內(nèi)容摘要：從人類學(xué)的視角關(guān)注人類音樂行為的過程,，而不是音樂行為過程產(chǎn)生的結(jié)果,，旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立精神,，作為藝術(shù)既不能成為社會意識形態(tài)的附庸，更不能淪為社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具,。音樂研究者和音樂實(shí)踐的目光應(yīng)側(cè)重于音樂行為的過程,，這既是人類生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求，也是避免人類音樂活動舍本求末的迷失,。

　　在人類生活中,，樂器,、樂譜,、樂音音響是人類音樂行為產(chǎn)生的結(jié)果，而制造樂器,，寫出樂譜,，演唱、演奏等,，凡是人類圍繞著音樂所產(chǎn)生的各種活動,，都可以稱之為人類的音樂行為，而音樂行為的延續(xù)實(shí)施就是人類的音樂行為過程,。關(guān)注人類音樂行為的過程,，而不是音樂行為產(chǎn)生的結(jié)果，旨在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立精神,，因?yàn)樗囆g(shù)既不能成為社會意識形態(tài)的附庸,，更不能淪為社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具。音樂研究者和音樂實(shí)踐的目光應(yīng)側(cè)重于音樂行為的過程,，這既是人類生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求,，也是避免人類音樂活動舍本求末的迷失。
　　
　　一,、音樂行為過程是生命過程體驗(yàn)
　　
　　音樂是人類藝術(shù)的一種,，音樂的存在特別體現(xiàn)了物質(zhì)存在的時間特性，因?yàn)橐魳繁旧淼拇嬖诰褪且粋€過程,，而且與時間的表現(xiàn)形態(tài)一致,，是一個看不見的過程。這種音樂的運(yùn)動形式連續(xù)地呈現(xiàn),，被稱之為時間的藝術(shù),。而人類生命的存在也是一個過程，是在時間和空間中延續(xù)的過程,，于是,，我們就可以確立關(guān)于生命過程和音樂過程有某種同構(gòu)的性質(zhì)。音樂的概念很難確定,，廣義地說,，只要滿足生命的需要,，任何聲音形式都沒有理由否認(rèn)它是一種音樂。而實(shí)際上,，在具體的音樂實(shí)踐中,，對音樂藝術(shù)乃至整體人類音樂行為的理解和評價，卻過于看重音樂過程產(chǎn)生的結(jié)果,，有忽視音樂行為過程的傾向,。一個創(chuàng)作者的作品若沒有得到社會評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，便不會關(guān)注其在創(chuàng)造音樂的過程中獲得了怎樣的個體生命體驗(yàn),，或這種體驗(yàn)對于其個人是否構(gòu)成積極意義,。音樂實(shí)踐總是以有形的結(jié)果來判定整個音樂活動的價值，如果音樂行為的結(jié)果符合藝術(shù)價值標(biāo)準(zhǔn),，那么過程就會得到肯定,，反之過程就會被否定，不受到所謂知識價值體系的認(rèn)同,。再比如,，面對學(xué)習(xí)音樂困難的孩子，很輕易地否定其天分,，由此,，將錯誤地，甚至永遠(yuǎn)地破壞其對音樂的興趣,。用這樣的價值標(biāo)準(zhǔn),，錯誤地站在一個抽象的“社會”角度，一個脫離人的“音樂專業(yè)”的角度來評判,，表面上看來是當(dāng)然的,，是合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的，而實(shí)際上是違背了人類個體生命行為的合理性,。
