抓住機(jī)遇，繼續(xù)前行

                   歷城二中  紀(jì)立孟

風(fēng)風(fēng)雨雨中走過(guò)18年的班主任,，經(jīng)歷了很多,，獲得了很多，失去了很多,，總覺(jué)得自己進(jìn)步的很慢,。經(jīng)與上海方略教育集團(tuán)的丁老師交流，學(xué)到了很多,，看到了自己的不足,，對(duì)自己的未來(lái)充滿了希望。

1,，班級(jí)活動(dòng)----德育教育的沃土

班級(jí)活動(dòng)要系列化,，特別是活動(dòng)內(nèi)容內(nèi)在遞進(jìn)。明顯感覺(jué)到班級(jí)活動(dòng),，主題班會(huì)搞的少,，更沒(méi)有系列化,。丁老師提出了很多建議

（1）    話題大小問(wèn)題

（2）    切入角度問(wèn)題

（3）    主持人的問(wèn)題，如何把優(yōu)秀班長(zhǎng)培養(yǎng)成領(lǐng)袖

（4）    如何宣誓

（5）    拍照片,，錄音,，文字記錄，積累素材問(wèn)題

（6）    教室文化建設(shè)

引起了我的深思,，反思：學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的,、思想的和道德的認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,、從低級(jí)到高級(jí),、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知,、情,、意、行相互作用,、相互影響,、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中,，要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體,，主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn),、踐行,，把社會(huì)和國(guó)家的思想、政治,、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富,，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)，能夠自主地解決知不知,，懂不懂,，信不信，行不行的問(wèn)題,。這一目的的實(shí)現(xiàn),，無(wú)疑要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性,、活動(dòng)性的德育過(guò)程,。德育活動(dòng)課作為一種教育方式，就是對(duì)學(xué)生德育過(guò)程施加外在的影響,，使思想品德形成過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,。通過(guò)內(nèi)外的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用，以提高德育工作的實(shí)效,。
一,、德育活動(dòng)課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮
傳統(tǒng)德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用,，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€(gè)別差異的,、有智慧的,、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上,，在途徑和方法的確定選擇上,，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要,，教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù),，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽(tīng)眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的,、組織方式,、活動(dòng)程度等具體要求下，學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行著一種程式化,、履行公事式的機(jī)械表演,。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。而德育活動(dòng)課注重弘揚(yáng)人的主體性,，挖掘和引發(fā)人的自覺(jué)性,、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性,，從學(xué)生興趣出發(fā),，從學(xué)生的情感需要、意志,、理想出發(fā),，在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),，使他們?cè)趯?shí)踐中借助于自己的主觀能動(dòng)性和智慧，努力探索,，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí),，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展,。這充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重,，體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀(jì)60年代,，科爾伯格利用道德兩難問(wèn)題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境,，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問(wèn)題的討論，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用,。提高了道德的層次,。其基本價(jià)值就是向我們論證了主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提,。沒(méi)有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之,，活動(dòng)是德育的生命,。沒(méi)有了活動(dòng)，便沒(méi)有了德育,。
