規(guī)律的,，上半年如果發(fā)生了超常的氣候叫做勝氣。參見“勝復”條,。

十二時

即子,、丑、寅,、卯,、辰、已,、午,、未、申,、酉,、戌、亥十二時辰,。時辰是古代的計時單位,，每一時辰相當于二小時，子時相當于晚上十一時至次日一時,，丑時相當于一至三時．其余按十二時辰序類推,。此外，又有把子時稱為“夜半”或“午夜”,；丑時稱“雞鳴”,；寅時稱“平旦”；卯時稱“日出”,；辰時稱“食時”,；已時稱“隅中”，午時稱“日中”,；未時稱“日昳（音跌）”,；申時稱“晡時”,，或稱為“日晡所”；酉時稱“日入”,；戌時稱“黃昏”,；亥時稱“人定”等（《左氏傳》昭公五年注）。這些命名與我國古代人民的生活習慣有關(guān),，且較符合黃河流域地區(qū)晝夜推移的特點,。

時令

指每一季節(jié)的主要氣候。指按季節(jié)制定的關(guān)于農(nóng)事,，醫(yī)事等的政令,。

水不涵木

涵，滋潤之意,。腎屬水,，肝屬木。當腎陰虛不能滋養(yǎng)肝木,，則肝陰不足,，虛風內(nèi)動，故稱,。臨床表現(xiàn)有低熱,、眩暈、耳鳴,、耳聾,、腰酸、遺精,、口干咽燥,，手足蠕動，甚則抽掣等,。

水火不濟

心屬火,，腎屬水，水火二者互相制約,，互相作用，以維持生理的動態(tài)平衡,，稱為“水火相濟”,。如果腎水不足，不能上濟心火,；或因心火妄動,，下傷腎陰，便失去這種協(xié)調(diào),，出現(xiàn)心煩,，失眠,，遺精等癥，就是這種病變,。參閱“心腎不交”條,。

水虧火旺

水指腎水，火指心火,。腎水不足而致水不濟火,，使心火獨旺，出現(xiàn)心煩,、失眠或睡臥不寧的證候,。指腎陰，腎陽的失調(diào),。水即腎水,，火即命門火。腎水虧損,，命門火偏亢,，出現(xiàn)性欲亢進，遺精等癥,。

水性流下

用水往下流的現(xiàn)象比喻水濕邪氣致病的病變向下的特點,，如腹瀉、下肢倦怠或下肢浮腫等,。

四時

即春,、夏、秋,、冬四季,，其中，夏季的第三個月（農(nóng)歷六月）,，又稱為“長夏”,。

所不勝

勝，與克通,。在五行相克關(guān)系中“克我”者為所不勝,。如土被木所克，則木為土所不勝,。

所勝

勝,，與克通。在五行相克關(guān)系中,，“我克”者為所勝,。如“木克土”，又稱土為木所勝,。

土不制水

土指脾土,，水指水濕,，即脾虛不能運化水濕，致濕濁停滯,，出現(xiàn)多吐稀白痰,，小便小利、大便溏泄或水腫等病癥,。

土生萬物

脾胃屬土,，用自然界萬物滋生于大地的現(xiàn)象，比喻脾胃為營養(yǎng)化生之源的生理特點,。胃主受納和消化食物,，脾主吸收和輸布營養(yǎng)精微，為各臟腑器官組織的生長和機能活動提供物質(zhì)基礎(chǔ),。

土喜溫燥

用以說明脾的生理特點,。土代表脾，在水液代謝的生理活動中,，脾具有運化水濕的功能,，脾氣溫燥，則運化功能健旺,，吸收正常,。若過多受納生冷食物，就會損傷脾陽,，影響脾運化,；反之，脾虛不運又會形成濕濁內(nèi)停,，發(fā)生小便不利,，水腫和痰飲等病癥。

五常

指五行所代表的五類事物的正常運動,?！秱摗沸颍骸溉朔A五常，以有五臟」,。

五聲

指與人的精神活動有關(guān)而發(fā)出的呼,、笑、歌,、哭,、呻（呻吟）等五類聲音，是臟象學說按五行的觀點把人的發(fā)聲活動進行的歸類,。即肝主呼,，心生笑,，脾主歌,，肺主哭,，腎主呻。這種歸類,，帶有牽強附會之處,，現(xiàn)已少用。

五勝

是一種用五臟之氣相勝作為治療的方法和原理,，例如肺（在五行屬“金”）的病癥,，用調(diào)補脾胃（在五行屬“土”）的方法治療，所謂“培土生金”,。指五行相克,。