　　音樂歷史學(xué)雖然也研究音樂的行為過程,，但研究僅側(cè)重對“認(rèn)可的結(jié)果”所涉及的事件過程，這種由結(jié)果引出的判斷,，與音樂人類學(xué)的視角自然不同,。科學(xué)思維的特性強(qiáng)調(diào)好的結(jié)果是對過程的肯定，好的過程也必然是為追求一個好的結(jié)果,。而藝術(shù)活動卻不能套用這個邏輯,。因?yàn)閺恼J(rèn)識論的角度講，藝術(shù)思維之所以有別于科學(xué)思維,，就是因?yàn)樗侨祟愐环N更加超然的認(rèn)識途徑,。然而，我們所看到的是人類在自己的音樂實(shí)踐中，總是自覺不自覺地按照各種科學(xué)式的既定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)化操作程式作為對音樂結(jié)果的目標(biāo)要求,，這種觀念越來越使得人類音樂,，特別是現(xiàn)代文明社會的音樂更加具有工業(yè)社會的職業(yè)色彩和運(yùn)作規(guī)范性。這種被預(yù)定結(jié)果所制約的藝術(shù)過程,，是與人類通過藝術(shù)活動獲得自由的無任何限制的精神狀態(tài),，從而不斷獲得自我反思能力的宗旨是相悖的。當(dāng)然,，藝術(shù)有它本身的存在邏輯,，它的邏輯就是用完美的形式尋求對于生命的完美解釋。人在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中和人所創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)果對人的影響的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價值,。而我們當(dāng)下的藝術(shù)實(shí)踐更多地只強(qiáng)調(diào)了后一個過程對人的影響而忽略了前者,。因此，如果我們考察音樂的價值過多地渲染音樂發(fā)展所積累的技術(shù)成就,，渲染人如何掌握這種直覺符號系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)本身,，而忽視生命與他們之間的關(guān)系，忽視生命對變化著的聲音的直接感受,，忽視在體驗(yàn)藝術(shù)的過程中人們獲得的某種整體感受，我們對音樂的理解很可能避重就輕,，很可能陷入一種不切實(shí)際的學(xué)究,。正像卡西爾所說：“藝術(shù)不探究事物的性質(zhì)和原因：它給我們關(guān)于事物性質(zhì)的直覺……藝術(shù)是一種確實(shí)的真正的發(fā)現(xiàn)。一個藝術(shù)家就是一個對自然形式的發(fā)現(xiàn)者,，正如一個科學(xué)家是事物和自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者一樣……在藝術(shù)那里,，我們生活在一個純粹形式的王國里而不是生活在分析和細(xì)察感覺對象，或者研究它的效果的領(lǐng)域中,。”[1]這并不是否定音樂研究的音樂學(xué),，而是強(qiáng)調(diào)不能將目光靜止在客觀對象的細(xì)節(jié)上，而忘記人類音樂存在是一個伴著生命變化流動的過程,，所謂藝術(shù)的“純粹形式”應(yīng)該是人類生命過程的投射,。從人類學(xué)的角度觀察，音樂理論家是對人類音樂活動的描述,、分析和解釋,。而純粹藝術(shù)理論者的理論思維所慣用的歸納和實(shí)證的邏輯，從本質(zhì)上并不符合藝術(shù)特性,，因?yàn)樗囆g(shù)行為尋求的是直覺經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)創(chuàng)性,，所以，從指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的角度來看,，藝術(shù)理論的作用是有限的,。藝術(shù)理論要想建立自己獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)歸納體系是十分困難的。因此,，要求藝術(shù)理論家,，除了把音樂作為獨(dú)立的研究對象之外,，更多地要把人的音樂活動同人類的其他活動一起加以比較，把人的音樂行為放入人類的整體存在中加以認(rèn)識,，特別是把人的行為作為人的音樂行為的背景,，從而不斷地發(fā)現(xiàn)其中潛在的價值。而藝術(shù)理論家也正是從不斷發(fā)現(xiàn)的過程中體現(xiàn)其理論價值,。
