講座現(xiàn)在開始,，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言,，就是軍事格言大家都能背,、也能隨口說出來，什么“知彼知己,，百戰(zhàn)不殆”,、“上兵伐謀” 、“不戰(zhàn)而屈人之兵”,、“避實(shí)而擊虛”等等等等,。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來,，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自《孫子兵法》,，什么“瞞天過海，借刀殺人”,、“三十六計走為上”,、“上屋抽梯” 、“美人計”等等等等,，好像都是從《孫子兵法》那里出來的,。這說明一個什么情況呢？一個說明《孫子兵法》的名頭特別大,，把什么中國的計謀都往它的名下歸,。但是我得告訴大家，這個認(rèn)識是不全面,，也是模糊的,。《孫子兵法》是講詭道，“兵者,，詭道也”,，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話,，那么就給大家一個什么印象呢,？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué),，這實(shí)際上表面上是推崇《孫子兵法》,，實(shí)際上是降低了《孫子兵法》,，降低了《孫子兵法》的價值。 

那么,，《孫子》作為一個兵法,，它是一個非常全面完整的體系，那么《孫子兵法》它的最根本的特點(diǎn),，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面,，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象,，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭的具體方法,。這個書篇幅不大,，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系,，它十三篇,，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴(yán)格的一種學(xué)術(shù)剪裁的一種東西,。你看它第一篇是《計篇》,，打仗之前要算，那么《計》放在第一篇,；第二篇是《作戰(zhàn)篇》,，這個作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭,，你看算好了他就要準(zhǔn)備了,。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時候，它要謀,，要謀攻,，后面你看它《行篇》《勢篇》《虛實(shí)篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么最后面它又是講地形,、行軍,、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問題,，就更細(xì)化了,。到最后13篇是用間，因?yàn)閷O子兵法特別重視“知彼知己”,，用間,，用間諜么，要了解情報,，掌握情報,，又圍了個圓圈,，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個大圓圈,，老是在循環(huán),，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個層次的發(fā)展和升華,，《孫子兵法》本身它是有個內(nèi)在的邏輯體系,。 

那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來分析的話,，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰(zhàn)爭觀念,。一個軍事家，一個軍事思想家,，他首先對戰(zhàn)爭要有一個基本的態(tài)度,，是肯定戰(zhàn)爭、還是否定戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系怎么樣,，戰(zhàn)爭與民心向背的情況又有什么，勝負(fù)又有什么關(guān)系,，那么戰(zhàn)爭要不要區(qū)別性質(zhì),，是正義的，還是非正義的,，它必須要有個基本的看法,。孫子的戰(zhàn)爭觀，他的最主要的核心,，就是“慎戰(zhàn)”,，謹(jǐn)慎地對待戰(zhàn)爭。他既不否定戰(zhàn)爭,，因?yàn)樵诋?dāng)時那個時候,，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛,，還得打仗才能完成統(tǒng)一,，所以他不否定戰(zhàn)爭，但是他又反對窮兵黷武,，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方,，這是孫子的對戰(zhàn)爭的一個基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭觀,，簡單地說就是慎戰(zhàn)思想,。 

第二個層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全,，追求以最小代價取得最大的勝利,；第二個他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人,，他認(rèn)為,，打仗不能被動而打，必須自己主動進(jìn)攻,； 第三個他認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)該速戰(zhàn)速決,，要進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，以最短的時間里邊,，取得最大的戰(zhàn)果,，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個基本情況,。 

第三個他的軍事思想的層次，就是兵學(xué)體系里面第三個層次,，是他的戰(zhàn)術(shù)思想,，這個思想是孫子所有整個兵學(xué)體系里面的主體部分，也是他的核心,?！秾O子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實(shí)際上就把重點(diǎn)是放在用兵方法的探討上,，他里面提出了許多重要的原則,，包括他的爭取戰(zhàn)爭主動權(quán)的思想――“致人而不致于人”。這個話雖然很簡單,，但是包含了一切戰(zhàn)爭里面的最主要的核心含義,，就是說：調(diào)動別人，不要被別人所調(diào)動。就是把主動權(quán)掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”,，這個剛才一開始就說了,，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打,，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭你要了解情況要有時效性,，過了時的話，就過了期,，“明日黃花”了,。還有一個我們經(jīng)常說――“避實(shí)而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢去打擊別人的薄弱,，這是關(guān)鍵的一個方面,。 

