紅山文化與黃帝文化的關(guān)系是一個(gè)大課題,，也是紅山文化研究最引人注目的一部分,。我們應(yīng)該講清。
  一,、尋找與紅山文化對(duì)應(yīng)的古文獻(xiàn)
　　牛河梁紅山文化是考古文化,，是5000多年前的事情，沒有明確的文字記載,。怎樣解說它呢,？如果有一部古文獻(xiàn)，這部古文獻(xiàn)正好是記錄紅山文化的,，那么我們對(duì)紅山文化就更好理解了,。有這樣的古文獻(xiàn)嗎？所以我們做了把《山海經(jīng)》引入紅山文化研究的一些工作,。對(duì)《山海經(jīng)》有很多人研究,，但是作為我來說啊,，是從上世紀(jì)80年代初開始進(jìn)行這項(xiàng)工作的。我現(xiàn)在還有一些卡片,，保留下來了,。
　　我們先要了解一下《山海經(jīng)》這本書的情況。首先,，我們要了解《山海經(jīng)》是什么書,。一種說法是《山海經(jīng)》是地理和歷史書?！渡胶＝?jīng)》顧名思義有“山經(jīng)”部分,。“山經(jīng)”部分有五經(jīng)——五藏山經(jīng)嘛，所以有人就把“山經(jīng)”稱為地理書,。除此以外,，有《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》,，還有《大荒經(jīng)》,，稱為歷史書，這些部分講了上古的一些情況,。也有人說這部書是巫書,，魯迅先生就把這部書稱為巫書。那么魯迅先生把《山海經(jīng)》稱為巫書對(duì)不對(duì)呢,？這也有很多意見,。有的人就在網(wǎng)上評(píng)述這些事情，說魯迅先生是偉大的文學(xué)家,，做過很大的貢獻(xiàn),。但是有兩件事情他做的不好，一件事情是他對(duì)日本侵華重視的不夠,。這一點(diǎn)我沒有研究,，所以不做評(píng)述。他說魯迅先生另一個(gè)做的不對(duì)的事情就是把《山海經(jīng)》稱為巫書,。他認(rèn)為啊,，那么偉大的一部書講了我們的山——地理，又講了我們上古的歷史,，怎么能稱為巫書呢,？我們祖上的歷史難道是巫的歷史嗎？是這樣一個(gè)看法,。我們上面講過,，這個(gè)巫的事情啊不是我們現(xiàn)在所理解的巫的事情，情況不一樣。上古的歷史確實(shí)是巫的歷史,，是巫的活動(dòng)過程的歷史,。當(dāng)然這個(gè)巫不是全部歷史,，只是一個(gè)重要的方面,。從這個(gè)角度來理解，魯迅說《山海經(jīng)》是一部巫書沒有什么錯(cuò)誤,?！渡胶＝?jīng)》這樣的書是怎樣形成的？我們講過上古的人們沒有文字,，但是歷史要傳述下來,，怎么傳述？就是口耳傳述,。有專門的人,，也可能不是專門的人，把上古的歷史一代一代的口傳下來,。我們現(xiàn)在一些人聚到一起,，尤其是親族的人住到一起，有重大活動(dòng)了大家就一起聽,、講,，講我們的祖先怎么情況，出現(xiàn)過什么樣的偉人,，偉人有什么樣的事跡等等,。上古的人也是如此。比如說在牛河梁的山臺(tái)上,、在神廟里,，一些知道上古情況的人就坐到一起傳述，下一代人就在那里聽,?！渡胶＝?jīng)》的記述啊不是很系統(tǒng)的，往往是說一件事情的時(shí)候又插入了別的事情,，用我們現(xiàn)在的話來講就是東一句西一句,，東一件事情，西一件事情,，很亂,。比如說到“大荒”西邊這塊的時(shí)候，一會(huì)兒說大荒的這件事情,，一會(huì)兒又說大荒的另一件事情,。這種情況正像你出去旅游回來，你的好朋友問你的見聞，你對(duì)見聞的敘述往往是不完整的不系統(tǒng)的,，可能要撿你最喜歡的一些事情說,，說著說著又插入了別的事情，而且不是把你的旅游的全過程說出來——把全過程說出來,，你七天旅游人家要聽七天,，人家沒有必要聽七天，所以你就撿主要的說,，他撿主要的聽,，然后你在說的時(shí)候呢不時(shí)的要有插敘，還有倒敘等等,?！渡胶＝?jīng)》口耳傳述、后來記述下來的物,、事就是這樣的情況,。《山海經(jīng)》到戰(zhàn)國時(shí)候成書,。那么有了文字之后,，就把一代一代口耳傳述的東西記載下來。到戰(zhàn)國的時(shí)候有一些人就把這些傳述給記載下來,。后來又修改一下,。所以主要內(nèi)容呢，一個(gè)是記物,，物產(chǎn),、山川，那就是“山經(jīng)”部分,；《海外經(jīng)》主要記一些物產(chǎn),，象玉呀等等，還有一些歷史故事,?！渡胶＝?jīng)》里有很多是黃帝的故事和顓頊的故事，還有帝嚳的故事,。范文瀾的講述比較準(zhǔn)確,，《山海經(jīng)》記載了許多怪物異事，一部分是巫書的殘余,，一部分是華族(華族就是后來蘇秉琦先生講的花族,，這個(gè)花是指華山之花，所以蘇秉琦認(rèn)為,，所謂華山,，實(shí)際上就是花山)以及諸族自古相傳的神話和祖先的故事。這是在《中國通史》第一冊(cè)范文瀾講的。我認(rèn)為范文瀾講的很準(zhǔn)確,，有巫書的成分和巫書的殘余,，也有歷史故事。