　　
　　二,、音樂行為作用于人類生命過程
　　
　　音樂行為作為人類活動的一部分，在作為獨(dú)立的審美對象以前,，它總是同人類的各種活動聯(lián)系在一起,。欣賞音樂是最普遍的音樂行為，雖然無法考證人類是什么時候開始將音樂作為獨(dú)立的欣賞對象,，但有一點(diǎn)是肯定的,，那就是音樂總是伴隨著人類其他的行為過程而存在。最早應(yīng)該是舞蹈,，后來的活動幾乎離不開音樂,。譬如中國古代雅樂、燕樂,、俗樂,，國事大典、郊宴射,、祭祀天地,、乞求神靈、婚喪嫁娶,、福壽添丁等,，音樂始終伴隨著人類的一種行為和精神活動過程，極其融洽地融合在天地人神共存的時間和空間之中,。
　　探究音樂作為獨(dú)立的文化活動對于人類的意義,，也就是人類需要音樂的理由，A.P梅里亞從社會群體的需要把它分為：1.情感表達(dá),；2.美的享受,；3.娛樂性；4.傳達(dá)信息,；5.象征表示,；6.律動的信號；7.用于社會規(guī)范,；8.用于風(fēng)俗禮儀,；9.對于文化的聯(lián)系和穩(wěn)定作用；10.社會凝聚作用。[2]但是如果從個體生命對音樂的體驗(yàn)出發(fā),，那么音樂對人的作用應(yīng)該可以歸納為三個功能：
　　第一是釋放的功能,，人們可以通過音樂將自己的各種生命體驗(yàn)宣泄出來，這種音樂行為純粹是滿足個人的需要,，他（她）主觀上并不考慮別人對這種音樂行為或結(jié)果的認(rèn)同,，如某些現(xiàn)代派作曲家，他創(chuàng)作只是為宣泄內(nèi)心對現(xiàn)代世界的感受,，很多人會不喜歡他們的作品,，這一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)樗旧砭筒皇菫橛懞寐牨姸鴮懙?，這類作品只為心靈共鳴和作者本人而存在,。宣泄音樂的最大特征是沒有一個公認(rèn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比如現(xiàn)代城市音樂的“卡拉OK”現(xiàn)象,，聲嘶力竭的家庭演唱,，只為個人宣泄，如果排除宣唱者對他人的騷擾因素,，這種宣泄過程對于宣唱者個人未嘗不是最美妙的生命體驗(yàn)時刻,。這只是個極端的例子，宣泄音樂的結(jié)果同時也完全可以是符合大眾美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的,。
　　第二是激發(fā)的功能,，這是音樂可以感染他人的功能，如果從創(chuàng)作者和表演者的角度看,，這種音樂是為特定的對象而產(chǎn)生。為激發(fā)人內(nèi)心的情感體驗(yàn)而存在,，這種音樂可以是創(chuàng)作者生命體驗(yàn)的投射,，也可以是與個體生命并不直接的超驗(yàn)的理性，通過音樂的形式表現(xiàn)出來,，從而作用于人的靈魂,。如果說音樂的宣泄是生命從內(nèi)到外的過程，那么音樂的激發(fā)功能則是由外至內(nèi)對人精神世界的激發(fā)和拓展,。激發(fā)是刺激人的精神活躍起來,，產(chǎn)生生命與生命之間的某種溝通。
　　第三是教化功能,，是音樂對人類零散無序的精神世界的歸納和梳理,。音樂的教化作用使人的精神內(nèi)心歸于平和，趨于理性,，教化的音樂是對人的個性的消解,，它也許能使人的精神運(yùn)動同宇宙的其他物質(zhì)運(yùn)動形式形成某種融合，從而進(jìn)入音樂的最高“天人合一”的境界。這些都只是一些形而上的描述,。而在現(xiàn)實(shí)的世界中,，具有教化意義的音樂也的確一直是人類最為推崇的音樂，代表著人類的崇高追求和道德理想,。譬如宗教音樂,、宮廷儀式音樂，以及被醫(yī)學(xué)界選作為胎教和分娩的音樂等,。[3]
