《道德經(jīng)》古今正解第二十八
[原文]
[28]知其雄,，守其雌,，為天下溪,。為天下溪，恒德不離,；恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，恒德不忒,；恒德不忒，復(fù)歸于無極,。知其白,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足；恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散則為器，圣人用之則為官長,。夫大制無割,。
[古文正解]
大道者，萬物也,。圣人者,，天下也。而圣人與天下同為萬物之一焉,。故執(zhí)大道以為常,，建玄德以為正，無欲無爭,，無智無為,，無居無名?？梢责B(yǎng)生,，可以理事，可以天下治,。
知其雄,，守其雌,，柔矣弱矣，不爭之下矣,，是為天下溪,。為天下溪，恒德不離,，復(fù)歸于嬰兒之質(zhì),。嬰兒之質(zhì)，精矣和矣,，不害之全矣,，是謂善生。
知其白,，守其黑,，韜矣晦矣，不顯之彰矣,，為天下式,。為天下式，恒德不忒,，復(fù)歸于無極之境,。無極之境，深矣遠(yuǎn)矣,，不弊之善矣,，是謂玄成。
知其榮,，守其辱,，詬矣不祥矣，無私之容矣,，為天下谷,。為天下谷，恒德乃足,，復(fù)歸于無名之樸,。無名之樸，蒙矣昧矣,，大化之順矣,，是謂天養(yǎng)。
夫木生自然,，全而為樸,，散而為器，器則毀矣,。是以圣人絕禮棄智,，絕仁棄義,，絕巧棄利。恒全天下于無名之樸,，故能為天下官長,。是謂大器不削，大制無割,，無為自然大道也,。
[今文正解]
大道是萬物的大道,，圣人是天下百姓的圣人,。而圣人與百姓都是萬物之一，都必須歸從于大道,。所以圣人以大道作為宇宙永恒,，以玄德作為天下正德，不妄欲不爭求,，不巧詐不人為,，不居功不恃名?？梢暂狃B(yǎng)好生命,，可以處理好事情，可以讓天下永久太平,。
知道什么是雄卻甘守于雌,，處柔處弱，不相爭從而謙下啊,，做天下的溝溪,。做天下的溝溪，永恒的德可謂不脫離,，又回復(fù)到嬰兒純真的資質(zhì),。嬰兒純真的資質(zhì)，精氣合和,，沒有妨害人與被妨害啊,，這叫做善養(yǎng)生命。
知道什么是白卻甘守于黑,，深藏暗昧,，不眩耀從而彰顯啊，做天下的范式,。做天下的范式,，永恒的德可謂不差錯，又回復(fù)到大道無極的境界,。無極的境界,，混沌深遠(yuǎn),，沒有缺弊而真正完善啊，這叫做幽隱成功,。
知道什么是榮卻甘守于辱,，承怨承苦，沒有私心從而容納啊,，做天下生息的山谷,。做天下生息的山谷，永恒的德可謂充足之極,，又回復(fù)到?jīng)]有名稱區(qū)別的樸木狀態(tài),。沒有名稱區(qū)別的樸木狀態(tài)啊，民心蒙昧,，天下大化太平,，這叫做天道畜養(yǎng)。
樹木自我自在生成,，完整的時候叫做樸木,，散解開成為器物，成為器物也就毀壞了天然完整,。所以圣人要絕棄世間所謂的禮法與知識,，仁愛與正義，機(jī)巧與物利,。讓天下永遠(yuǎn)保全在蒙昧淳樸沒有差別的天性狀態(tài)啊,，因此能夠成為天下的首領(lǐng)。這就叫做大的器具不需砍削,，大的制作沒有切割,。說的是無為自然順從于大道啊。