　　《山海經(jīng)》的知識(shí),，當(dāng)時(shí)我只是學(xué)習(xí),，后來為紅山文化相關(guān)的書籍寫了一些篇章，但是還沒有把《山海經(jīng)》與紅山文化聯(lián)系起來,。后來我在宣傳部工作,，分管外宣工作,，那時(shí)就宣傳了兩大歷史文化遺產(chǎn),，一個(gè)是人類歷史遺產(chǎn)——紅山文化，第二個(gè)是自然歷史遺產(chǎn)——化石文化,。一個(gè)是歷史遺產(chǎn),，一個(gè)是自然遺產(chǎn)，但是還沒有把《山海經(jīng)》與紅山文化結(jié)合起來進(jìn)行研究,。2006年,，赤峰市要開一個(gè)大型的會(huì)議，他們邀請(qǐng)我寫一篇文章,，當(dāng)時(shí)也很難,，用了一個(gè)暑假的時(shí)間，寫了篇《化石,、<山海經(jīng)>與紅山文化》的文章,，試圖把《山海經(jīng)》與紅山文化聯(lián)系起來，以此為開端進(jìn)入了紅山文化研究的領(lǐng)域,。為什么由這篇文章進(jìn)入了這個(gè)圈子呢,，原因在于把《山海經(jīng)》與紅山文化聯(lián)系在一起，也就是把黃帝文化與紅山文化聯(lián)系在一起,。如果證明《山海經(jīng)》的某些篇章記載的物事與紅山文化是對(duì)應(yīng)的,，那么就證明紅山文化有文獻(xiàn)記載，這樣我們研究起來就很方便了,。從哪里開始呢,？先定位《山海經(jīng)》這個(gè)“海”的方位?！渡胶＝?jīng)》講海外四經(jīng),，它是這樣一個(gè)順序：《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》,、《海外北經(jīng)》,、《海外東經(jīng)》，各有一個(gè)地理方位。除了海外四經(jīng)之外還有一個(gè)大荒經(jīng),，也是《大荒南經(jīng)》,、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》,、《大荒東經(jīng)》,。又有一個(gè)《海內(nèi)經(jīng)》。如果能定位這個(gè)“海”,，就會(huì)知道《山海經(jīng)》記載了什么方位的事情,，時(shí)代又差不多，那么紅山文化與《山海經(jīng)》對(duì)應(yīng)起來就很有意義了,。一證：《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》篇所記述的物事與大凌河,、牛河梁這個(gè)紅山文化區(qū)域的古人文、古地理相符,。比如我們說的這個(gè)渤海,，地理上大家都知道的情況，有南,、西,、北、東,?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》篇記載的情況與這個(gè)地區(qū)的古人文、古地理相符,。我們看到大凌河,、牛河梁等區(qū)域有恐龍化石和魚化石重要產(chǎn)地，這是人所共知的事情,，所以《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》稱“龍魚陵居在其(諸沃之野)北”,。古人不知道在地底下發(fā)現(xiàn)的魚化石是什么，所以把它叫“龍魚”,，狀如貍(鯉),，一曰嘏(鯢)——這里發(fā)現(xiàn)有外形像鯉魚，也可以叫作“鯢”(娃娃魚一類)的魚類化石——“龍魚”,。這個(gè)龍魚有陵墓,，也就是說，它的陵墓在諸沃之野北邊,。這樣的“龍魚”化石在朝陽有很多,，河北省也有，內(nèi)蒙古赤峰市的南部也有：《山海經(jīng)》記載的“龍魚”與上述魚類化石產(chǎn)地對(duì)應(yīng)了,。這個(gè)“龍魚陵居”中的“陵”應(yīng)該很重要,。我們把石頭大的山稱為山,，小而尖的山稱為嶺，夾在大山中間的小土山稱為丘,，大土山稱陵,，在遼西、冀北這個(gè)區(qū)域像陵一樣的山是很多的,，這個(gè)地區(qū)呀正是紅山文化區(qū),。這里有這樣的地形，又有魚化石的產(chǎn)地,，《山海經(jīng)》正好記載了魚類化石,，這應(yīng)該是有一定聯(lián)系的?；绻J(rèn)《海外西經(jīng)》最早記錄了化石,，而相關(guān)的化石正好產(chǎn)于紅山文化區(qū)，這就是紅山文化與《山海經(jīng)》對(duì)應(yīng)關(guān)系的一證,。第二證：“海”在中國文獻(xiàn)上指渤海一般是沒有問題的,，比如，曾經(jīng)親自探求黃帝事跡的司馬遷,，說黃帝“東至于海，登丸山,。”丸山應(yīng)該是山東的一個(gè)山,。《地理志》云：丸山,，郎邪朱虛縣(即今天山東省),。這里說的“海”，是指渤海,。司馬遷自己去訪求,，“西至空桐，北過涿鹿,，東漸于海”,，這進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)人們所說的“海”是指渤海。