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《道經(jīng)》第五章 天地不仁,，以萬物為芻狗,。圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠輿,。虛而不淈,，動而俞出。多聞數(shù)窮,，不若守于中,。 對于本章，各位注家的分歧首先體現(xiàn)在對“天地不仁,，以萬物為芻狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗,。”的理解上,。主要分兩派，一派認為“不仁”就是不仁義,，就是沒有仁愛之心,，天地、圣人視萬物,、百姓如草芥,，不知愛惜。云老子是在為底層人民鳴不平,；一派認為老子此處的所謂“不仁”是不以仁為仁,，圣人法天地，無心于仁與不仁,。我認為從老子全書整體立意的一致性來說,，第二種理解是正確的，但有一點細小的不足,，同時也是一個關(guān)鍵的不足,，即：究竟“仁”應(yīng)做如何解的問題。 李航先生在其大作《道紀》中,，通過對《論語》中關(guān)于“仁”的解析,，得出結(jié)論：“簡單的說，仁就是做正確的事,。”對此,，我深以為然。在此,，結(jié)合我的體會再做一點補充,，畫蛇添足也罷，狗尾續(xù)貂也罷,，反正是一吐為快,。 《說文》：“仁,，從人二，會意,。”作為一個會意字,，“人”自不必說，“二”字做如何解才是關(guān)鍵,。通觀由“從人二”組成的會意字,，二多表天地。仁從造字之始絕非僅只表述現(xiàn)在所說的仁愛這么簡單,，很顯然,，他要表述的是我們的行為過程中一種天、地,、人合一的,，亦即如老子所言“人法地、地法天,、天法道,、道法自然”的行為模式，也就是“順其自然”的要求在人類社會行為模式,、規(guī)范中的體現(xiàn),。但“仁”決不單純是“順其自然”，而是要求人們?nèi)プ?#8220;順其自然”,。演變到先秦時代,，“仁”體現(xiàn)出的意義就如李航先生所說：“做正確的事”。而這個“做正確的事”即“仁”作為當時意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要的概念,，是需要基于對什么是正確的事作出符合社會主流意識的判斷的,。而在這個角度來說，“仁”已經(jīng)在某種程度上多多少少失去了“順其自然”的意義,。但象李航先生解為：“做正確的事”應(yīng)當依然沒有問題。 “虛而不淈”,，從帛書,，世傳本為“虛而不屈”多數(shù)注家將其解為窮竭之意，而《說文》：“屈,，鳥無尾,，引為短”，窮竭義項需由短引而再申,。有此注恐怕還是要用心良苦的通來假去,，理屈不屈不管，詞定是不能窮的,。其實完全沒有必要如此的費盡周折,，按帛書原文就能很貼切的解釋,。《說文》“淈：今人汩,。汩,，亂也。引為治”,。很自然的解釋,，也順理成章。前句說不以仁為仁,，不刻意為仁,，此句說不為治而治，不刻意為治,。另：《說文》：“虛,，本謂大，大則空曠,，引為空,。” 最后說一下“多聞數(shù)窮”。世傳本為“多言數(shù)窮”,，解釋也是五花八門,，在此不一一列舉。惟沈善增先生在《還吾老子》中解作：“多”與“數(shù)”對舉,，均為多意,；“聞”與“窮”對舉，“窮”為窮究之意,。于是“多聞數(shù)窮”可理解為親自多方去打聽,，屢次去窮究事由，不如靜守于中,。在下深以為然也,。正如張學(xué)友所唱“不要問，不要說,，一切盡在不言中”,。且“聞”與“窮”不正如上文所言橐龠之狀，一來一往,，“多”,、“數(shù)”不停嗎。老子行文前后呼應(yīng),，I服了U,。 到此，此章可俗譯為： 天地并不刻意去做所謂正確的事情,，以萬物為芻狗,；圣人也并不刻意去做所謂正確的事情,，以百姓為芻狗。天地之間,，就如同一個風(fēng)箱,，廣大空曠，而無須多管,，任其內(nèi)部自由運動,，動有物應(yīng)，該出蘿卜不出泥,。而圣人為治,，也應(yīng)當象“道”對待天地這個大風(fēng)箱似的，別象風(fēng)箱里面的那個活塞兩頭跑個沒完,，問這個,，管那個的。守于中就成了,。 附：李航先生在《道紀》中對“仁”的研究,。 仁是孔子思想的核心，多年以來,，對仁的解釋五花八門,。《辭?！防镎f：仁是一種涵蓋極廣的道德范疇,。《新華詞典》里說：它是同情,、友愛的思想感情,。如果我們將所有對仁的解釋拿來比較的話，最后,，一定會把自己搞糊涂,。