第四個層次，也是最后一個層次,，是治軍的理論,，是管理軍隊和建設(shè)軍隊的一個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的,，這個軍隊不經(jīng)過訓(xùn)練,，不經(jīng)過調(diào)教沒有一定的紀(jì)律，沒有一定的規(guī)章制度,，它是形成不了戰(zhàn)斗力的,。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視,，也提出了一系列的具體的治軍的方法,，那么這些方法和許多包括用將，將領(lǐng)用什么樣的人,，包括部隊的訓(xùn)練,，包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等等等很多,。他的核心就是一句話,，叫做“令之以文，齊之以物”,，就是用政治教育,、物質(zhì)管理、精神鼓勵來教育軍隊,，使他們形成為誰打仗,、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當(dāng)于我們今天的政治思想教育,；“齊之以物”就是要用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法,，誰犯了錯誤，那堅決不留情面,，就是要加以懲罰,。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)的范疇可以這么整理,。 

《孫子兵法》它實(shí)際上誕生的時候,，還是蠻早的，出來以后對后世的影響是非常非常大的,。 

唐朝李世民說了一句話,，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種,，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的,。王安石說只要用孫子一、兩句話便可以成就功名,。有一句話是明朝,，就是茅元儀講過的一段話，我認(rèn)為他對《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確了,、講的最好的,。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書,，“孫子不遺”,，它里面的精華《孫子兵法》里面都包含了。“后孫子者”,，孫子以后兩千五百年出的一些兵書,，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇,，實(shí)際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了,。那么在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的,，你看尼克松,，他寫了一本書,，《1999不戰(zhàn)而勝》,，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀(jì)比較著名的戰(zhàn)略學(xué)家,，像約米尼,、利德爾·哈特、柯林斯,，這里有英國的,，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的,。 

尼克松都看了,，還在引用，我還沒看完,，還講兵法,，笑話！

下面我講第二個問題,，我覺得《孫子兵法》的意義,，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說 ，一本兩千五百年以前的兵書,，為什么到今天大家還要學(xué),，還要關(guān)注，甚至有的時候還想運(yùn)用,？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容,。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài),，有一種現(xiàn)在我們也很重視,，就是說它是當(dāng)時很輝煌、很有價值的東西,。比如說我們中國的甲骨文,、商朝的文字，我們今天肯定有人要,，當(dāng)然人很少了,，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字,，并不是說我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法,，比如方正輸入法，它不會去發(fā)明,，用不著了,，因?yàn)樗呀?jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以,，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢?，但這是專家之學(xué)，跟老百姓,、普通民眾沒有關(guān)系,，最多跟書法家有點(diǎn)關(guān)系，他寫一個甲骨文,，寫一副對聯(lián),，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害,，說這個書法家,，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話,，做識別的話,，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊,，公開的情書,，人家都看不懂,，只有你兩個人看得懂。這個是有,，但是極個別的現(xiàn)象,，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個情況,。 

第二種文明形態(tài),，就像《周易》、像《老子》,、像《孫子兵法》,、像《論語》，這些文明的積淀它還是活的,，它是生生不息的,，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個東西,。那么《孫子兵法》就屬于第二種,，跟我們現(xiàn)在生活還有關(guān)系的一種文化積淀。那么《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎么來對待問題,？怎么來把握戰(zhàn)爭的機(jī)遇,？怎么來贏得戰(zhàn)爭的勝利？它是提醒你,，它不斷地在提醒,，不斷地讓人們?nèi)ニ伎迹粩嗟厥墙o大家始終留下一種探索的空間,。那么,，我研究《孫子兵法》十多年，我自己一直在考慮一些問題,，我認(rèn)為《孫子兵法》實(shí)際上在十個層面上,，對我們今天而且對整個戰(zhàn)爭形態(tài),，它提出了自己一種對立的統(tǒng)一的一種矛盾觀,。因?yàn)榻鉀Q任何問題，它都在矛盾的互動當(dāng)中,，矛盾的對立和統(tǒng)一當(dāng)中來運(yùn)作的,。《孫子兵法》關(guān)鍵就圍繞著十個問題,，十對矛盾,，在今天都是我們繼續(xù)思考的價值和啟迪的意義。 

第一個關(guān)系,，我認(rèn)為是義與利的關(guān)系,。就是說戰(zhàn)爭這個東西肯定不好玩,，要死人的，從道德的意義上講,、從人道的意義上講,，戰(zhàn)爭是不應(yīng)該有的，但是從歷史發(fā)展角度講,、從實(shí)際的利益來講,，戰(zhàn)爭又是不可以沒有的。那么孫子他要解決的問題,，他的思想的一個困惑,，或者他設(shè)法解決的這個問題，就是如何使道德和功利取得一個平衡點(diǎn),，找到一個結(jié)合點(diǎn),，統(tǒng)一起來。我們一直以為孫子光講功利,，是,，孫子特別強(qiáng)調(diào)利。他一開始就講了,，“兵以詐立,，以利動”，就是說軍隊打仗,，就是根據(jù)利益的大小來決定要不要打,，或者怎么打。那么他講“非利不動”,，就是沒有利益就不要打,，得不到好處就不要動，不到威脅的時候,，不要動用軍隊,。他首先關(guān)注的是一個利，他說“合于利而動”,，就是說符合利益,，有利益可取，軍隊打,；“不合于利,，而止”就停下來不要打，他確實(shí)是個功利主義這個立場,。但是孫子難道就不講道德,？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀” ,，他就是要用最小的損失來取得最大的戰(zhàn)爭效果,。他本身就是人道的做法,，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰(zhàn),，要謀略打敗敵人,，而反對“伐兵”，就是公開打仗,，他最反對的是“攻城”,，認(rèn)為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡,，要減輕傷亡,，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個就是說,，他是找一種平衡點(diǎn),，既要講道德，實(shí)際上它給我們一個什么啟發(fā)呢,？就是說游戲要有規(guī)則,，道德要有底線。做什么事情我認(rèn)為都是既要講究利,，又要講究義,，道義跟功利應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是孫子的第一對矛盾,。他不斷地探索而且提出了他的看法,，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認(rèn)他的思想的深邃性,，掌握問題的深刻性,，這是第一個方面。 