其他古代文獻(xiàn),，凡提到“海”,，一般是指渤海。三證：我們看看這個(gè)情況：這是遼東半島,，這是渤海,，渤海外邊就是黃海，黃海外邊是朝鮮半島,，紅山文化區(qū)正好是在渤海之西北,。所以我們看到圍海而成南,、西、北,、東四個(gè)方位的,，只有渤海能成這樣的方位格局。四證：《山海經(jīng)》記述刑天與帝爭神,，這個(gè)刑天我說過就是指蚩尤,。因?yàn)樗趹?zhàn)爭的時(shí)候把頭讓黃帝族給砍掉了，這個(gè)天就是人的頭,，刑天就是把頭砍掉的意思,。蚩尤與黃帝爭神，這也好理解,，最重要的是蚩尤與黃帝爭神的故事在哪里發(fā)生,。發(fā)生在哪里？在渤海之西北張家口地區(qū)發(fā)生,，與其它史書所記述的一致,。也就是發(fā)生在與大凌河、牛河梁毗鄰的河北北部,。這一點(diǎn)很重要,。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》講的這些事,，蚩尤和黃帝爭位的故事,，發(fā)生的地理方位，在河北的北部涿鹿地區(qū)——紅山文化區(qū),，那么《海外西經(jīng)》與紅山文化應(yīng)該有一定的關(guān)系,，紅山文化與黃帝文化與《山海經(jīng)》應(yīng)該有一定的關(guān)系。因此我們可以確定,，山海經(jīng)之海就是渤海,。同時(shí)要定位大荒。我剛才說了,，《山海經(jīng)》有海外四經(jīng),，其中“大荒”經(jīng)圍著大荒講了一些事情，仍然是《大荒南經(jīng)》,、《大荒西經(jīng)》,、《大荒北經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》之“大荒”,，如果能確定其地理方位，也能破譯紅山文化,、其他史前文化的密碼,，也能基本破譯這本承載史前信息經(jīng)書《山海經(jīng)》的密碼,。經(jīng)作者多年研究，認(rèn)定《山海經(jīng)》之“大荒”指的是紅山文化遺址所圍繞的位于內(nèi)蒙古中部的科爾沁沙地(科爾沁草原),。草原沙化了就成了沙地,。這個(gè)荒、大荒是什么意思呢,？舉個(gè)例子說吧,，如果哪一家農(nóng)民在侍弄土地呀，土地的草沒除凈,，老百姓就說他拋荒了,，草和苗一起長了，由此這個(gè)荒呢就是草很多,、雜草叢生的地方,。科爾沁沙地那個(gè)時(shí)候是科爾沁草原,，水很充足,，到這里一看到處是草，所以稱為荒,。我們知道《海外西經(jīng)》以渤海來定位這個(gè)區(qū)域——西北部區(qū)域——紅山文化區(qū),；以大荒來定位這個(gè)區(qū)域也仍然在西北部，是紅山文化區(qū),。無論是從“海”來看還是從“荒”來看,，《海外西經(jīng)》與《大荒西經(jīng)》都共同指向了紅山文化區(qū)。這樣我們就可以把《海外西經(jīng)》記述的一些事情和《大荒西經(jīng)》記述的一些事情與紅山文化區(qū)來對(duì)應(yīng),。意義是什么呢？給紅山文化找到了一部古文獻(xiàn)《山海經(jīng)》,。當(dāng)然我們?cè)谑褂玫臅r(shí)候也不要照抄照搬,，不要一一對(duì)應(yīng)，凡是《山海經(jīng)》《海外西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》所講的事情都套到紅山文化上——那是不對(duì)的,。
　　證明《山海經(jīng)》的“海”和“大荒”的地理方位,，尤其根據(jù)《山海經(jīng)》關(guān)于龍魚陵居、化石產(chǎn)地,、黃帝戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)場的定位,，可以確定紅山文化區(qū)就是黃帝、顓頊部落活動(dòng)區(qū),。但是還需要做進(jìn)一步的求證,。紅山文化玉器種類多，證明紅山先民是尚玉的,。正好《山海經(jīng)》記載了很多的玉,。傳說黃帝用玉做兵器,，黃帝妻嫘祖養(yǎng)蠶，我們看紅山文化出土的文物有蠶玉器,、玉兵器等等,，由此我們也可以說紅山文化與黃帝文化是有關(guān)系的?！渡胶＝?jīng)》中的玉器探求與傳說,、實(shí)物、典籍都相符,，可以證明北方紅山文化區(qū)可能是黃帝文化區(qū),。
　　二、黃帝和黃帝文化
