波普爾曾經(jīng)說過“科學(xué)研究始于問題”,，任何一項(xiàng)科學(xué)研究都是從問題發(fā)現(xiàn)開始，經(jīng)歷問題評(píng)價(jià),、問題選擇,，最后實(shí)現(xiàn)問題解決的過程。問題刻畫的是認(rèn)知主體,、認(rèn)知客體和環(huán)境三者之間的一種關(guān)系,，實(shí)質(zhì)矛盾是問題本體論根據(jù)和根源；問題是這類矛盾在主體頭腦中的反映,；問題是在認(rèn)知主體對(duì)矛盾進(jìn)行反映加工之后形成的,；如果實(shí)質(zhì)矛盾沒有反映到認(rèn)知主體的頭腦中，那么它就不成其為問題^[1],。學(xué)術(shù)界關(guān)于問題的定義有“困難說”,、“障礙說”,、“差距說”、“矛盾沖突說”“張力說”等,，其中障礙說和矛盾說是最有代表性的觀點(diǎn)^[2],。在現(xiàn)實(shí)世界中，問題既有一定的獨(dú)立性,，又是相互聯(lián)系,、彼此制約的。

文化心理學(xué)作為20世紀(jì)60年代后興起的一股研究勢(shì)力和學(xué)術(shù)領(lǐng)域,，作為一門新的研究勢(shì)力文化心理學(xué)充滿了各種各樣的問題,，了解文化心理學(xué)的種種問題將為我們理清研究思路，精確把握該研究領(lǐng)域的前沿和趨勢(shì)大有裨益,。本篇文章將對(duì)文化心理學(xué)的基本問題和前沿問題做出系統(tǒng)闡述,，同時(shí)對(duì)文化心理學(xué)的研究方法予以詳細(xì)介紹。

一,、文化心理學(xué)的基本問題

文化心理學(xué)是研究文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐如何規(guī)范,、表達(dá)、改造,、變更人類心理,，即文化對(duì)心理、行為的影響,、塑造,。關(guān)心的問題有主題與客體、自我與他人,、心理與文化,、個(gè)人與情境、對(duì)象與背景,、實(shí)踐者與實(shí)踐等等的相互作用,、共生共存及動(dòng)態(tài)地、辯證地,、共同地塑造對(duì)方的方式^[3],。文化心理學(xué)是一個(gè)邊界并不是十分確定的新興領(lǐng)域。在文化心理學(xué)內(nèi)部,，心理學(xué)的,、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的,、傳播學(xué)的等等研究取向同時(shí)存在^[4],。不同取向?qū)ξ幕睦硖接懙慕嵌炔槐M相同，然而綜合各種取向發(fā)現(xiàn)，對(duì)文化心理學(xué)的探討主要有如下幾個(gè)基本問題：