我們只是覺得仁是個好東西，比如說某某“不仁不義”的時候,，肯定不是好話,。可仁又不是簡單的好,，比如說某某“假仁假義”的時候，我們對仁的認識就徹底給混淆了,。其實,，《論語》的通篇都在闡述什么是仁，何必舍近求遠去通過別人的理解來認識“仁”呢,。先來看看《論語》中以下四段對“仁”的描述：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者,，鮮矣,。不好犯上而好作亂者，未之有也,。君子務(wù)本,，本立而道生。孝悌也者,，其為仁之本與,？”（有子說：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒有的,。君子追尋事物的根本,，根本建立后道會自然產(chǎn)生。孝悌就是仁的根本,。”）《論語》第一章,。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。為仁由己,，而由人乎哉,？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動,。”顏淵曰：“回雖不敏,，請事斯語矣。”（顏淵問孔子什么是仁,?？鬃诱f：“將自己克制在禮的范圍內(nèi)就是仁。一旦大家都將自己克制在禮的范圍內(nèi),，天下就達到仁的狀態(tài)了,。追求仁要由自己做起，不能歸咎于他人,。”顏淵問：“那具體怎樣做呢,？”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動。”顏淵說：“我雖然不算聰明，但可以照著這幾句話去做,。”）《論語》第十二章,。樊遲問仁。子曰：“愛人,。”（樊遲問孔子什么是仁,。孔子說：“愛人就是仁）《論語》第十二章,。子張問仁于孔子,，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣,。”請問之,。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮,，寬則得眾,，信則人任焉，敏則有功,，惠則足以使人,。”（子張問孔子什么是仁?？鬃诱f：“能將五種美德推行于天下的就算是仁了,。”子張問這五種美德都是什么?？鬃诱f：“恭寬信敏惠,。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏得人心,，守信可以得到人的信任,，機敏可以建功，恩惠可以領(lǐng)導(dǎo)眾人,。”）《論語》第十七章,。通過上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關(guān)。第一段中有子的話告訴我們孝悌是仁的根本,，可見仁不是一個基本概念,，它是基于前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認識禮,，而自覺的受禮的制約稱為仁,。通過老子與孔子思想的對比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”,。 知禮,、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法,。第三段和第四段中,，仁又與愛,、恭寬信敏惠這些美德聯(lián)系在一起。于是,，可以得出這樣的結(jié)論,，同“義”一樣“仁”也是一個衍生概念。仁里面包括對事物的判斷,，在這一點上也與義類似,。但是仁里面還包含著判斷之后的行動，比如第三段中的“愛人”,，第四段中的“將五種美德推行于天下”,。簡單地說，仁就是做正確的事,?！墩撜Z》第四章中，“子曰：人之過也,，各于其黨,。觀過，斯知仁矣,！”（孔子說：“人的過錯,，各有其原因。審視自己的過錯,，就知道什么是仁了,！“）為什么審視自己的過錯就了解仁了呢？過錯是人所做的錯誤的事,，了解這些錯誤的原由,，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了,。 做正確的事對一個人來講并不難,，難的是每一件事都做對。正像毛主席說的：“一個人做一件好事并不難,，難的是一輩子做好事,，不做壞事。”仁就具備這樣的特點,，做起來容易,，堅持難。例如孔子就說：“有能一日用力于仁矣乎,，我未見力不足者”（有沒有一天之中致力于仁的呢,？我還沒見過力不夠用的）。也就是說做一天正確的事是每個人都可以做到的。