　　說到這里我們還要解釋一下黃帝和黃帝文化,。有一篇文章包括本人也寫過類似的文章——《黃帝生在遼河邊》,。《黃帝生在遼河邊》是朱達(dá)先生寫的,。朱達(dá)先生很讓人敬仰,，他家在沈陽，他只身在牛河梁工作了二十多年,?！饵S帝生在遼河邊》影響很大。后來我寫過《黃帝從牛河梁走向世界》,。寫完之后覺得有些不妥,，后來我就找到了這個(gè)不妥的原因。如果你說黃帝在牛河梁生活過或者在紅山文化區(qū)生活過,，有人就會(huì)說黃帝沒有生活過,，你那是瞎說。不能證明,。一方說是,，一方說不是，就要打架了,，最終的結(jié)果是證明不了黃帝就在紅山文化區(qū)生活過,。是不是這個(gè)情況啊,？你怎么能看見?。?000多年啦,！那些中心大墓的人哪一個(gè)認(rèn)識(shí)黃帝?。磕阍O(shè)法求證,，你就沒法說明,，這就使研究者陷入一種被動(dòng)的局面,。好在沒有人鉆這個(gè)空子，來與我們論戰(zhàn),。正好在沒有人來論戰(zhàn)的情況下,，我做了一個(gè)改變，我不說黃帝啦,，那沒法證,，我說黃帝文化。文化,，既然是一種文化,，那么它肯定有一些文化的因素，你紅山文化也好,，仰韶文化也好,，還是其他文化，肯定要有一些文化的要素,，肯定有些核心的東西存在,。牛河梁遺址肯定有一些文物存在，如果這些文物與黃帝文化里邊說的東西能碰上,，那么就是可證的了,。紅山文化有這個(gè)東西，黃帝文化有這個(gè)東西,，這是事實(shí)啊,，你就沒有辦法來鉆我的空子啦。紅山文化玉器多,，與黃帝時(shí)期用玉做兵器,、用玉來做武器(那叫玉兵時(shí)代)可以對(duì)應(yīng)。這樣對(duì)應(yīng),，誰也鉆不了空子,。黃帝妻嫘祖養(yǎng)蠶這是神話傳說的東西，也是《山海經(jīng)》等歷史文獻(xiàn)記載的東西,，這是書上、文化上有的,，黃帝文化上有的,，那么我們?cè)诩t山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了蠶玉器，你別的地方?jīng)]有??！我們這個(gè)地方能對(duì)應(yīng)啊，這就是可證的,。我們?cè)僮C：《山海經(jīng)》在《大荒西經(jīng)》中多處提到顓頊(顓頊就是黃帝之孫),，一處提到顓頊之子,。同時(shí)《大荒西經(jīng)》也提到了顓頊的情況，另一處也提到了顓頊之子的情況,。要記住,，我們定位的“荒”的西邊就是紅山文化區(qū)。顓頊活動(dòng)區(qū)在哪里,？歷史文獻(xiàn)有沒有記載,？有一部書叫《資治通鑒》，這是大家都知道的,，這個(gè)《資治通鑒》在宋元時(shí)期有一個(gè)人給做了一個(gè)注,，這個(gè)人叫胡三省。他在注中明確說到朝陽城東90里是棘城,，棘城就是顓頊活動(dòng)的地方,。這部《資治通鑒》的影印本我有一套。那么棘城就在朝陽,、義縣,、錦州這一帶。我們知道胡三省是宋元時(shí)期的人,，他不會(huì)按照我們今天的意圖給《資治通鑒》做個(gè)注——認(rèn)為朝陽東90里那個(gè)地方就是顓頊活動(dòng)的地方,。胡三省明確指出黃帝之孫顓頊就在朝陽東90里的地方活動(dòng)過。這樣我們就可以說有一部重要的歷史文化典籍記載了顓頊之墟或者是顓頊之丘,。這就從文獻(xiàn)上又為我們提供了一個(gè)線索,，紅山文化與黃帝文化之間是有關(guān)系的。
　　接著還要證：我們講《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》應(yīng)該是同一方位,，它所記述的物事與吉林,、遼寧地區(qū)的扶余文化是相合的?！渡胶＝?jīng)》講扶余講得很多,。《海外北經(jīng)》記“務(wù)隅(yú)之山,，帝顓頊葬于陽,，九嬪葬于陰。”《大荒北經(jīng)》記“附禺之山,，帝顓頊與九嬪葬焉,。”兩篇所記“務(wù)隅”和“附禺”，都指“扶余”,。帝顓頊葬在這里,。
　　這里講的黃帝文化是黃帝部族的文化，不是說一個(gè)黃帝。對(duì)這件事情我們?cè)僮C一下,。有一個(gè)人在2000多年前就提出了一個(gè)問題：“黃帝者人也,，亦非人也”，說黃帝是不是人,。為啥要證這個(gè)問題,？因?yàn)槲覀冎溃覀兊臍v史文獻(xiàn)有很多黃帝的事跡,，尤其是《史記》講黃帝創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績,，他的活動(dòng)范圍很大。如果是一個(gè)活生生的黃帝,，一個(gè)人的話,，他一個(gè)人很難留下那么多的事跡，很難做那么多的事情?，F(xiàn)在我們國家從南到北,、從東到西有很多黃帝的遺跡，應(yīng)該認(rèn)同,，不能都給否定了,。一個(gè)人生不過百年，那時(shí)的人呢也就幾十歲的平均壽命,，黃帝多活也不過百歲,，能有這么大的活動(dòng)范圍嗎？那是不可能的,。所以我們提出了這個(gè)黃帝是一個(gè)人還是一個(gè)部落的名稱這樣的問題,。最早提出這個(gè)問題的人是《大戴禮記》當(dāng)中記述的，這個(gè)人叫宰我,，也叫宰予,，是孔子的學(xué)生?？鬃拥膶W(xué)生當(dāng)中有幾個(gè)很著名的,，一個(gè)叫子路，這個(gè)人適合于搞政治,；一個(gè)是顏回,，這個(gè)人很適合做道德模范；另一個(gè)就是老提問題沒完沒了的宰我(宰予),。這個(gè)人很適合于當(dāng)博士后,。他就問孔子說：“昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年,。