三,、音樂行為應(yīng)淡泊功利注重體驗(yàn)
　　
　　觀察時下創(chuàng)作群體的狀況，已經(jīng)很難說有多少作曲家關(guān)注自己的寫作狀態(tài),，更多的時候是以作曲家的職業(yè)身份創(chuàng)作,，而不是以人的身份來透射生命的感受。是作曲家還是音樂制作人,，根本來不及分析他們之間的細(xì)微差別,。作曲家?guī)缀鯁适Я耸姑校瑳]有了對生命的使命感——宣泄的狀態(tài),，沒有了對藝術(shù)的使命感——激發(fā)的欲望,，沒有了社會的使命感——教化的神圣理想。如此,，作曲家的行為過程可能會較多地負(fù)面地影響大眾的音樂生活,。
　　目前，高校教育也大多是在為一種職業(yè)所作的專業(yè)訓(xùn)練,，訓(xùn)練的主要現(xiàn)實(shí)目的就是培養(yǎng)職業(yè)的音樂家,。整個訓(xùn)練過程往往會游離于音樂本性之外，因?yàn)樵诔蔀槁殬I(yè)藝術(shù)家之前,，必須天經(jīng)地義地進(jìn)行大量枯燥乏味的技術(shù)訓(xùn)練,。對技術(shù)的崇拜無以附加，認(rèn)為掌握技術(shù)就是具備了靈性,。從這個意義上說,，當(dāng)今的音樂學(xué)院與機(jī)械工程學(xué)院就很難有本質(zhì)的區(qū)別。特別值得重視的是兒童的音樂教育,，許多兒童學(xué)習(xí)音樂的動機(jī)是為未來生存,，為名利，是極為功利化的行為（被成人所強(qiáng)加）,，其學(xué)習(xí)過程,，并非都能夠真正領(lǐng)略人生的自由和樂趣，而更多的是藝術(shù)的靈性被粗暴地消磨,，且并不只是個別現(xiàn)象,，這種音樂行為過程是令人悲哀的,。有那么多兒童想學(xué)習(xí)音樂，無疑是件非常好的事情,，但需要明智的學(xué)術(shù)介入,，挽救兒童就是挽救人性，通過兒童挽救世界,。[4]
　　音樂表演的過程就很能說明問題,，高超的表演技能掌握是一個漫長的艱苦歷程，表演行為是一次次緊張轉(zhuǎn)述樂譜音響的過程,，而作為演奏者自己對生命的理解并無從表達(dá),，至多也只能算是“搭載式”的表達(dá)。因?yàn)樵跉W洲中心意義的藝術(shù)音樂范疇內(nèi),，即興表演的情況差不多快要絕跡了,。這使我們不禁想起中國民間藝術(shù)家所傳承下來的音樂和他們的音樂行為過程。而現(xiàn)如今,，自娛自樂的樂器演奏現(xiàn)象在我們的生活中越來越罕見,，樂器演奏者，大多都有明確的學(xué)習(xí)目的,，考學(xué),、謀職，抑或是“提高個人素質(zhì)”等,。另一方面,，音樂表演的行為過程是眾所周知的，明明為了結(jié)果卻偏要忘卻結(jié)果,，演出時,，表演者會被告知，不要去想鮮花,、酬金,、贊譽(yù)或批評，甚至忘掉技術(shù),，只管注意過程，要么把觀眾當(dāng)傻瓜,，要么把觀眾當(dāng)親人,。很顯然，前者,，可以使演出變成純粹個人化的宣泄,，而不會有后果，后者,，無論你表演好壞將沒有負(fù)擔(dān),，都會獲得善意的接納,。二者都會淡化你的結(jié)果意識，從而沉浸在過程之中,。“唯樂不可以為偽”,，藝術(shù)的過程必須是真實(shí)的藝術(shù)體驗(yàn)，如此,，音樂行為過程的生命體驗(yàn)便充分地顯現(xiàn)出來了,。
