我這里研究的是古詩當中詞域的概念,。由于古詩是以句子為基本單位的,，單純的詞域是非實在的。只有寄寓在詩句當中,，詞域才有功用,。那么，詞域的功用（包含其中的詞的功用）是什么呢,？來分析一下“柳”這個詞吧,。
　　古詩中有關(guān)“柳”的詩句如：
　　江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼,。無情最是臺城柳,，依舊煙籠十里堤。（唐-韋莊《金陵圖》）
　　黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山,。羌笛何須怨楊柳,，春風不度玉門關(guān)。（唐-王之渙《出塞》）
　　五月天下雪,，無花只有寒,。笛中聞折柳，春色未曾看,。（唐-李白《塞下曲》）
　　春江一曲柳千條,，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別,，恨無消息到今朝,。（唐-劉禹錫《楊柳枝》）
　　臺城柳表現(xiàn)了“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同“的歷史無常與有常,。柳依舊如煙地籠著十里長堤,，而六朝已廢?！冻鋈泛汀度虑分械?#8220;楊柳”和“折柳”皆來自古曲《折楊柳》。同時,，柳又含有“春色”之意,，正與塞外之寒對照。劉禹錫《楊柳枝》中的柳是贈別之柳,，因而柳有“離別”的意思,。故對“柳”可作如下分析：
　　柳 ————> 生命 ————> 常在 ————> 人生與歷史的滄桑
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　　| 春 ————> 寒 ————> 孤獨、失落
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　　折柳 ————> 離別 ————————————> 異地,、他鄉(xiāng)（塞外）之苦
　　詩中寫柳,，意在寄托情懷。若是現(xiàn)代詩歌中的“柳”,，其內(nèi)涵僅在上下文中表現(xiàn)出來,。而古詩當中的“柳”，則于本詩之外更有詩意,。因為古詩中的“柳”已是詞域中的“柳”,。由此及彼，由內(nèi)及外,，會深發(fā)出許多種含義來,。這樣，“柳”的詩象（與自然的物象相對而言）就豐富了,。它既是春之柳,，又是常在之柳；既有離別折柳，又有家鄉(xiāng)翠柳,；既含《陽關(guān)三疊》之嘆,，又集《折楊柳》之怨。這比現(xiàn)代詩歌中的“柳”,，不知豐滿茂盛幾何了,。
　　那么，為什么會如此呢,？就是因為古詩有自己的詞域,，而現(xiàn)代詩歌沒有自己的詞域（有時會向古詩借用）。這樣一來,，古詩詞域中的“柳”就不是自然之柳了,，而成了給予讀者進入聯(lián)想時空的契點。也只有主動地聯(lián)想,，才會深化對詩意的理解,。
　　“柳”是古詩詞域的一個例子。我們可以輕易地列出一個古詩詞域的小清單來,，但這也只是彌散于古詩當中的大詞域的一個塵埃小集：
　　
　　1,、 天
　　日：夸父逐日、后羿射日,、六龍回日,、夕陽落日
　　月：玉兔、吳剛,、嬋娟,、嫦娥、月宮
　　星：參商之動,、牛郎織女,、北斗、銀河
　　天：閶闔,、碧落,、瑤臺
　　
　　2、 地
　　城關(guān)：陽關(guān),、玉門,、姑蘇、閶門,、樓蘭,、長安、金陵,、灞陵,、揚州
　　山岳：胥山,、岱岳、藍田,、赤壁,、巴山、巫山,、陰山,、天山、首陽山
　　河域：秦淮,、黃河,、長江
　　宮殿：吳宮、長生殿,、昭陽殿
　　仙境：蓬萊,、桃花源
　　泛名：二十四橋、四百八十寺,、十里堤,、揚州路、蜀道,、荒城,、青樓、章臺,、蓬門,、金屋、塞上,、古渡,、桑田,、天涯
　　