請(qǐng)問黃帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎,？”我從榮伊那聽到黃帝三百年,。這就是一個(gè)問題，找老師來啦,，說老師啊,，說黃帝三百年，什么人能活三百年呢,？所以宰我說“黃帝者人也,？亦非人也？”這個(gè)問題挺怪,，當(dāng)時(shí)一問,，孔子就不高興了，他怎么不高興呢,？他說宰予啊,，較近的偉大人物就夠你研究的啦，黃帝的事跡太遠(yuǎn)了,，你不要問了,！孔子這個(gè)口氣：“予！”就像我們一個(gè)同學(xué)站起來問一個(gè)問題,，老師直呼其名,。這個(gè)老師對(duì)學(xué)生就不太禮貌了，“予,！”這意思就是喝斷了,，好多近一些的事兒你都研究不完，你研究那么古老的事情干什么,！后來人們就猜測說,，孔子這個(gè)時(shí)候可能是答不上。黃帝的事情模模糊糊了,，到孔子那時(shí)候,，不能馬上回答出來。宰予這個(gè)人很固執(zhí),，說：老師說過不恥下問,，對(duì)不知道的東西不過夜，那您就快告訴我吧,。說您指示過我們啊,，不能帶著問題睡覺啊,！弄不明白我睡不著?。∫馑际俏曳菃柌豢伞]辦法,，過了幾天孔子給出了一個(gè)答案,，孔子說：“三百年”是什么意思呢？“生而民得其利百年,，死而民畏其神百年,，亡而民用其教百年，故曰三百年,。”現(xiàn)在我們要問一個(gè)問題,，如果是高考的話，這個(gè)問題和這個(gè)答案符不符,？人家問的是“黃帝者人也,？亦非人也”，說黃帝是人不是人,？這是問題對(duì)吧,，孔子答的卻是那個(gè)?？鬃雍軅ゴ笱?，誰說孔子答錯(cuò)題誰本身有毛病，所以人們不敢說,。但是從這個(gè)題來講,，孔子確實(shí)是答非所問。當(dāng)時(shí)孔子回答不上來,，很難說明什么原因,，但是有一點(diǎn)可以知道，當(dāng)時(shí)的考古學(xué)沒有把紅山文化挖出來,，考古學(xué)沒有?，F(xiàn)在我們可以說“黃帝三百年”是有來由的。同樣在歷史上還有一個(gè)人是晉人皇甫謐,，是個(gè)醫(yī)學(xué)家,。過去，當(dāng)官的,、學(xué)醫(yī)的,、教書的、算卦的,、記史的,，出自一途。這個(gè)行醫(yī)的人不閑著,，他看古書,，寫了很多東西,，其中有一本書叫《歷代帝王世紀(jì)》，說“黃帝在位百年而崩,，年百一十歲矣,。或傳以為仙,，或言壽三百歲。”還說：黃帝都涿鹿,，“或言(新鄭)縣故有熊氏之墟,，黃帝之所都也。”“或”是指有可能?，F(xiàn)在在新鄭這個(gè)地方就搞黃帝故里,，搞得很來勁兒，就是借皇甫謐這個(gè)“或”字,。說黃帝三百歲,，都涿鹿，那就是《海外西經(jīng)》記載的地方,。壽三百歲，活了三百歲,，那么皇甫謐把“黃帝三百年”解釋成“黃帝壽三百歲”了,，實(shí)際上也不對(duì)。怎么來解釋呢,？黃帝是一個(gè)部族名,，說黃帝是多少世黃帝，是哪個(gè)黃帝,，類似于今天所說的達(dá)賴,、班禪多少世一樣。這就說明白了,。如果這個(gè)事說明白了,，說“黃帝三百年”就是說黃帝族在北方執(zhí)掌政權(quán)三百年。
　　三,、很多人說過黃帝的事情及黃帝與紅山文化的關(guān)系
　　重新來考慮黃帝與紅山文化的關(guān)系,，我們說了上述這些：從《山海經(jīng)》證起，然后又從文物證起,，還接著證了幾條,。另外有沒有人說過黃帝的事情？有很多人,。其中我們要講到郭沫若先生,，這是一個(gè)大家,，他說過黃帝原本是北方戎狄人的祖先，由于他戰(zhàn)勝了蚩尤(古夷人首領(lǐng)),、炎帝(古羌人首領(lǐng)),，被尊為中華民族的祖先——這個(gè)祖先是北方戎狄人。見郭沫若《中國史稿》第一冊(cè),，不信你們?nèi)ゲ?。還有一個(gè)人叫李季，對(duì)仰韶文化研究的很深,，后來他到了臺(tái)灣,。這是一個(gè)很了不起的考古學(xué)家，他說過一番話,，他說中國人哪應(yīng)該注意北方,，忽略了歷史的北方，我們民族及文化的原始仍停留在漆黑一團(tuán)的混沌境界,。這老先生說在前了,，你不了解紅山文化你就在混沌境界，混沌境界是啥呀,？你是一鍋粥,，稀里糊涂的境界。現(xiàn)在有一些人,，本來黃帝文化就在我們紅山文化區(qū),，還不承認(rèn)，也是在漆黑一團(tuán)的混沌境界中,。李季先生講2000年來中國的史學(xué)家上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng),，這當(dāng)是咋上的？秦始皇修了一個(gè)萬里長城,，認(rèn)為長城南面就是文明之地,，長城北面就是戎狄之地，以為中國的事情及民族都是長城以南的事情,，這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤,。我們應(yīng)該覺悟呀！