我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：
一． 鄉(xiāng)國(guó)情懷：
1,、 在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng),、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題,。
2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的,，是對(duì)于國(guó)家的思念,。君與國(guó)家,，在古代文人那里,，是一致的；至近代,，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng),。
3、 鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化,，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌,。
二． 親情主題。
1,、 愛(ài)情,。可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系,。
來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn),。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌,，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束,，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著,、更帶野性色彩。
文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜,。含蓄了、深化了,、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》,、加進(jìn)悲劇色彩（《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》,、董解元《西廂記》,、王實(shí)甫《西廂記》,、《長(zhǎng)生殿》,、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》）,。
2,、 友情。視朋友如兄弟,，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí),。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義,，守之以信,，忠之以言。
三． 人生感悟主題,。
1,、 對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟,。對(duì)于歷史,、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往,，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式
2,、 對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思,，往往交叉著宗教理路,，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題,。在小說(shuō),、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。

我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：
1,、 抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色,，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色,。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝,，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心,，西掛咸陽(yáng)樹(shù),?！痹?shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫(xiě),。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展,。
2,、 我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通,，那就是重視意境的創(chuàng)造,。《牡丹亭?驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇,，似這般都付予斷井頹垣,。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院,！”心境與物鏡融合無(wú)間,。

第一編 先秦文學(xué)
第一章  上古歌謠和神話傳說(shuō)
神話的基本特征：
一． 神話都是想象或幻想的；
二． 神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明,，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工,，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；
三． 神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望,；
四． 神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代,，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：
一． 神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早,；
二． 神話是傳說(shuō)的故事原型,，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
三． 神話具有明顯的非理性的神異色彩,，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則,。

試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一． 神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向,。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題,，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感,、富于形
象,、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展,。
二． 豐富多彩的神話作品,，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉,。如：屈原的楚詞,、莊子散文,、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等,。

第二章  詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng),、雅、頌三類(lèi)的依據(jù)及其各自的含義是什么,？
一． 是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類(lèi),。
二． “風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅,、大雅,，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲,。

簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。
一．《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作,。
二．全詩(shī)八章,，大體依照春耕、蠶桑,、收割,、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第,，按月歌唱,，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣,、食,、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值,。

試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容,。
社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
A．下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一． 表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng),，情感濃郁,。
1、 揭露宮闈丑行,，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》
2,、 對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨,，予以嚴(yán)厲批評(píng),，如《墉風(fēng)?相鼠》
二． 反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難,，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)?擊鼓》,、《王風(fēng)?君子于役》
三． 對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿,。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》
B．官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)?北門(mén)》
C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)?黍離》
D．稱(chēng)頌執(zhí)政者的詩(shī)
情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
A． 歌詠美麗的愛(ài)情,，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面,。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；《邶風(fēng)?靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅,。
B． 《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南?桃夭》,。
C． 還有一些詩(shī),，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題,。如《鄭風(fēng)?將仲子》

分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色,。（即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容）
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》,、《綿》,、《皇矣》、《大明》
一． 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō),。
二． 有選擇地描繪具體的事件,，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情,。
三． 周人史詩(shī)還有先祖神話的記述,，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。
四． 總結(jié)歷史教訓(xùn),，提出了治國(guó)思想,，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。

論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就,。
一．抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一
《詩(shī)經(jīng)》305篇,，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù),，真實(shí)率直的抒情,，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn),。
首先,，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》,、《碩鼠》一類(lèi)地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī),；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》,。
其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的,。如《關(guān)雎》“求之不得,，寤寐思服。優(yōu)哉游哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”
再次,，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作,，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣,。
二．賦、比,、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式
1．賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式,。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě),，還可以是直言其志或直抒胸臆,。直接敘事的如：《七月》。直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景,，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話,，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。直言其志和直抒胸臆,，社會(huì)政治詩(shī),、情愛(ài)詩(shī)都是如此。
2．比,，一般說(shuō)就是比喻,。．修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形,，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗,。另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等,。
3．興,，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置,。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí),，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用,。
A．興與詩(shī)歌情思相關(guān),，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶,。B．興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的,，如《唐風(fēng)?山有樞》
三．形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)
1．重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
A．字詞隨變而意義相同,，如《關(guān)雎》,。《詩(shī)經(jīng)》中這類(lèi)同義復(fù)沓的重章之歌較多,，其回環(huán)往復(fù)的詠唱,，加強(qiáng)了抒情效果。
B．改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系,，如《黍離》,。
2．語(yǔ)言上以四言為基本句式，但又參差變化,，比較靈活,，節(jié)奏鮮明，音韻諧恰,，有天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富,、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字,，增加了詩(shī)歌的韻律美。
第三章 先秦散文

簡(jiǎn)述《老子》的文學(xué)價(jià)值,。
一． 形象化的說(shuō)理,。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理,。
二． 語(yǔ)句上的韻散結(jié)合,。《老子》的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊,，有的整章用韻,，有的韻散相間。

簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特色,。
一．《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄,，詞約義豐。
二．有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格,。

簡(jiǎn)述《墨子》的文章特點(diǎn),。
一． 有小到大，連類(lèi)比喻,，逐層推理,。
二． 質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。

簡(jiǎn)述《荀子》說(shuō)理文特色,。
一． 論題集中,，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟,，淋漓盡致,。
二． 長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少,，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩,，層出不窮,。

簡(jiǎn)述《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。
一． 明切犀利,，冷峻峭拔,，而極善分析，條理嚴(yán)密,，議論透徹,。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道,，詞鋒銳利,。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格,。
二． 韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言,。《韓非子》中共有寓言300多則,。如“買(mǎi)櫝還珠”,、“狗惡酒酸”等。