許多教育工作者都做了不少這方面的嘗試,，其中京西一位老師是這樣做的：
清明前夕，為配合進(jìn)行傳統(tǒng)教育,，他提倡在校住宿的學(xué)生利用周末回村采寫革命英烈傳記,，前后歷時(shí)一月，共得32篇烈士傳記,、17篇祭奠烈士的詩(shī)文,，清明前夕利用這些材料召開(kāi)班會(huì)，使師生受到深刻生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育,。學(xué)生寫的是本村的甚至是自己的叔伯親人,，感情真摯，有的可寫,，而且這項(xiàng)活動(dòng)牽動(dòng)了許多人的心,，幾乎在每個(gè)學(xué)生背后都站著不少的人??他家的人，他家族的人,，他們村的人,，大家都給他鼓勁兒，支持他寫好,，希望他寫好,，孩子也意識(shí)到自己責(zé)任重大，故而責(zé)任心很強(qiáng),，惟恐寫不好給英烈,、給家庭、給家族,、給本村人臉上抹黑,，所以用心備至，結(jié)果出人意料,。
一位老師在講完《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》一文之后,，為了讓學(xué)生在實(shí)踐中加深理解，為了提高學(xué)生的寫作水平,，為了提高學(xué)生的思想覺(jué)悟,，他會(huì)同當(dāng)?shù)貜V播電視局搞了一次題為“來(lái)自家鄉(xiāng)的報(bào)告”的征文，效果也很好。學(xué)生利用周末或分組或個(gè)人分頭回村采訪調(diào)查,，寫采訪記錄,，回來(lái)整理成文。像這樣的活動(dòng),，讓學(xué)生寫的都是本鄉(xiāng)本土的真人真事,，學(xué)生熟悉，有一種親切感和自豪感,。中學(xué)生雖還談不上什么建功立業(yè),，但是現(xiàn)在的青少年和過(guò)去的青少年相比，接受知識(shí)和各種信息比較早,，比較快,，量比較多，面比較寬,，因而顯得更聰明智慧,，他們非常渴望早一些發(fā)揮自己的潛能,，能用自己的筆為家鄉(xiāng),、為社區(qū)做點(diǎn)兒實(shí)際工作，他們是興奮的,，興趣是濃厚的,，心理準(zhǔn)備是充分的，態(tài)度是積極的,，熱情是高漲的,。他們?cè)缫涯θ琳栖S躍欲試，渴望一展才華小試身手,，宣泄自己的干勁和力量,，故而也易于發(fā)動(dòng)。在這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,，學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致,。
最使人感喟良多的是學(xué)生的變化，他們走鄉(xiāng)串寨深入群眾調(diào)查學(xué)做群眾工作,，學(xué)到了課堂內(nèi),、書本上學(xué)不到的知識(shí)，增強(qiáng)了與人交際的能力,。學(xué)生通過(guò)親身考察，看到了我們工作中的一些實(shí)際問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的深刻變化,。學(xué)生的心弦真地被撥動(dòng)了,，以前學(xué)生雖學(xué)哲學(xué)，但是看問(wèn)題多犯主觀、片面,、停滯的毛病,，一開(kāi)口一動(dòng)筆就是不正之風(fēng)，就是壞人壞事,，看的多是陰暗面,，總愛(ài)置身事外袖手于旁，以批評(píng)家,、旁觀者,、評(píng)論家的姿態(tài)出現(xiàn)。現(xiàn)在一事出現(xiàn),，學(xué)生不再只是發(fā)牢騷指責(zé),，而是試圖以主人翁、建設(shè)者的姿態(tài)去研究它,、分析它,、改變它，明白了天下的事情是復(fù)雜的,，一件事發(fā)生總有重疊相生的原因,。能嘗試著用辨證的、客觀的,、全面的,、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，分清主流和支流,。漸漸地,，學(xué)生們認(rèn)識(shí)問(wèn)題深刻了，觀察問(wèn)題全面了,，分析能力提高了,，思維能力加強(qiáng)了，這的確是一個(gè)可喜的變化,。
二,、德育活動(dòng)課有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)
“道德根本上是實(shí)踐的”，道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征,。長(zhǎng)期以來(lái),，我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式。“對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也很難培養(yǎng)出有道德選擇,、判斷,、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)則主要是運(yùn)用道德認(rèn)知,，道德觀念和基本行為規(guī)范,，提高學(xué)生認(rèn)識(shí),、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題的能力,。
學(xué)生德育活動(dòng)課的內(nèi)容是極為廣泛,、極為豐富的。就其內(nèi)容的性質(zhì)劃分,，可概括為：學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐,，人際交往的德育實(shí)踐，社會(huì)公益性的德育實(shí)踐,，自立自理的德育實(shí)踐等,。實(shí)踐性德育活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。德育活動(dòng)課就是通過(guò)多種符合教育目的和青少年特點(diǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)生在實(shí)踐中的角色地位的需要,、興趣,、愛(ài)好與追求兩個(gè)方面的交互作用，使他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí),、工作,、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中，一方面踐履社會(huì),、集體或教師提出的道德規(guī)范,、行為要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范,、評(píng)價(jià)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要,。這樣，學(xué)生便將形成相應(yīng)的品德,，發(fā)展一定的道德實(shí)踐能力,。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信，由信到行的轉(zhuǎn)變,，其中道德實(shí)踐環(huán)節(jié)是必不可少的,。實(shí)踐性德育課為學(xué)生的品德外化提供了實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)，同時(shí),，學(xué)生對(duì)一定道德知識(shí)的理解掌握,、運(yùn)用和深化也依賴于德育實(shí)踐活動(dòng)。