我們更老的老家民族的兼文化的,，他尤其強(qiáng)調(diào)民族的和文化的,，除了中國本土以外，并在滿洲,、內(nèi)蒙古,、外蒙古以及西伯利亞一帶：這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方。這是他三十年代說的,，當(dāng)時(shí)滿洲的概念還存在,?？脊艑W(xué)家啊有一種靈感，他在這兒挖在那兒挖,，挖到一定程度就找到一種靈感,，他認(rèn)為中國的祖先在更北邊，他甚至認(rèn)為我們紅山文化區(qū)還不是最北邊,，還有更北的北邊,，那才是老祖宗棲息坐臥的地方。那長城隔斷的是一種文化：基本上以長城為界,，長城以北是紅山文化,，長城以南是仰韶文化。后來紅山文化打破了這種關(guān)系,，進(jìn)入了中原。李季老先生說這番話,，說我們應(yīng)該覺悟呀,！誰覺悟啦？幾乎沒人覺悟,。說我們犯了一個(gè)大大的錯(cuò)誤,，誰承認(rèn)犯錯(cuò)誤啦？也幾乎沒有人,。我們知道了紅山文化,，就應(yīng)該深省。李季又接著說,，到了秦始皇筑長城把這些地方永遠(yuǎn)放縱給異族了,，我們以研究中國古史學(xué)為職業(yè)的人們應(yīng)該有一句新的口號(hào)，即打倒以長城自封的中國文化觀,，用我們的眼睛用我們的腿到長城以北去找中國古代史的資料,，那里有我們更老的老家。這個(gè)你可以去查《李濟(jì)考古學(xué)論文選集》第962頁,。如果這里還有漆黑一團(tuán)混沌的人,，我想請(qǐng)你去讀讀李季先生的文章。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生有一句名言(今年我們市要搞蘇秉琦先生誕辰百周年的活動(dòng),，規(guī)模很大,；紀(jì)念蘇秉琦就是提升紅山文化的影響，讓更多的人去尋找中華民族更老的老家)：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心,，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應(yīng),。”注意“只有”這個(gè)詞，中國有很多新石器時(shí)代的文化,，那些文化的文明程度都不及紅山文化,，只有紅山文化有這樣的高度,，所以在大的時(shí)空框架下紅山文化與黃帝文化能夠?qū)?yīng)的。接著還有人講,，美國夏威夷大學(xué),、杜克大學(xué)、香港科技大學(xué)教授許倬云,，這是一個(gè)著名的史學(xué)家,，他認(rèn)為紅山文化區(qū)就是黃帝活動(dòng)區(qū)(見《萬古山河》)。郭大順先生說：“紅山文化的時(shí)代相當(dāng)于五帝時(shí)代的前期,。從紅山文化5000年古國在中國文明起源過程中先走一步,，到該文化在其南下過程中與仰韶文化在冀北相遇的考古實(shí)證，都證明了五帝時(shí)代前期有關(guān)代表人物在北方地區(qū)活動(dòng)的可信性,。”見郭大順：《紅山文化》第208頁,。他這句話也是說紅山文化與黃帝文化等是能夠?qū)?yīng)的。
　　四,、紅山文化與黃帝文化關(guān)系的新證據(jù)
　　為了讓那些漆黑一團(tuán),、混沌想法的人開竅兒，我們還有許多新證據(jù),。
　　一是甲骨文的證據(jù),。黃帝是什么？黃帝是主持儀式的人,，身上佩玉主持儀式的人,。我們先看“黃”字，“黃”是這樣寫的啊,，這是一個(gè)人,，那么腹部這個(gè)圓圈代表啥呢？身上所佩之玉,，這是圓,，也系“黃”的本字，那么合起來“黃”字是一個(gè)身上佩玉之人,。甲骨文是這么寫的,，釋“黃”字的人是這么理解的。我們?cè)倏?#8220;帝”,，這個(gè)“帝”字啊,，這是幾個(gè)類型。有人解釋這個(gè)“帝”字啊像花瓣,，但多數(shù)人解釋這個(gè)“帝”字是架起的木架,、木柴，把它捆起來，點(diǎn)著火,，叫“柴祭”,。你們看看這些字都是這個(gè)，甲骨文專家嚴(yán)一萍先生說：“帝者,，以架插薪而祭天也,。”把柴薪交叉支架起來，焚燒以祭天,。主持這個(gè)活動(dòng)的人身上又佩著玉,，這就是黃帝。有的專家又解釋“柴祭,，”甲骨文專家王輝先生說,，帝就是“柴祭”，祭祀的對(duì)象是誰呢,？“祭祀的對(duì)象為居于天空的自然神”,。見王輝先生《殷人火祭說》?？磥?#8220;柴祭說”符合歷史原貌,，有考古學(xué)的支持，綜合起來黃帝就是身上佩玉在祭壇主持儀式的人,。這樣的人，我們已經(jīng)講過在紅山文化遺址是有的,。在牛河梁遺址,、在東山嘴遺址，主持這樣儀式的人還少嗎,？考古學(xué)成果證明,，中華始祖黃帝與祭壇有關(guān)。紅山文化祭壇多位于路邊,、河邊,，取交通便利之地。祭壇被紅山人作為表達(dá)訴求的場所來利用,。黃帝,，就是祭壇活動(dòng)的主持人。