五行

我國古代哲學理論，屬于古人對物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認識范疇,。醫(yī)學中的五行學說則是古代的樸素唯物,，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學實驗的相結(jié)合。“五”指木,、火,、土、金,、水五類事物,，“行”是運動。這個學說是以五行的屬性,，聯(lián)系人體的臟腑器官,，并通過五臟為中心，運用“相生”,，“相克”,，“相乘”，“相悔”的理論來說明一些生理現(xiàn)象和病理變化,，用以總結(jié)臨床經(jīng)驗,。基本內(nèi)容：以五行的屬性分別臟腑器官的特征,。如肝,、筋、目屬木,；心,、脈、舌屬火,；脾,、肉、口屬土；肺,、皮毛,、鼻屬金；腎,、骨,、耳屬水等。以生克的關(guān)系說明臟腑器官相互資生和制約的生理現(xiàn)象,，如肝能制約脾（木克土）,，但脾能資生肺（土生金），而肺又能制約肝（金剋木）等等,，以此來說明臟腑間有著彼此維系,，彼此協(xié)調(diào)生理活動的關(guān)系。以乘侮關(guān)系闡述病理變化及治療方法,。如肝病犯脾,，是木乘土，治療應採取抑木扶土法,；治療肺氣虛弱,，採用健脾補肺，叫培土生金法,。由此可見,，五行學說貫串于醫(yī)學的各個方面，并包含著古人的一些寶貴臨床經(jīng)驗,，也是中國醫(yī)學的基礎(chǔ)理論,。它強調(diào)事物間相互依存，又相互制約的觀點,。對古代醫(yī)學的發(fā)展起了一定作用,。但是，這個學說以五行通套一切事物,，如果完全按照生剋乘侮解釋事物的變化發(fā)展,，就會失之籠統(tǒng)。故后世在醫(yī)學實驗過程中也逐漸有所擺脫,。今天,，在實踐中要取其有益的臨床經(jīng)驗，拋棄其不合理之一面,。

五音

古樂中的角,、征、宮,、商,、羽五個音階。五行學說用五音配五臟。從病人發(fā)音的高亢,、低沉,、重濁等推測五臟的病變。即肝音角,、心音征、脾音宮,、肺音商,、腎音羽。因其過于牽強附會,，現(xiàn)已不用,。

五運六氣

簡稱“運氣”。“運”指木,、火,、土、金,、水五個階段的相互推移,；“氣”指風、火,、熱,、濕、燥,、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變,。古代醫(yī)家據(jù)甲、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸這種十天干以定“運”；子,、丑,、寅、卯,、辰,、已、午、未,、申,、酉、戌,、亥這十二地支以定“氣”,。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系,。但其中不少是牽強附會之說,，現(xiàn)已少用。

相乘

乘有乘虛侵襲之意,，相乘即相克得太過,，超過正常約制的程度，是事物間的關(guān)系失卻了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn),。例如：木氣偏亢,，而金又不能對木加以正常克制時,，太過的木便去乘土,，出現(xiàn)肝木亢盛和脾土虛弱的病癥。五行學說中相乘屬病理變化的范圍,。

相克

即相互約制,，排斥或克服。五行學說借相克的關(guān)系來說明事物有相互拮抗的一面,。具體是：木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木。相克本屬正常范圍內(nèi)的約制,，但近人已習慣把它與反常的“相乘”混同,，例如：病理上的木乘土，已通稱為“木克土”,。

相生

即相互資生,，促進，助長,。五行學說借相生的關(guān)系來說朗事物有相互協(xié)同的一面,。具體是：木生火，火生土,，土生金,，金生水,，水生木。

相侮

侮,，有恃強凌弱之意,。相侮是相克的反向，即反克,，是事物間關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn),。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足,，或木氣偏亢,，木就會反過來侮金，出現(xiàn)肺金虛損而肝木亢盛的病癥,。五行學說中相侮屬病理變化的范圍。

制化

制即克制,，化即化生,。五行學說認為，化生和克制是互相為用的,，事物生中有克,，克中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調(diào),。這樣生克的配合,，稱為制化。舉木為例：木能克土,，但土能生金,，金又能克木，通過這種調(diào)節(jié),，使木不能過度克土,。其余類推。

子盜母氣

用五行說明五臟間相生的母子關(guān)系中,，由于子病累母而稱,。多用于闡述五臟虛損性疾病互相影響的病理。例如土生金,，脾土為母,，肺金為子，當肺氣虛弱發(fā)展至一定程度,，就可能影響脾氣運化的功能,。

子氣

在五行相生關(guān)系中，“我生”者為子氣,。如火為木所生,，則火為木的子氣,。

晬時

晬時，即一周時,。指一天的某一時辰至次日的同一時辰,。