　　3,、 人
　　古人：五柳先生（陶淵明）、劉郎（漢武帝劉徹）,、爛柯人（晉人王質(zhì)）,、西施、賈生（賈誼）,、二喬（大喬與二喬）,、莊周、孔丘,、單于,、楚狂人（接輿）、江郎（江淹）
　　神人：麻姑,、王母,、舜妃、神女、河伯
　　泛名：漁樵,、野老,、儒生、白首,、紅顏,、閨婦、征人,、良人,、持桿叟、蓑笠翁,、吳姬,、布衣
　　
　　4、 物
　　木：梧桐,、扶桑,、月桂、灞柳,、青楓,、斑竹
　　草：幽草、離離草,、芳草,、菰米、女蘿,、浮萍,、轉(zhuǎn)蓬、芭蕉,、蘆荻,、蘭葉
　　花：梅、楊花,、黃金甲（菊花）,、梨花、芙蓉,、菡萏（荷花）
　　鳥：暮鴉,、晨雞、望帝（杜鵑）,、青鳥,、上蔡蒼鷹、鴻雁,、黃鶴,、鸞鳳
　　蟲：夢蝶,、春蠶、暮蟬,、螻蟻
　　獸：靈犀,、夜猿、良馬,、五花馬,、斑騅、驊騮,、青龍,、白鹿、玄武
　　器：五花筆,、白團扇,、千金裘、菱花鏡,、花鈿,、錦衾
　　風：秋風、春風,、東風,、清風
　　水：滄海、滄浪,、秋水,、白雪
　　光：落暉、春光,、日暮,、燭光、春暉,、月影
　　
　　5,、 體
　　楚腰、玄鬢,、青絲,、金蓮,、眉山,、冰肌、玉膚,、仙足,、云鬢
　　
　　6、 時間
　　逝川,、穿梭,、荏苒,、光陰、春霄,、春花秋實
　　
　　7,、 時節(jié)
　　清明、重陽,、佳節(jié)
　　
　　8,、 曲樂
　　曲子：霓裳羽衣曲、塞上曲,、楊柳枝,、陽關(guān)三疊、后庭花,、折楊柳,、金縷衣
　　樂器：畫角、牧笛,、錦箏,、銀箏、琵琶,、瑤琴,、暮鼓、晨鐘
　　
　　無形的詞域卻帶來豐富的聯(lián)想,，達到“超乎象外,、得其環(huán)中“的理解之境界。古詩在中國人心目中的特殊魅力令現(xiàn)代詩歌望塵莫及,，正在于此,，即所謂：今人又見古時月，古月亦可照今人,。

千古詩句不僅出現(xiàn)在碑石墨刻,、字畫題詞中，還常常用來誦詠,、贈予?，F(xiàn)代詩歌也有很多名句。如提起北島,，便想起“卑鄙是卑鄙者的通行證,，高尚是高尚者的墓志銘”。提到顧城,，便誦出《一代人》的“黑夜給了我黑色的眼睛,，我卻用它來尋找光明”。而徐志摩也有“輕輕的我走了,，正如我輕輕的來”,。這啟示我們,，只有理解了，才能記??；只有記住了，才能傳誦,。古詩在這方面是典范,。它可以超越古代文字、古代語法,、甚至歷史局限,，來到當下并歸于未來。古詩意味雋永,，意境深遠,，懷曠古之思，總八荒之極,。它是如此獨特,，讓我們進一步分析下去吧。
　　詞域是古詩的內(nèi)在特點之一,，與古詩所經(jīng)歷的歷史是分不開的,，詞域中的詞域，可稱為古詩的詞素,。詞素是寄寓在結(jié)構(gòu)當中的,，而古詩正有很獨特的結(jié)構(gòu)。
　　從表象形式來看,，古詩的結(jié)構(gòu)似乎是格律,、音韻與句式。古詩多為五言,、七言的,，一般押韻，且多為平聲韻,，而律詩還有格律,。又有一些古詩句式錯雜，長短錯落?，F(xiàn)代詩人流沙河愛作齊言式的白話詩,。但這些都還不是古詩內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身，甚至不是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn),，而只是與內(nèi)在結(jié)構(gòu)無關(guān)的純形式,。
　　在古詩的結(jié)構(gòu)問題上,，前人幾乎未有深入的論述,。要么把表象形式當成了結(jié)構(gòu),，進行著前赴后繼、連篇累牘的論述,；要么寫一些隨筆,、詩品、評論,，都是些個人體驗而已,；要么就根本否定古詩的存在與可說性。中國亦不乏有體系的文學評論著作,，如劉勰的《文心雕龍》,、鐘嶸的《詩品》。但古詩的結(jié)構(gòu)還是既無界定,，又無闡發(fā),。那么，古詩的結(jié)構(gòu)真的存在嗎,？