  二是考古學(xué)成果證明中華始祖黃帝與山臺(tái)文化有關(guān)系,?！渡胶＝?jīng)》講過許多“臺(tái)”，如軒轅之臺(tái),、帝堯臺(tái),、帝嚳臺(tái)、帝丹朱臺(tái),、帝舜臺(tái),、共工臺(tái)等等,。有沒有“臺(tái)”的實(shí)像？牛河梁遺址女神廟后的4萬多平方米的山臺(tái),，可為古代書籍所記之“臺(tái)”的一個(gè)實(shí)像,。牛河梁遺址山臺(tái)的四邊由石塊砌筑，為紅山文化先民從事重大活動(dòng)的場所,。
  三是從黃帝熊圖騰證明紅山文化與黃帝文化的關(guān)系,。黃帝啊有圖騰，我們看《史記·五帝本紀(jì)》,，記載黃帝為有熊,，黃帝的主干圖騰為熊?！妒酚?#183;五帝本紀(jì)》說黃帝“教熊羆貔貅虎,，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。”可以有兩種解釋：一解是黃帝率以六種動(dòng)物為圖騰的氏族與炎帝戰(zhàn),，二解是黃帝率馴化的六種動(dòng)物與炎帝戰(zhàn),。無論如何，打頭陣的,、第一位的是“熊”,。黃帝崇拜熊。那么崇拜熊能證明什么呢,？能證明我們紅山文化的熊文化和歷史典籍記載的黃帝的熊圖騰是有關(guān)系的,。在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了熊龍，也叫玉豬龍,，還有熊的下頜和熊掌,，另有雙首的、兩面都是熊頭的玉器,。黃帝文化與考古學(xué)文化對(duì)應(yīng),，黃帝崇拜熊，紅山文化有熊文化——至少在熊文化這一點(diǎn)上紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,。
　　四是從黃帝與蚩尤作戰(zhàn)古戰(zhàn)場證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“蚩尤作兵伐黃帝,，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”,。蚩尤和黃帝作戰(zhàn)的時(shí)候啊，蚩尤興兵伐黃帝,，黃帝命令應(yīng)龍攻之,，在哪里攻的呢？冀州之野，也就是河北張家口一帶,，這一帶正好是紅山文化西北部,、西南部的邊緣。
　　五是從龍文化因素證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,?！洞蟠鞫Y記·五帝德》說：黃帝“乘龍云”，黃帝乘龍騎云(騎著龍坐著云或者以云當(dāng)床),，描述了在野外的一種生活狀態(tài),。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》還講到軒轅之國“人面蛇身”,，那就是人和動(dòng)物的文化因素融合在一起形成的一種新的形象,；“尾交首上”——我們看到過這樣的形象，在歷史上尤其漢代畫像磚就有人面蛇尾這樣的形象,。袁軻先生注曰：“此言軒轅國人人面蛇身,，固是神子之態(tài)，推而言之,，古傳黃帝或亦當(dāng)作此形貌矣”,。我們可以參見袁軻著的《山海經(jīng)校注》第221頁。歷史典籍記載黃帝有龍文化的因素,，紅山文化有許多龍形玉,、龍文化的因素又非常多，所以我們說,，至少在龍文化這一點(diǎn)上紅山文化與黃帝文化二者是有關(guān)系的,。
　　六是從軒轅與天黿的關(guān)系證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系。軒轅與天黿的關(guān)系,。這個(gè)不難，我說完你就明白了,。有的學(xué)者視軒轅為一種族徽或者是一種文字,，黃帝也與軒轅并稱，叫軒轅黃帝,。何謂軒轅呢,？郭沫若先生有一個(gè)解釋，這個(gè)軒轅,、天黿是一回事,，天黿即軒轅，都是指龜,，肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰,。《國語·周語下》說“我姬氏出自天黿”，猶言出自黃帝,。這話接下來說可能有一些人接受不了,，黃帝文化就是神龜文化。同樣,，我們?cè)诩t山文化中看到了神龜?shù)奈幕蛩?。上面我們講過，重點(diǎn)介紹了兩只龜和一只龜殼,。兩只龜分公母,，摞起來使用。神龜——是神龜就不是一般的龜,。說黃帝文化,，黃帝軒轅本身就是神龜。在紅山文化玉器當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了神龜,，黃帝文化中有神龜文化因素,，那么至少在這一點(diǎn)上紅山文化與黃帝文化二者是有關(guān)系的。