　　把音樂研究者和音樂實(shí)踐者的目光吸引到音樂行為過程上來，其意義是明顯的,。首先這是生命和藝術(shù)的本質(zhì)要求：藝術(shù)對于每一個生命的意義都是平等的,，帶給他人性的是自由而不是束縛，是快樂而不是痛苦,，是清醒而不是迷失,。其二，藝術(shù)是手段更是目的,，人不只是“通過”學(xué)會藝術(shù)“之后”才獲得藝術(shù)的恩惠,，而是在接觸藝術(shù)的時刻，藝術(shù)已經(jīng)直接作用于人的生命過程了,。一切從事音樂活動的人,，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的借口而犧牲音樂行為的過程。雖然我們很難將音樂的過程和它的結(jié)果截然地分開,，雖然我們也很難使每個人的音樂行為脫離現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境,，但是我們?nèi)匀粓?jiān)信：人必須在音樂的行為過程中處于主導(dǎo)地位，因?yàn)槿诵詮钠渌墓澜缣拥揭魳分衼?，就是為了獲得精神的獨(dú)立和自由,，修復(fù)人性的創(chuàng)傷，矯正真善美的坐標(biāo),，哪怕它是短暫的,，也只有這樣人性才能在善和惡的世界中尋求到一種力量的平衡。其三,，從關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情況來看,，人性在物欲的牽引下偏離本身也在所難免，藝術(shù)獨(dú)立精神面臨著新的考驗(yàn)：藝術(shù)是淪為人們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具,，或是社會意識形態(tài)的附庸,，還是成為捍衛(wèi)人性尊嚴(yán)，維護(hù)人類良知的守護(hù)神,，這是新世紀(jì)中國音樂尋求健康發(fā)展之路所不能回避的問題,。如果我們從人類學(xué)的角度，把人類存在的目的,，生命存活的意義,，藝術(shù)產(chǎn)生的起因,，原原本本的含義都一一“還原”，從生命的整體,，從音樂所在的世界整體去看,，就會發(fā)現(xiàn)，或許在許多不經(jīng)然的時刻把生命,，把音樂歪曲了,，甚至好像完全忘記了我們的祖先為什么創(chuàng)作藝術(shù)的初衷。就如同柏格森所說：“我們將有生命體裝進(jìn)我們的這個或那個模式,，卻全遭失敗,。所有的模式都崩潰了。對我們試圖裝入的那些東西來說,，這些模式都過于狹窄,，而首先都是他們都過于刻板……我們很難引述一個依靠靠純粹推理而得到的生物學(xué)發(fā)現(xiàn)。而最常見的是當(dāng)經(jīng)驗(yàn)最終向我們表明,，生命是依靠何種運(yùn)作獲得了某種結(jié)果時,，我們就會發(fā)現(xiàn)：生命的運(yùn)作方式恰是我們從未想到過的。”[5]還原了人類與音樂幾個概念的基本含義之后,，再回到我們生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中來,，就生出一些思考。會發(fā)現(xiàn)真正的音樂離我們非常近,，但又非常遠(yuǎn),，這是因?yàn)椋魳匪囆g(shù)最容易激發(fā)人的幻想,，并使我們對理想化的東西產(chǎn)生親切感,。如果從事音樂的人知道孔子、柏拉圖,、愛因斯坦,、霍金這些人類頂尖的大智者都是怎樣地推崇音樂，我們會多一份生命的滿足感,。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]卡西爾《人論》,，見《二十世紀(jì)西方美學(xué)名著》下冊，復(fù)旦大學(xué)出版社,，1988年版,，P7—8
　　[2]Anthroplogy of Music,Chicago:Nothwestem University Press 1964.219—225
　　[3]臧藝兵《樂在其中——對音樂行為過程的人類學(xué)闡釋》，見《中國音樂研究在新世紀(jì)的定位》下冊,，人民音樂出版社，2001年版,，P1143
　　[4]讓—羅爾.布約克澳爾德著,，王毅,、孫小鴻、李明生譯《本能的謬斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》,，上海人民出版社,，1997年4月第一版，P164
　　[5]昂利·柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》華夏出版社,，2000年版,，P2