　　古詩與現(xiàn)代詩歌的不同,，必然不是表象形式的不同，而是本質(zhì)的不同,，而這種不同的本質(zhì)又是如何造成的呢,？
　　物的本質(zhì)，不是無序的內(nèi)容,，而是有序的組合,。有序的組合，就是所謂的“結(jié)構(gòu)”,。詩是字的結(jié)構(gòu),。古詩，是對詞域中詞素的有序組合?，F(xiàn)代詩歌也是這樣,，只是其組合效果及思維方式與古詩不同，因而韻味也就迥然了,。也可以說,，二者的結(jié)構(gòu)不同?？梢?，古詩的結(jié)構(gòu)是存在的，它也是古人思維方式（包含了審美觀念）的表現(xiàn),。這種思維方式還表現(xiàn)在國畫,、園林、民俗及政治當中,，幾乎就是中國文化的根基,。思維方式在這里不討論,，而只關(guān)注結(jié)構(gòu)。以下用唐代崔顥的《黃鶴樓》來作例證分析：
　　
　　黃鶴樓（唐_崔顥）
　　
　　故==人—已—乘—黃==鶴—去,，此==地—空—余—黃==鶴==樓,。
　　黃==鶴—一==去—不—復==返，白==云—千==載—空—悠==悠,。
　　晴==川—歷==歷—漢==陽==樹,，芳==草—凄==凄—鸚==鵡==洲。
　　日==暮—鄉(xiāng)==關(guān)—何—處—是,，煙==波—江—上—使—人—愁,。
　　
　　（“==”表示詞素的相關(guān),；“—”表示詞素的間斷）

　首先,，詞素及其關(guān)系組成了古詩的單句（如單句1“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”）,，使得古詩單句詞素密集,，意象豐滿，用詞經(jīng)濟,，表現(xiàn)出一個獨立的詩意時空,。也就是說，由一個單句可以演化出一個詩意時空來,，即單句可以映射詩意時空（如“故人已乘黃鶴去,，此地空余黃鶴樓”的意境就是一個富于詩意的時空）。同時,，這單句所映射的詩意時空是具有擴展能力的,。一首詩應有若干個單句。而這些單句的詩意時空又能通過錯落變化展開成全詩的“詩體時空”,。而詩體時空向詩外擴展,，就形成“詩外時空”。
　　只有通過古詩的契點（就是詞域當中的詞素）,，才能進入到詩體時空和詩外時空,。如上面的《黃鶴樓》，“故人”,、“黃鶴”,、“黃鶴樓”、“白云”,、“千載”,、“空”、“晴川”、“漢陽樹”,、“芳草”,、“鸚鵡洲”、“日暮”,、“鄉(xiāng)關(guān)”,、“煙波”都是這樣的契點,，而且是能進能出的契點,。
　　那么，契點,、詩歌時空（包括詩意時空,、詩體時空、詩外時空）之間是如何擴展,、生成以及它們的關(guān)系怎樣呢,。這要從三方面來探討，還是以《黃鶴樓》為例吧：
　　
　　1,、 契點在詩—時空中的功能及其與詩—時空內(nèi)外的關(guān)系
　　[示例]本小節(jié)以下文字的關(guān)系為：（詩外時空）出 <—— 契點 ——> 進（詩體時空）
　　古人,、歷史人物 <—— 故人 ——> 仙人（《齊諧志》的王子安，《太平寰宇記》引《圖經(jīng)》中的費文偉
　　往事,、故事 <—— 黃鶴 ——> 神鳥
　　懷念及遐想的情緒 <——黃鶴樓 ——> 位于黃鶴山上,，因傳說而得名，又有王勃之滕王閣及范仲淹之岳陽樓
　　過眼煙云 <—— 白云 ——> 云中有鶴
　　歷史悠久 <—— 千載 ——> 永遠或常在
　　道家貴無,、佛教中的空宗 <—— 空 ——> 因黃鶴飛去而失去意義或無意義
　　大好山河 <—— 晴川 ——> 晴川閣在漢陽府東
　　懷舊,、懷念，類似“柳” <—— 漢陽樹 ——> 鑲嵌于江岸
　　李商隱“天意憐幽草,，人間重晚晴”<—— 芳草 ——> 《楚辭-招隱士》：王孫游兮不歸,，春草生兮萋萋”