（一）學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐活動(dòng),。學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生生活實(shí)踐的主要內(nèi)容,。為此，德育必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)適合現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德,，要使學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí),、自強(qiáng)、責(zé)任心和尊重別人,，要學(xué)習(xí)做人與做事的學(xué)問(wèn),。必須用現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)教育學(xué)生,，讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì),、走入社會(huì)。在學(xué)習(xí)性活動(dòng)中,，學(xué)生能夠?qū)W會(huì)處理個(gè)人與他人,、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,，還可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志,、科學(xué)的世界觀和人生觀，樹立正確的唯物辯證觀和科學(xué)精神,。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí),，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神,、刻苦認(rèn)真,、耐心細(xì)致等優(yōu)良品德，以具備在未來(lái)社會(huì)中獨(dú)立生存的資本,。
根據(jù)青少年的生理心理特點(diǎn),，積極開(kāi)展有益的教育活動(dòng)，是成功實(shí)施德育的一條重要途徑,，但一定要注意這類活動(dòng)重在動(dòng)情,，在情感上推動(dòng)學(xué)生，真正能夠扣人心弦激動(dòng)人心,；學(xué)生到學(xué)校來(lái)就是為了學(xué)東西的,，通過(guò)各種渠道和方式獲取各種知識(shí)，是學(xué)生的普遍心理和最大愿望,，所以整個(gè)活動(dòng)要與學(xué)習(xí)緊密相關(guān),，萬(wàn)勿忘記治學(xué)這一根本。倘能注意這兩點(diǎn),，那這樣的活動(dòng)勢(shì)必會(huì)受到學(xué)生歡迎,，且容易獲得成功，有事半功倍之效,。
（二）人際交往性的德育實(shí)踐活動(dòng),。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富和自我意識(shí)的覺(jué)醒,。學(xué)生的人際交往也越來(lái)越具有復(fù)雜和深刻的特點(diǎn),。學(xué)生通過(guò)人際交往性的實(shí)踐活動(dòng)、親身體驗(yàn)人際交往的道德行為規(guī)范,。在交往中,，他們學(xué)會(huì)關(guān)心,、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)理解,、學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)他人負(fù)責(zé),。學(xué)會(huì)與人相處等做人的準(zhǔn)則。更重要的是通過(guò)交往,、學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)他人,，能夠用別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)來(lái)對(duì)照檢查自己，從而克服自己的短處和缺點(diǎn),，對(duì)自己有了更客觀,、全面的認(rèn)識(shí)從而形成了正確的自我評(píng)價(jià)能力。對(duì)青少年來(lái)說(shuō),，良好的交往是他們健康成長(zhǎng)的重要途徑,。
經(jīng)常率領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的老師們說(shuō)起學(xué)生的進(jìn)步和變化，總是非常感慨侃侃而談：孩子們經(jīng)常到社會(huì),、到野外去,，會(huì)遇到各種困難，諸如自帶飲水食品,、行李工具,，負(fù)重出行，長(zhǎng)途跋涉越嶺登山,，有時(shí)糧水不繼還要受渴挨餓,，但他們咬著牙堅(jiān)持下來(lái)了。從中磨練了學(xué)生意志,，增強(qiáng)了他們克服困難的勇氣,，解決實(shí)際問(wèn)題的能力。學(xué)生在校內(nèi)野外進(jìn)行科技活動(dòng),，需要合作完成,，上嶺下坡相互扶助，增強(qiáng)了他們集體觀念,，團(tuán)結(jié)互助關(guān)心他人的精神得到發(fā)揚(yáng),。同時(shí)也提高了學(xué)生與人交際、口頭表達(dá)能力,。某小學(xué)參加各種科技小組的學(xué)生幾乎占到全校學(xué)生的一半,，他們經(jīng)常要走出校園，到野外奔波,，在街頭巷尾宣傳,，這就大大增加了他們與人交際的機(jī)會(huì)，上至科學(xué)家,、市,、區(qū)領(lǐng)導(dǎo),，下至平民百姓，都經(jīng)常會(huì)見(jiàn),，著實(shí)見(jiàn)過(guò)些世面,，從而鍛煉了他們的膽量、交際能力,、口頭表達(dá)能力,。