　　七是從黃帝與云的關(guān)系證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,。黃帝與云有什么關(guān)系呢,？《左傳·昭公十七年》說：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”,，以云記,，就是用云來分野、分類或者用云來表明一些事物,；云名,，都叫云。杜預(yù)作了注：“黃帝受命有云瑞,，故以云紀(jì)事,，百官師長皆以云為名號(hào)。”說黃帝受命,，他得到上天的允可,，以云來記事，百官師長也以云為名號(hào),?！吨芤住分v“云從龍，風(fēng)從虎”,，那意思是說龍是由云變化而來,。如果這種說法成立的話，那么勾云型玉器就與云有關(guān),，與云有關(guān)那么就與龍有關(guān),，與龍有關(guān)就與我們說的那個(gè)玉熊龍也有關(guān),。甲骨文、金文中的“云”字多像龍,、蛇一類無足曲體動(dòng)物形象,。黃帝氏以云為圖騰，紅山文化有很多的云形的玉器,，那么這兩種文化之間是有關(guān)系的,。
　　八是從黃帝族與鳥的關(guān)系證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系。黃帝族還可能以鳥為圖騰,?！吨駮o(jì)年》說：黃帝“二十年，有鳳凰集,。”講黃帝在執(zhí)政二十年的時(shí)候有鳳凰成群飛來了,，與云瑞一樣是一種吉祥的象征，有云瑞,、又有了鳳凰集的吉祥之兆,。我們?cè)倏础洞蠡谋苯?jīng)》的記載：“北海之渚中，有神,，人面鳥身……名曰禺強(qiáng),。”說北海之中有神，有很多是人面鳥身的,?！秶Z·晉語》云黃帝之子十二姓中，黃帝之后有“人面鳥身者”,。以上文獻(xiàn)記載了黃帝族可能以鳥為圖騰,。紅山文化中發(fā)現(xiàn)了鵠這樣的大型鳥型玉器，在其他紅山文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了石鳥和玉鳥等等,。這也說明黃帝族和紅山文化有一定的聯(lián)系,。
　　九是從蠶文化證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系。黃帝妻嫘祖養(yǎng)蠶說明了什么,？《史記·五帝本紀(jì)》說：“黃帝居軒轅之丘,，”在那個(gè)地方，娶了一個(gè)西陵氏的女子叫嫘祖,，是黃帝的正妃，中華人文之祖黃帝之妻,，說這個(gè)人發(fā)明了養(yǎng)蠶和繅絲的技術(shù),，使人們結(jié)束了赤身裸體、野蠻荒蠻的時(shí)代——主要是記載了嫘祖養(yǎng)蠶的事跡,。“嫘祖養(yǎng)蠶說”在紅山文化也得到證明,。紅山文化發(fā)現(xiàn)了蠶蛹的形象,、蠶蛹的玉器。從黃帝妻嫘祖養(yǎng)蠶和紅山文化發(fā)現(xiàn)了蠶玉器來看,，紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,。
　　十是從黃帝“鑿地”、“龍臧”證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,。黃帝“鑿地”,、“龍臧”說明了什么？《易·系辭》說：“上古穴居而野處”,。 這是肯定的,，人們開始住山洞啊，后來到一個(gè)地方穴居,，挖一個(gè)坑,，然后外邊用樹枝、秸稈一類的東西支起一個(gè)有空間的架,，這叫穴居野處,。《墨子·辭過》也說：“古之民未知宮室時(shí),，就陵阜而居穴而處,。”“陵阜”，在半山坡的高處,；“居穴而處”,，就是住穴居式房屋。我們開始講玉兵時(shí)代的那個(gè)風(fēng)胡子,，和楚王對(duì)話的風(fēng)胡子說,，黃帝“鑿地”、“龍臧”,，“鑿地”是指為活人修半地穴式住屋,，“龍臧”就是把死人埋在地下。紅山文化居住遺址為半地穴式,，方形,，居住面經(jīng)錘打，中央有瓢型坑,，且有斜坡門道,。所以紅山文化與黃帝文化應(yīng)該有一定的關(guān)系。
　　十一是從服飾證明紅山文化與黃帝文化有關(guān)系,。黃帝是穿美麗華服的,，這樣的華服在牛河梁也出現(xiàn)了。傳說黃帝染五色衣裳,，服飾多樣化,；黃帝號(hào)軒轅,、居軒轅之丘，張晏解釋軒轅：“作軒冕之服,。”說黃帝坐好車,、穿華服。牛河梁出土了穿短靴的陶塑人像(人像高12厘米),，其短靴有一定厚度,，前有花紋，相當(dāng)精美,，說成是當(dāng)代雕塑也不為過,。紅山文化東山嘴遺址出土了人像腰部帶飾，前邊有結(jié),，說明那時(shí)人們已經(jīng)與現(xiàn)代人一樣會(huì)用腰帶了,。
　　我們簡要說一下：在中國的史前文化中只有紅山文化與黃帝文化有這么多的契合，有這么多的聯(lián)系,，那么無論從哪個(gè)角度講,，黃帝文化和紅山文化有關(guān)系。我們要承認(rèn)這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí),，承認(rèn)文獻(xiàn),，承認(rèn)考古學(xué)的成果，承認(rèn)考古學(xué)出土文物和文獻(xiàn)記載之間的關(guān)系,，承認(rèn)黃帝文化和紅山文化的關(guān)系,。
  (本文是作者在朝陽電視臺(tái)“凌河講堂”所講《紅山文化及其影響》的一部分。所有講稿根據(jù)錄音整理,，將在近期由沈陽出版社結(jié)集出版)　　　　　　　雷廣臻