　　故地、孤島,，有孤獨意 <—— 鸚鵡洲 ——> 位于江中,，漢末江下黃祖殺彌衡處。衡曾經(jīng)作《白鸚鵡賦》,，此洲因此得名
　　李商隱“夕陽無限好,，只是近黃昏” <—— 日暮 ——> 典型意象
　　歸宿、歸隱,，隱士 <—— 鄉(xiāng)關(guān) ——> 故鄉(xiāng)
　　迷茫感 <—— 煙波 ——> 夕陽西下,，江波如煙
　　
　　2、 詩體時空與詩外時空的生成及關(guān)系（其中粗體字為詩外時空物象,，一般體為詩體時空意象）
　　
　　古人<————>故人——黃鶴<———————————————————>隱士
　　 | |
　　岳陽樓,，滕王閣<——>黃鶴樓——晴川——鸚鵡洲——江——鄉(xiāng)關(guān)<——>歸宿、歸隱
　　 | | | | | | | |
　　范仲淹，王勃 |——>白云——漢陽樹——芳草——煙波——日暮<———>茫然
　　 | | | | |
　　 | | | |————| |
　　 |——| | | | ↓ ↓
　　| 悠悠——歷歷———萋萋 李商隱——黃昏之老
　　 | |
　　歷史<——>千載——>空<——不復返——>登仙（費文偉）
　　 | ↑ ↑
　　 | | |
　　 | ↓ ↓
　　|—————>無<——道————佛———>涅槃

3,、 詩意時空,、詩體時空、詩外時空的抽象關(guān)系
　　
　　 回復
　　詩外時空 <——————> 契點（詞素）
　?。ㄔ~域-意象） 聯(lián)想 |
　　 組 | 演
　　 合 | 化
　　 ↓
　　 詩意時空（詩眼）
　　 |
　　 錯 | 擴
　　 落 | 展
　　 ↓ 向外
　　 詩體時空 <——————> 詩外時空（母題）
　　 擴展

如上所述,，古詩就是這樣表現(xiàn)并擴展出獨特的時空來，而這里所用的“時空”概念是對一般所說的“詩境”的修正,。古詩“詩境”的基本意義單元是單句的半句（如“故人已乘黃鶴去”）,，一組半句（一般是兩個，也有的組是一個,、三個或更多）組成一個單句,，也就構(gòu)成了一個詩意時空。若干個單句又構(gòu)成了詩體時空,，正如上文所述,。
　　格律所講究的平仄對仗，就是詩意時空結(jié)構(gòu)上的一種形式關(guān)聯(lián),。詩意時空（如“故人已乘黃鶴去,，此地空余黃鶴樓”）已具有很強的獨立境界，所謂“詩眼”,、“名句”,、“對聯(lián)”都是詩意時空范疇的。而且,，詩意時空能以錯落有機的方式擴展成詩體時空（如《黃鶴樓》全詩的時空）,。所以，在詩體時空的結(jié)構(gòu)中似乎看不出原來若干單句在文字平面上的那種齊整排列的秩序,，而是詞素的組合與關(guān)聯(lián),，如上表中的“詩意時空、詩體時空,、詩外時空的抽象關(guān)系”,。格律的全部內(nèi)容也可以說是詩體時空的一種形式。其它類似的形式還有：句法,、句式,，等。但是,，形式?jīng)Q不是時空的生成法則與結(jié)構(gòu)規(guī)律,，而類似格律一類的形式恰恰是附屬于時空結(jié)構(gòu)。
　　一個人讀古詩,，完全可以構(gòu)成自己的理解與聯(lián)想的時空,，雖與上面關(guān)于《黃鶴樓》的詩-時空不盡相同或相似,，但都是對古詩的具有可說性的里，都是遠別于現(xiàn)代詩歌理解方式的對古詩的釋讀,。
　　本文所作的對古詩略帶抽象的分析,，并非無本之木，而是與古詩的特殊結(jié)構(gòu)對應的,。于是,，詩人那行云流水的思維、平面化的文字,，就變換為“前不見古,，后不見來者，念天地之悠悠”的時空幻覺了,。而古詩要傳達的,，正是這樣的結(jié)構(gòu)：詩-時空,。這也是中國的現(xiàn)代詩歌所缺乏的,。