（三）社會(huì)公益性的德育實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)公益性活動(dòng)是一種直接服務(wù)于社會(huì)的活動(dòng),，也是處理自我與社會(huì)關(guān)系的一種手段。如手拉手互助活動(dòng),、為希望工程募捐活動(dòng),、青少年志愿者活動(dòng)。這類活動(dòng)教育學(xué)生懂得從小要為社會(huì),、為國(guó)家承擔(dān)一份責(zé)任,，應(yīng)盡一份義務(wù)。在助人中體驗(yàn)服務(wù)的快樂(lè),，在奉獻(xiàn)中培養(yǎng)無(wú)私的精神,。學(xué)生從中不僅獲得了人生意義的感悟，從身邊做起,，從小事做起,；從我做起則更有利于引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)、學(xué),、做合一,，知行統(tǒng)一，對(duì)以往說(shuō)與做兩張皮的現(xiàn)象,，具有特殊的批判和修正作用,。
某一礦區(qū)原來(lái)垃圾遍地污水橫流，當(dāng)?shù)匦W(xué)組織師生實(shí)地了解寫出調(diào)查報(bào)告,，反映給礦領(lǐng)導(dǎo),，引起高度重視，不久修建了該地有史以來(lái)的第一批垃圾站,，有效地改變了該地的環(huán)保衛(wèi)生狀況,。
學(xué)生參加這類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生了解了社會(huì),，學(xué)生們?yōu)樽约盒⌒∧昙o(jì),，用學(xué)到的知識(shí)為當(dāng)?shù)匕l(fā)展獻(xiàn)策出力小試身手，發(fā)揮個(gè)人潛能而歡欣鼓舞,，這正是愛(ài)國(guó)愛(ài)家的具體體現(xiàn),；向別人宣傳環(huán)保,，首先要從自己做起，這樣也提高了學(xué)生的自律性和社會(huì)責(zé)任感,。
（四）自立自理性的德育實(shí)踐活動(dòng),。針對(duì)當(dāng)前相當(dāng)一部分青少年學(xué)生自立自理能力較差，缺乏心理承受能力和艱苦磨煉,，加強(qiáng)學(xué)生的自我服務(wù)性教育,，如料理自己的生活，保持環(huán)境整潔衛(wèi)生的勞動(dòng)是非常必要的,。在學(xué)校包括值日,，保持教室、校園的整潔,，布置教室,，改善學(xué)校環(huán)境和教學(xué)生活條件，綠化,、美化校園等,，這類的自我服務(wù)性、自立自理性勞動(dòng),，不單單是為自己服務(wù),，包括為自己所在的集體服務(wù)，為所居住的社區(qū)服務(wù),，為國(guó)家服務(wù),。這類勞動(dòng)，能使學(xué)生深刻體會(huì)自己是家庭中的一員,，有責(zé)任關(guān)心家里的一切事情,，學(xué)會(huì)當(dāng)家作主，自己的事情自己做,，自己的問(wèn)題自己來(lái)解決,。從而鍛煉自己獨(dú)立生活的能力，并養(yǎng)成艱苦奮斗,、勤儉節(jié)約,、孝敬父母、關(guān)愛(ài)他人,，繼而關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展,，勇于承擔(dān)重任的優(yōu)良品德?？傊?，自立自理性的德育實(shí)踐活動(dòng)，旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、自理自律,，學(xué)會(huì)服務(wù),，樂(lè)于助人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造,，追求真知,，全面提高青少年一代素質(zhì)。這也是學(xué)生加強(qiáng)品德修養(yǎng),、立志成才的必由之路
三,、開(kāi)展德育活動(dòng)課的幾個(gè)基本原則
德育活動(dòng)課的設(shè)計(jì)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，首先要考慮應(yīng)包含德育的五大要素,，即道德教育,、法紀(jì)教育、心理教育,、思想教育,、政治教育。在層次結(jié)構(gòu)上要依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平以及德育的內(nèi)在規(guī)律,，由小到大，由低到高,，由淺入深,，由具體到抽象，從簡(jiǎn)單到深刻,，力爭(zhēng)做到螺旋上升,、循序漸進(jìn)、有章要循,、有據(jù)可依,。
（一）主體性原則。德育活動(dòng)課應(yīng)貫徹主體性原則,，要充分體現(xiàn)學(xué)生的自覺(jué)自愿性和自主參與性,，而不是強(qiáng)迫他們按照已經(jīng)安排好、策劃好,、完全確定下來(lái)的程式去做,，不給學(xué)生一點(diǎn)發(fā)揮和展示的機(jī)會(huì)。因此,，學(xué)生的主體性或主體地位應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是給學(xué)生以選擇的權(quán)利,。活動(dòng)的內(nèi)容由學(xué)生自己選擇,；活動(dòng)方式和具體要求由學(xué)生自己安排,；活動(dòng)的材料也由學(xué)生自己去搜集整理。二是看學(xué)生參與程度,。一堂德育活動(dòng)課是否成功,，關(guān)鍵看學(xué)生參與的人數(shù),。如果一次活動(dòng)只有少數(shù)幾個(gè)人參加，多數(shù)同學(xué)只是聽(tīng)客,、看客,，這樣的活動(dòng)是無(wú)法達(dá)到人人接受教育的理想效果的。應(yīng)該給每一個(gè)同學(xué)機(jī)會(huì),，在活動(dòng)中大膽嘗試,，自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià),、自我教育,。
