子思，姓孔,，名伋,，是孔子的孫子，孔鯉的兒子,，魯繆公的老師,，戰(zhàn)國(guó)初年著名的哲學(xué)家、思想家和教育家,?？鬃哟笞铀?/span>68歲，在子思兒童時(shí)期他就去世了,，所以子思沒(méi)有正式入門,、親受孔子的教誨。子思以孔子的弟子曾參為師,，頗得孔子思想的真?zhèn)?，繼承其中庸之道，以孔門傳授心得的方法,，系統(tǒng)闡揚(yáng)而成《中庸》一書(shū),，并傳授給孟子，孟子繼承并有所發(fā)展,，成為儒家的“思孟學(xué)派”,。

宋朝以前，《中庸》,、《大學(xué)》都是《禮記》中的一篇,，宋朝淳熙年間，朱熹承繼程顥,、程頤之學(xué)說(shuō),，正式合《大學(xué)》、《中庸》,、《論語(yǔ)》,、《孟子》為“四書(shū)”，自此,，《中庸》與《大學(xué)》著聞?dòng)谔煜隆?span lang=EN-US>

夫子程頤說(shuō)：不偏于一方叫做“中”,，不改變常規(guī)叫做“庸”。“中”的意思是天下的正道,，“庸”的意思是天下的定理,。因而“中庸”即永恒恪守中道之意。所謂中庸之道，就是孔子提倡,、子思闡發(fā)的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法,。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督,、自我教育,、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,，達(dá)到至善,、至仁、至誠(chéng),、至道,、至德、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物,。

中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容,，三是至誠(chéng)盡性,。但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性,，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)。

《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”,；又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,，實(shí)行“五達(dá)道”，才能達(dá)到“中庸”的境界,。所謂“五達(dá)道”,，即“君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也”,，處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是：“君惠臣忠”,、“父慈子孝”、“夫義婦順”,、“兄友弟恭”,、“朋友有信”。“五達(dá)道”的實(shí)行,，要靠“三達(dá)德”：智,、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,，達(dá)到中庸的境界,，就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,，以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界,。自我教育貫穿于人的一生之中，人們一刻也離不開(kāi)自我教育,。要將自我教育貫穿于人生的全部過(guò)程,，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神,。這種精神就叫做“慎獨(dú)”,。也就是說(shuō)，在自己一人獨(dú)處的情況下,，別人看不到自己的行為,、聽(tīng)不見(jiàn)自己的言語(yǔ)，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省,、自我約束,、自我監(jiān)督。

實(shí)行“中庸之道”既是率性的問(wèn)題,，也是修道的問(wèn)題,，所以說(shuō)子思發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

中庸,，是與天道相遙契的人道,；中庸，是建構(gòu)和諧社會(huì)的方法論原則,；中庸,，是和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。建立和諧的思維結(jié)構(gòu)是建立和諧社會(huì)結(jié)構(gòu)的前提,，而中庸就是和諧的思維結(jié)構(gòu),。

合乎常情、合乎常理,、不偏不倚,、無(wú)過(guò)也無(wú)不及且達(dá)到最佳狀態(tài)，實(shí)在不是一件容易的事,，所以,，子思敘述孔子的話說(shuō)：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道,。君子所以行中庸之道,，是因?yàn)榫幽軌驎r(shí)時(shí)處處做得恰到好處,，小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事來(lái)無(wú)所顧忌,。”

《中庸》這部著聞天下的教化之書(shū),，始于“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”,，終于“'上天之載，無(wú)聲無(wú)臭,。’至矣”,。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一,。天人合一的天,，是善良美好的天，天人合一的人,。是像善良美好的天那樣善良美好的人,，天人合一就是人們依靠自覺(jué)修養(yǎng)達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想的境界。

中庸之道的天人合一,，其真實(shí)含義是合一于至誠(chéng),、至善，達(dá)到“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),，為能盡其性,。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性,，則能盡物之性；能盡物之性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參”的境界,。“與天地參”,，就是天人合一。

九經(jīng)就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作,。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身,，尊重賢人，關(guān)懷親族,，敬重大臣,，體恤眾臣,，愛(ài)護(hù)百姓，勸勉各種工匠,，優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人,，安撫諸侯。做好了這九項(xiàng)工作,，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系,。調(diào)節(jié)好了這九種人際關(guān)系，就使國(guó)家有了太平和合理想的重要保證,。

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德在其《倫理學(xué)》一書(shū)中,，也談中庸。他說(shuō)中庸之德,，就是不過(guò)多,，也不過(guò)少，不趨于兩個(gè)極端,。亞里斯多德把中庸和節(jié)制相聯(lián)系,，制定了系統(tǒng)的理論。認(rèn)為萬(wàn)物皆有其中庸之道,，如10這個(gè)數(shù),，5居其中；人的心理狀態(tài),、情感中,，欲望過(guò)度是荒淫，不及則是禁欲,，節(jié)制則是適度,。中庸有兩種，自然界的中庸是絕對(duì)的,，人事的中庸則是相對(duì)的,；在倫理方面，人的一切行為都有過(guò)度,、不及和適度三種狀態(tài)．過(guò)度和不及都是惡行的特征,，只有中庸才是美德的特征和道德的標(biāo)準(zhǔn)。亞里斯多德還把這種中庸原則運(yùn)用于政治國(guó)家學(xué)說(shuō),，認(rèn)為由中等階級(jí)治理的國(guó)家最好,，因?yàn)閾碛羞m度的財(cái)產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則,，最不會(huì)逃避冶國(guó)的工作或擁有過(guò)分的野心,，是國(guó)家最安穩(wěn)的公民階級(jí)，中等階級(jí)的公民組成的城邦．是結(jié)構(gòu)最好的和組織得最好的,，因此有希望治理得很好,。

亞里斯多德的觀點(diǎn)與孔子和子思的觀點(diǎn)一致,，但孔子和子思卻比亞里斯多德早了一個(gè)多世紀(jì)。

在“禮儀之邦”中國(guó),，謙恭禮讓是中國(guó)人處理人際關(guān)系的千年傳統(tǒng),。歷史上很多名流多把“立身高、處世讓”引為個(gè)人修養(yǎng)的原則：“發(fā)上等愿,，結(jié)中等緣,，享下等福；擇高處立,，就平處坐,，向?qū)捥幮小?#8221;

現(xiàn)實(shí)生活中，真正富有中庸智慧的人有些什么表現(xiàn)呢,？世人已經(jīng)總結(jié)出來(lái)：他們能夠在理想與現(xiàn)實(shí),、敵人與朋友中找到準(zhǔn)確的支撐點(diǎn)，正直但不清高,，堅(jiān)持但不固執(zhí),，果斷但不莽撞、自強(qiáng)但不獨(dú)斗,，成府但不圓滑,，善謀但不奸詐，善良但不懦弱,，耿直但知變通,，競(jìng)爭(zhēng)但知妥協(xié)，內(nèi)剛但知外柔,，高標(biāo)但知低調(diào),，自信卻不傲物，能屈卻又能伸,，三思但是要行,，既有個(gè)性又能包容，靜如處子動(dòng)如脫兔,。富有如此的智慧,，哪有不成功的道理！

中庸,，通過(guò)人類社會(huì)無(wú)數(shù)個(gè)體自由自覺(jué)的勞動(dòng)，使人人具備“萬(wàn)物皆備于我”的宇宙情懷,，“天地各就其位而運(yùn)行不已,，萬(wàn)物各得其所而生長(zhǎng)繁育。”這樣的社會(huì),，多么和諧美好,！