1.定義問題：文化心理學(xué)與本土心理學(xué),、跨文化心理學(xué)的異同,？

跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）是研究不同文化與族群中的個(gè)人心理運(yùn)作的相似及差異之處，并探討心理變量與生態(tài),、文化及社會(huì)等類變量之間的關(guān)系,。跨文化心理學(xué)采用自然科學(xué)的方法論,，試圖建立適用于全人類之通則性的心理學(xué)理論,。到目前為止，著名的跨文化心理學(xué)家有：J W Berry, M H Boon, P R Dasen, G Jahoda, W J Lonner, Y H Poortinga, M H Segall及H C Triandis,。文化心理學(xué)（cultural psychology）興起的主要原因是對(duì)跨文化心理學(xué)的不滿,，它不像跨文化心理學(xué)研究采取自然科學(xué)模式，而主張采取人類科學(xué)模式從事研究工作,，并強(qiáng)調(diào)在特定文化的生活脈絡(luò)內(nèi)探討人的心理與行為的運(yùn)作,。文化心理學(xué)者認(rèn)為文化與行為是相互穿透甚至相互組構(gòu)的，因而兩者是難以清楚區(qū)分的,，當(dāng)然更不可能像跨文化心理學(xué)那樣,，將文化視為獨(dú)立變量，將心理或行為視為依變量,。文化心理學(xué)者所追求的并不是放之四海而皆準(zhǔn)的心理學(xué)通則,，而是強(qiáng)調(diào)文化間的心理或行為間的差異性。到目前為止,，比較為人所知的文化心理學(xué)者有：E E Boesch, M C Cole, L H Eckensberger, D Edward, P M Greenfield, H Markus, J H Miller, C Rather及R A Shweder。本土心理學(xué)（indigenous or indigenized psychology）的萌芽可以追溯到Wihelm Wundt于1920年完成的長(zhǎng)達(dá)十卷的有關(guān)《民族心理學(xué)》的巨著,，但本土心理學(xué)的真正發(fā)展卻是在20世紀(jì)70年代之后,。本土心理學(xué)是一種以科學(xué)方法研究某一特定族群團(tuán)體或社會(huì)文化中之人民的心理與行為所發(fā)展出來的心理學(xué)知識(shí)體系，但研究歷程中所采用的理論,、概念,、方法及工具必須與所探討的本土心理或行為現(xiàn)象及其生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的,、社會(huì)的,、文化的及歷史的脈絡(luò)高度契合、符合或貼切^[5],。

2.文化與心理的關(guān)系問題：是持決定論還是相互作用論,？

對(duì)于文化與心理或行為的關(guān)系問題是中外學(xué)者長(zhǎng)期關(guān)注并爭(zhēng)論不休的問題。以Blronislaw Malinowski,、Franz Boas,、Mead、Benedict等為代表的早期的文化人類學(xué)家主要持文化決定論的觀點(diǎn)。他們通過觀察和實(shí)地考察了不同種族的部落,，得出心理或行為是由文化決定的,，文化類型不同其心理與行為亦不同。相反,，Kadiner,、Du Bois為代表的后期人類學(xué)家則持相互作用論的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為文化與心理相互作用相互影響,。

3.適用性問題：文化是普適性還是特殊的,？

長(zhǎng)期以來主流心理學(xué)追求建立全人類普適性的心理學(xué)理論和規(guī)律，1996年,，社會(huì)會(huì)心理學(xué)家格根（K. Gergen）等人發(fā)文提出質(zhì)疑,，認(rèn)為多年來心理學(xué)研究的對(duì)象主要是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的白人，因此所反映的只是以這些人為基礎(chǔ)的西方的人性,，而不是全人類的心理學(xué)^[6],。文化心理學(xué)研究的大量出現(xiàn)正是對(duì)這類質(zhì)疑的積極回應(yīng)。后續(xù)的許多研究都證明在很多心理現(xiàn)象上,，中西是有文化差異的,，然而仍有很多心理現(xiàn)象是存在跨文化的一致性的。所以,，如何甄別哪些是普適性的哪些是特殊的,，是擺在文化心理學(xué)者的一個(gè)重要的研究議題。

4.基本研究方法問題：質(zhì)性研究還是量化研究,？

心理學(xué)研究方法中“質(zhì)”與“量”的分歧由來已久,，質(zhì)的研究更強(qiáng)調(diào)研究的過程性、情境性和具體性,，而定性研究比較傾向研究的結(jié)論性,、抽象性、概括性,。雖然“質(zhì)”與“量”的研究方法各有其優(yōu)勢(shì),，但是也不可避免地存在一些弱點(diǎn)。如果將質(zhì)與量的方法進(jìn)行整合,，使之進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),，從而更大可能地揭示心理現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律是我們所面臨的課題。要對(duì)質(zhì)的研究方法與量的研究方法進(jìn)行整合,，首先必須“去范式”,，將研究的重點(diǎn)聚焦于研究問題，而非范式,；其次必須將質(zhì)性的資料與定量的資料放在同一個(gè)層面上進(jìn)行比較^[7],。