（二）實(shí)踐性原則。德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐作為其終極目的,，付諸于實(shí)踐,。實(shí)踐是德育活動(dòng)的根本特性。德育育人的實(shí)踐過(guò)程是內(nèi)含于生活之中的過(guò)程,，不可能脫離生活,，凌駕于生活之上。因此,，學(xué)生需要在生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中獲得新的感知,、體驗(yàn)，從而引導(dǎo)自己達(dá)到自我激勵(lì),、自我完善的崇高境界,。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生可以去認(rèn)識(shí)人生,，去追求生活的意義,，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生理想。
源于此理,，德育活動(dòng)課應(yīng)把學(xué)生引向社會(huì),，引入生活，走近大自然,，去和周圍的世界積極對(duì)話,，廣泛交流和溝通。這種以社會(huì)為大課堂的教育方式,，突出了教育的開(kāi)放性和學(xué)生的主體作用,，有利于煥發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與的熱情，必能大大提高德育的實(shí)效,。
（三）系統(tǒng)性原則,。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。德育活動(dòng)課的編排和設(shè)計(jì)也要考慮其系統(tǒng)性，決不能隨意,、隨便地進(jìn)行,。就一堂德育活動(dòng)課而言，它的教育性是通過(guò)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的,，其深刻程度及教育性大小與否,，也是通過(guò)活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)決定的。而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進(jìn)行,，步步深化,。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的、長(zhǎng)期的教育感染,、熏陶和磨練,，才會(huì)收到一定的效果。這就是說(shuō)它的內(nèi)容和形式既要考慮其包容性和靈活性,，更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律,，只有掌握了德育的系統(tǒng)性，才能保證德育活動(dòng)課做到“德育目標(biāo),，一以貫之,；德育內(nèi)容，循序漸進(jìn),。”
（四）創(chuàng)新性原則,。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。未來(lái)的世界,，要求沖破舊的,、僵化的思想,，不斷產(chǎn)生發(fā)展新思維,、新觀念。這就要求我們?cè)诘掠顒?dòng)課中培植新的思想,，要善于反思,，勇于探索，勇于批判,，勇于創(chuàng)新,。要不斷研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)和德育的規(guī)律，研究時(shí)代的特征,。在活動(dòng)的形式,、方法到活動(dòng)的內(nèi)容方面不斷有所突破和創(chuàng)新，以利于培養(yǎng)面向二十一世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才,。
（五）開(kāi)放性原則?，F(xiàn)在全球正在實(shí)行經(jīng)濟(jì)一體化，中國(guó)進(jìn)入WTO之后向世界開(kāi)放的力度會(huì)更大，我們的德育工作也應(yīng)該是開(kāi)放的,，應(yīng)該面向世界,，博采眾長(zhǎng)為我所用。當(dāng)然在開(kāi)發(fā)中應(yīng)該保持清醒的頭腦,，我們應(yīng)時(shí)時(shí)記住,，在現(xiàn)實(shí)生活中，存在的未必是合理的,，流行的未必是有生命力的,，允許的未必是值得提倡的，我們適應(yīng)社會(huì)既不是迎合,，也不是盲從,，只有超前意識(shí)下的行動(dòng)才是對(duì)現(xiàn)實(shí)更好的適應(yīng)和對(duì)未來(lái)更好的準(zhǔn)備。我們是在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家,，我們的德育可以向南韓,、日本、新加坡,、美國(guó)等國(guó)家借鑒,，但是決不能等同，應(yīng)該時(shí)時(shí)保持政治上的堅(jiān)定性和敏感性,，要讓共產(chǎn)黨,、社會(huì)主義的大旗永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。
（六）層次性原則,。工作注意區(qū)分層次這是十分重要的,，德育工作更是如此。這中間要注意學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu),，年級(jí)高低,，區(qū)別不同地域，注意思想政治工作的可接受性,，承認(rèn)尊重差異,，才能使我們的德育工作真正入學(xué)生之腦，進(jìn)學(xué)生之心,，增強(qiáng)針對(duì)性,、實(shí)效性。
（七）研究性原則,。德育是個(gè)老話題,，但是多年來(lái)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性,、超前性都不強(qiáng),，本身就有許多值得研究的,，而且面臨著迅速變化的新形勢(shì)，出現(xiàn)的新問(wèn)題,，都等著我們?nèi)パ芯拷鉀Q,，所以必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)研究，提出對(duì)策,，迎接挑戰(zhàn),，與時(shí)俱進(jìn)，乘勢(shì)而上,。
（八）鄉(xiāng)土性原則,。要想讓德育取得實(shí)效，很重要的一點(diǎn)是要充分利用當(dāng)?shù)氐牡掠Y源,，就地取材因地制宜,，緊緊抓住當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，充分開(kāi)掘利用當(dāng)?shù)氐幕钌难笠缰l(xiāng)土氣息的材料來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,，在師生共同立足的這塊熱土上耕耘播種,，學(xué)生會(huì)有一種親切感和認(rèn)同感，教育效果自然是事半功倍非比尋常,。