但是孔子也描述了堅持下去有多難: 子曰：“回也其心三月不違仁,，其余則日月至焉而已矣,。” 孔子說：“顏淵可以堅持三個月，其余的人也就在一天到一個月之間”,。顏淵是孔子贊揚有加的弟子,，通過對顏淵堅持仁的描述，孔子量化了“做正確的事”的難度,。 由于仁是一個衍生概念,，是在對事物進行判斷后而加以行動。因此,，一個人很難評價另一個人是否“仁”,，也就是說，一個人很難評價另一個人所做的事是否正確,。當然,，并不是說完全無法評價，只是說很難評價,，因此在評價一個人是否符合仁的時候一定要慎重,。《論語》第五章中：孟武伯問：“子路仁乎,？”子曰：“不知也,。”又問。子曰：“由也,，千乘之國,，可使治其賦也。不知其仁也,。”“求也何如,？”子曰：“求也，千室之邑,，百乘之家,，可使為之宰也。不知其仁也,。”“赤也何如,？”子曰：“赤也，束帶立于朝,，可使與賓客言也,。不知其仁也。” 孟武伯問：“子路仁嗎,？”孔子說：“不知道,。”為什么呢,？孔子說：“子路，千乘那么大的國家,，可以讓他來管理賦稅,。至于他是不是仁，我不知道,。”孟武伯又問：“冉求怎么樣,？”孔子說：“冉求嘛，千戶的城鎮(zhèn),、百乘的家族，可以讓他來管理,。至于他是不是仁,，我不知道。”孟武伯再問：“公西赤怎么樣,？”孔子說：“公西赤嘛,，穿上禮服站在大堂，可以讓他來接待貴賓,。至于他是不是仁,，我不知道”?？鬃釉谶@里準確地說出了他的弟子們的特點,，但孔子沒有評價他們是否符合仁。仁不僅僅是基于正確的判斷并付諸實施,，而且還要堅持,。孔子說：“君子去仁,，惡乎成名,。君子無終食之間違仁，造次必于是,，顛沛必于是,。”(一旦君子離開了仁，馬上就成惡名,。君子不能在任何的時候違背仁,，無論多么緊迫，無論多么困苦),。要堅持做對每一件事會有多么難,，這就是為什么孔子非常慎重地評價他的弟子是否符合仁了。仁不僅難在堅持,。要作正確的事,，就必須先判斷是否正確,，這種判斷是有風(fēng)險的。一個人,，由于他所受到的種種局限,，對事物的判斷難免會出錯。而一旦判斷出錯,，則接下來所做的事也會出錯,。因此，判斷力是仁的先決條件,，出色的判斷力是人的智慧的體現(xiàn),。就算是判斷正確了，要付諸實施是需要勇氣的,。因此,，仁要求一個人要智勇雙全?？鬃诱f：“仁者必有勇,，勇者不必有仁。”“仁者安仁,，知者利仁,。”勇是仁的必備條件，而智慧是有利于仁的,。如果一個人立志作君子,，又有勇氣，只是智慧不夠,，判斷總出問題,。這樣的人，問題非常大,?！墩撜Z》第十七章中: 子路曰：“君子尚勇乎？子曰：君子義以為上,，君子有勇而無義為亂,，小人有勇而無義為盜。” 子路問：“君子崇尚勇嗎,？”孔子說：“君子具有正確的判斷力是更重要的,，君子有勇但沒有正確的判斷力就會為亂，而小人有勇但沒有正確的判斷力只會為盜”,。因此,，在仁的路上，提高判斷力,、洞察力,，提高自身的智慧是至關(guān)重要的,。而要做到這一點，就必須通過不斷的學(xué)習(xí),。要不停的學(xué)習(xí)：“學(xué)而不厭”,；要向所有人學(xué)習(xí)：“三人行，必有我?guī)?#8221;,、“敏而好學(xué),，不恥下問”?？鬃诱f：“十室之邑,，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也,。”（十家的村子,，必有向我一樣忠信的人，但只是他們不像我一樣好學(xué)罷了）,。好學(xué)使得孔子可以在眾多忠信的人中脫穎而出?？鬃雍退械娜艘粯泳哂腥说谋拘?，承載著與道、天,、地共通的“大”,，而孔子之所以發(fā)現(xiàn)了人生的真諦，關(guān)鍵在于好學(xué),。子曰：“君子博學(xué)與于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,。（孔子說：“君子要博學(xué)于文,，約束自己在禮的范圍內(nèi)，就可以不超越界限）,。 通過上面的討論可以得到這樣的感覺：要做到仁是一個相對復(fù)雜的過程,。因為，它不僅要求一個人有勇氣,，而且還要求對事物作正確的判斷,。而作判斷是與一些正確的標準作比較的過程，但是誰又能保證標準是完全正確的呢,？因此,，很難將仁通過文字非常肯定地寫出來,。在眾多的概念或是美德中,，大部分都具有相對性,，都會因時間、環(huán)境的不同而有所不同,。 |
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