二,、文化心理學(xué)的前沿問題

文化心理學(xué)興起的時(shí)間雖只有短短的幾十年，但是學(xué)術(shù)界的研究熱情十分高漲,。僅2000年至2002年短短兩年間,，以文化研究為主題的心理學(xué)論文就有8000多篇。目前,，文化心理學(xué)的前沿問題主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.文化與自我的研究

自我（self）是人格的核心,，代表了一個(gè)人看待世界方式的一個(gè)重要方面，在我們?nèi)绾涡袆?dòng)和如何統(tǒng)一我們的機(jī)能方面起著重要的作用,。William James認(rèn)為,，只有在理解了自我的背景下，才能理解所有的心理過程,。自我概念卻有著巨大的文化差異^[8],。然而，當(dāng)前有關(guān)自我及自尊的理論是建立在個(gè)體主義文化的基礎(chǔ)之上的,，在其他文化背景下就需要重新考慮有關(guān)的概念,。目前，Heine,、Lehman,、Cross、Markus主要涉足此領(lǐng)域并得出了很多有價(jià)值的研究成果,。

2.文化與思維方式的研究

尼斯比特和彭凱平等人在《文化與思維方式：整體性與分析性認(rèn)知》的論文中,，系統(tǒng)總結(jié)了以往關(guān)于東西方思維差異的研究結(jié)果，提出了一套解釋東西方思維方式差異的理論,。Peng等用樸素認(rèn)識(shí)論來概括中國(guó)人的思維方式,，他認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)論上的差異從根本上決定著中國(guó)人的思維方式，文化差異只是其表現(xiàn)形式,。通過對(duì)比中國(guó)大學(xué)生與美國(guó)大學(xué)生看待問題的方式,，他總結(jié)了中國(guó)人與美國(guó)人認(rèn)識(shí)論上的差異。如在對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上,，美國(guó)人懷疑一切，而中國(guó)人不能懷疑的尊重式學(xué)習(xí),；在學(xué)習(xí)知識(shí)的方式上,，美國(guó)人注重個(gè)人創(chuàng)造知識(shí)，而中國(guó)人熱衷于接受與吸收式的學(xué)習(xí),；在學(xué)習(xí)知識(shí)的目的上,，美國(guó)人是出于熱愛并追求真理，中國(guó)人則表現(xiàn)出的是一種實(shí)用主義的心態(tài),；在考慮問題的方式上,，美國(guó)人是線性思維（真假對(duì)立），而中國(guó)人是辯證思維（真假共存）。但是如何測(cè)量中國(guó)人的文化與思維特性是一件很困難的事情,。目前,，香港學(xué)者趙志裕編制了一個(gè)測(cè)量中國(guó)人中庸思維的量表，但中庸只是中國(guó)人思維方式的一個(gè)層面,，所以如何構(gòu)建一個(gè)測(cè)量中國(guó)人整體思維特性的量表成為了目前這一領(lǐng)域研究的重點(diǎn),。

3.文化與歸因的研究

Morris、Peng等采用文化啟動(dòng)研究的范式來研究中國(guó)人和美國(guó)人在歸因上的不同,，他們借鑒了Heider的策略（通過向被試呈現(xiàn)一些與社會(huì)和文化現(xiàn)象無關(guān)的動(dòng)物圖片來讓不同文化中的人反映）,，以魚群為啟動(dòng)刺激，探討中國(guó)人與美國(guó)人的歸因傾向,，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)個(gè)體行為的歸因?yàn)橹?，而美?guó)人則以內(nèi)在歸因?yàn)橹鳌?/p>

三、文化心理學(xué)的研究方法

文化心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支,，繼承了心理學(xué)的基本研究方法,。同時(shí)作為心理學(xué)流派或取向又有自己的方法論體系和獨(dú)具特色的研究方法^[9]。文化心理學(xué)正是以其獨(dú)特的研究方法深入考察文化對(duì)心理或行為的影響,。接下來,，我們就探討一下文化心理學(xué)所運(yùn)用的特殊研究方法。