二,，對(duì)班主任工作的理解

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“孩子的心不應(yīng)是真理的倉(cāng)庫(kù),。我竭力要防止的最大惡習(xí)就是冷漠,，缺乏熱情,。兒時(shí)的內(nèi)心冷苦冰霜，來(lái)日必成凡夫俗子,。”教育是為了培養(yǎng)人的心靈的豐富性,、多樣性，教師的最大的悲哀過(guò)于眼看原來(lái)天真活潑的,，對(duì)世上萬(wàn)物充滿熱情的生命,，在學(xué)校“教育”的塑造中變成只對(duì)“知識(shí)”懷有“單純”的好奇心的“機(jī)械人”。是的,，如不改變這種重智輕情教育觀念和教育行為,，教師縱使口吐蓮花,，也未必能使學(xué)生“頑石點(diǎn)頭”,，教師要想在學(xué)生冷漠的心田中激起情感的連漪至浪花，必須著力培養(yǎng)“多情善感”的學(xué)生,。
法國(guó)作家拉封丹有一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比試,，看誰(shuí)能把行人身上的大衣脫掉。北風(fēng)首先發(fā)威,，行人為了抵御北風(fēng)侵襲,，把大衣裹得緊緊的,，南風(fēng)則徐徐吹拂，頓時(shí),，行人覺(jué)得春暖衣厚,，始則解開(kāi)紐扣，繼而脫掉大衣?，F(xiàn)代教育要求教師不能再想,，以前的老教師采用體罰等手段來(lái)教育學(xué)生。現(xiàn)代的學(xué)生越來(lái)越懂事,，他們不再以為老師是權(quán)威,，他們以逐漸有自己的觀點(diǎn)。
教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定的道德情境,，讓學(xué)生在想象性的情感體驗(yàn)中,，經(jīng)歷動(dòng)機(jī)的沖突，情感的激蕩,，認(rèn)識(shí)的升華,。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，要在平靜的水面擊打出浪花,，只輕輕拍擊一下是不行的,，而應(yīng)把手插入水中，用力推動(dòng),，且越是持續(xù)推動(dòng),，則后浪推前浪，水勢(shì)洶涌,。班主任要在學(xué)生心頭引起持久洶涌的感情“巨浪”,，只輕輕“攪動(dòng)”一下也是不行的。蘇聯(lián)教育家贊可夫指出：教學(xué)法必須觸及學(xué)生的情感領(lǐng)域,，觸及學(xué)生的精神需要,，才能發(fā)揮高度有效的功能。因此,，教師要善于晚起和誘發(fā)學(xué)生對(duì)道德現(xiàn)象的情感體驗(yàn),。我們要逐步培養(yǎng)學(xué)生善感的心靈，在學(xué)生真正地感動(dòng),，以自覺(jué)的行動(dòng)克服不良的行為,。
既然選擇了教師這一職業(yè)，就不要吝惜自己的情感,，只有自己心中擁有太陽(yáng),，才能給人以陽(yáng)光，只有掌握了愛(ài)的藝術(shù),，你的心血才會(huì)澆灌燦爛的希望之花,。努力讓學(xué)生感動(dòng),。