試述《左傳》的文學(xué)特色,。
一． 文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化,。如，《鄭伯克段于鄢》,，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟,、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。這一場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的勸爭(zhēng),，《左傳》作者僅用了500余字,，就把時(shí)間的起因、發(fā)展,、結(jié)尾敘述的得明白生動(dòng),。
二． 刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn),，有立體感。如,，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯,，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(zhǎng)為一位心胸寬闊,、膽識(shí)具備的政治家,。
三． 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！蹲髠鳌飞瞄L(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱(chēng),，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述,。
四． 善于敘寫(xiě)外交辭令,，理富文美。

試述《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色,。
一． 鋪張辯麗,，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭,，排比夸飾,，氣勢(shì)豐沛。
二． 把握對(duì)方心理,，循循善誘,，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》
三． 摹繪人物,，形貌畢肖,。如,，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象,，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”,。當(dāng)蘇秦游說(shuō)成功后“父母聞之,，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲,，效迎三十里”,。
四． 引譬設(shè)喻，善用寓言,。比喻如,，“狡兔三窟”、“抱薪救火”,，寓言：“狐假虎威”,、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。

試論《孟子》文章的主要特點(diǎn),。
一． 雄辯色彩
A． 把握對(duì)方心理,，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中,，使對(duì)方心悅誠(chéng)服,。
B． 氣勢(shì)豐沛，是非鮮明,，一旦對(duì)方被納入,，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆,，步步逼近,，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《許行》）
二． 善于以典型事例,、比喻和寓言說(shuō)理,。
典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí),。
比喻如,，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)這折枝”。
寓言故事,，著名的如《梁惠王》“五十步笑百步”,、《公孫丑上》“揠苗助長(zhǎng)”等。

試論《莊子》寓言特色,。（即《莊子》的文學(xué)特色）
一． 奇幻詭的想象,，如《逍遙游》
二． 人物形象的出神刻畫(huà)，如《逍遙游》
三． 細(xì)膩逼真的描寫(xiě),。
四． 偕趣和譏刺橫生,。如《秋水》

第四章 屈原和楚詞
簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。
一． 屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異,，更寫(xiě)出了神的“人性”,，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》,、《湘夫人》,，表現(xiàn)湘水之神相互愛(ài)
慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間,、神與人之間的戀愛(ài)故事,，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味,。
二． 敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛,，是一種清新幽眇的境界,。

簡(jiǎn)述《招魂》的藝術(shù)特色。
一． 結(jié)構(gòu)精密完美,。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式,。
二． 長(zhǎng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖,，羅列眾多可怕的事物,，還描繪出它們可怕的形象。

試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素,。
一． 與楚聲,、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱,，也要用“楚聲”來(lái)誦讀,。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè)曲的組成部分,，更表明楚詞與楚樂(lè)有親密關(guān)系,。
二． 楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞,，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：
1．《九歌》就是在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工而成的,。
2．祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗,，載歌載舞,，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞,，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響,。如《離騷》寫(xiě)惡咸降神。
3．民間祭神巫歌,，富有神奇的想象或幻想,，孕育著豐富的神話故事,，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征,。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界
三． 楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě),，使用著地道的楚地方言等,。
四． 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體,。
以上種種,，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物,，帶有濃厚的地域色彩。

試論楚辭的文體特點(diǎn),。
一． 從詩(shī)風(fēng)言,，鋪排夸飾，想象豐富,，是楚辭的共同特征,。如《離騷》充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反復(fù),。
二． 從體式言,，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng),，句式也有四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘,，參差錯(cuò)落。
三． 就語(yǔ)言說(shuō),，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲,，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外,，“兮”字,、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。

試論《離騷》的思想內(nèi)容,。
一．“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感,。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界,，提出“舉賢而授能兮,，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)
方略。
二．追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神,。貴族大臣群起而攻,，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求,，《離騷》
寫(xiě)他上天入地,，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪,。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí),，也直接揭批黑暗、指斥奸佞,。

試論《離騷》的主要藝術(shù)特色,。
一．濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》前半回顧往事,，追憶身世,、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí),，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩(shī)句,，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索,，則更是火一樣的濃烈激情,、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸,、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái),。
二．潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象,。高貴的出身,，崇高的理想，峻潔純美,、獨(dú)立不屈的人格,，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象,，具有象征意味,，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。
三． 比興手法的拓展,。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用,，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一,。在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物,、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng),，影響深遠(yuǎn),。
四． 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著,，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的,。前半部分回顧歷史，實(shí)寫(xiě),，后半部分對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索,，虛寫(xiě)。
五． 形式和語(yǔ)言特色,。既采用了民歌形式,，也汲取了散文的筆法,，成為一種句式長(zhǎng)短不拘,、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式,。《離騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng),，往往設(shè)為主客問(wèn)答,，鋪排描寫(xiě)。語(yǔ)言豐富多彩,、雙聲迭韻比比皆是,。

試論《九辯》的藝術(shù)特色極其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同,。
一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判,、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神,。面對(duì)不平際遇,，他采取退守保身的態(tài)度，甚至感恩阿諛之嫌,。
二．表現(xiàn)看,，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。
A． 長(zhǎng)于鋪排描摹,，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境,。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟,，草木衰落,、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等,。詩(shī)人的際遇悲傷之感,，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。
B． 細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě),。寫(xiě)落木之枝萎葉衰,，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩,，都刻畫(huà)得細(xì)微真切,。
C． 《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱(chēng)道。韻散相間,，長(zhǎng)短不拘,，參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)變化,。