1.主位研究策略

文化心理學(xué)使用的主位研究,，通常包含兩層密切聯(lián)系的涵義,。其一是把文化看作是像人一樣的主體而不是客體，從所研究文化的角度或立場(chǎng)去理解,、解釋和研究文化心理與文化行為,；其二是研究者深入到研究對(duì)象的文化中，了解,、獲得并被同化,，從而與研究對(duì)象具有文化相似性，以當(dāng)?shù)厝?、?dāng)?shù)厣鐣?huì),、當(dāng)?shù)匚幕癁橹黧w。這樣研究者才能比較容易體認(rèn),、理解,、推斷和解釋被研究者的文化心理和文化行為，使自己的研究活動(dòng)和理論建構(gòu)更合適被研究者的心理和行為,。Fiske認(rèn)為：“如果人們獲得文化在很大程度上是通過觀察,、模仿和逐漸增多的參與，那么,，研究者也必須做同樣的事情——不是請(qǐng)他們解釋這些規(guī)則或知覺結(jié)構(gòu)——而是通過觀察他們的行為和學(xué)習(xí)他們的文化,，而這是他們獲得文化技能和經(jīng)驗(yàn)的相同方式,。”從這兩層含義來看,，主位研究實(shí)際上是認(rèn)為文化心理和行為與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì),、文化背景、地理環(huán)境和歷史語境等有密切的關(guān)系,，對(duì)它的研究應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,。這就在很大程度上突破了以往心理學(xué)研究尤其是客位研究的基本框架，提高心理學(xué)研究的真實(shí)性,、有效性,。

當(dāng)然，任何一項(xiàng)研究方法都是有其自身無法克服的缺陷的,。主位研究也有其局限性,，首先，主位研究策略無法避免文化主體的偏見與盲點(diǎn),。其次,，難以提煉知識(shí)或理論，提高其概括程度,，擴(kuò)展其應(yīng)用范圍,。最后，解決的問題有限,，研究結(jié)果的應(yīng)用彈性不大,。

2.同文化研究策略

同文化研究室相對(duì)于異文化研究而言的，它強(qiáng)調(diào)或突出研究者與研究對(duì)象的文化同質(zhì)性,。在文化心理學(xué)的研究中,，人們通常有這樣的假設(shè)：研究自身所處的文化通常比研究異已文化容易。這一假設(shè)是基于：自己對(duì)所處的文化比較熟悉,，對(duì)它的了解,、理解一定比非本文化的人更多、更正確,、更深刻,；對(duì)異己文化理解一定趕不上自己的文化，就像我們平時(shí)所說的“只有自己最了解自己”,。因此,，研究自己的文化心理學(xué)相對(duì)來說更容易，更易得出正確的結(jié)論,。這種假設(shè)有一定的道理。人是在一定的文化中模糊出來的,，文化制約著人的心理和行為方式以及人對(duì)事物或現(xiàn)象的解釋,，因此,，相對(duì)來說，生活在某一文化中的人更能認(rèn)同,、理解該文化,。有些在外人看來是不可理解的現(xiàn)象，在該文化的人看來確實(shí)合理的,。因此,，這樣的研究，研究者與被研究的對(duì)象更能達(dá)到心靈的相同——通情,。由此看來,，同文化研究具有其獨(dú)特的特征和優(yōu)勢(shì)，可以克服主流心理學(xué)異文化研究的不足,。

3.解釋學(xué)方法

文化心理學(xué)之所以重視解釋學(xué)方法,，是因?yàn)樾睦韺W(xué)研究的是事件、事實(shí)或事物的“意義”,，而不是它們本身,。而意義需要的是解釋，不是描述或認(rèn)知,。這樣它就把解釋學(xué)方法引入到心理學(xué)中,，對(duì)心理學(xué)的方法論作出了貢獻(xiàn)。

 

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