第二個統(tǒng)一,，是力與謀的統(tǒng)一,、力與計的統(tǒng)一，就是說力量實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一,?！秾O子兵法》大家都說是講謀略的，這話沒錯,。但是呢,，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的,，它非常注重實(shí)力,，它跟《三十六計》最大的不同，就是《三十六計》是玩空手道,，做無本生意的事情,?！秾O子兵法》它講你的謀略雖好，你必須用實(shí)力做基礎(chǔ),，沒有實(shí)力你的謀略就根本無所施展,，但是沒有謀略你的實(shí)力也是空擺設(shè)，也沒用,，兩者要有機(jī)地統(tǒng)一起來,。 

譬如說他講“地生度，度生量,，量生數(shù),，數(shù)生稱，稱生勝”,。他就說一定的土地面積,，可以出一定的物質(zhì)資源，而一定的物質(zhì)資源,，可以出一定的軍隊,，一定的軍隊就構(gòu)成了實(shí)力的對比，那么實(shí)力的對比決定了戰(zhàn)爭勝負(fù)的最后歸屬,，那么,，他是很重視實(shí)力的。那么我們今天也可以想,，我們現(xiàn)在既要講技巧,、講謀略，同時呢,，也更需要講實(shí)力,。這個實(shí)力當(dāng)然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學(xué)生的話,，文憑就是個實(shí)力,，外語就是個實(shí)力，計算機(jī)方面也是實(shí)力,，會開車什么東西的現(xiàn)代人,，本身就是一個實(shí)力。但是你有這些實(shí)力,，沒有人賞識你,，或者你自己沒有發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造機(jī)遇，那么你這個實(shí)力,，你只好自己老是憤憤不平,，怨命運(yùn)不公。是啊,，沒有人發(fā)現(xiàn)你,，沒有人重用你,，但是等到你計謀最好，你沒實(shí)力,，你什么也拿不出來,。招聘的時候，它要什么雙學(xué)位,，要碩士學(xué)位,，你拿不出來，那么連談的機(jī)會都沒有,，你的謀略根本用不起來,。所以孫子一個重要的特點(diǎn)，就是實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一,，這是他的第二個統(tǒng)一,。 

第三個統(tǒng)一，是常與變的統(tǒng)一,。孫子他特別重視軍事學(xué)的一般原則,，這個一般原則就是“常”，穩(wěn)定的,、相對穩(wěn)定的,、已經(jīng)成為經(jīng)驗(yàn)之談的那些東西，這些經(jīng)驗(yàn)都是鮮血和生命換來的,，是經(jīng)過戰(zhàn)爭實(shí)踐提出來的,，他對這些東西他認(rèn)為應(yīng)該重視。他還講到了許多這方面的話,，譬如說他里面講到,，有些基本原則，我們今天還是有啟發(fā)的,，他說“窮寇勿迫” ,，就是說別人――走投無路的敵人，你不要逼得太兇了,。逼得太兇了,，他要狗急跳墻，他要跟你拼命的,。包圍敵人要留下缺口,，“圍師必闕”，這些都是無數(shù)次戰(zhàn)爭得出來的一個經(jīng)驗(yàn),，所以呢,，這些基本經(jīng)驗(yàn)，孫子非常重視。但是孫子認(rèn)為,，用兵更重要的是“變”,，他說“兵無常勢,，水無常形”,，就是軍隊打仗沒有規(guī)定的一種具體的方法，但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣,，流水流到哪里算哪里,，那么他認(rèn)為變化隨機(jī)應(yīng)變，通權(quán)達(dá)變,，才是用兵的最上層的那種境界,。所以兩者既要遵從客觀規(guī)律，或者說一般的軍事原則,，同時又要創(chuàng)造性地運(yùn)用這些原則,，去發(fā)揮去運(yùn)用，這個兩者應(yīng)該統(tǒng)一起來,，這是他的第三個統(tǒng)一,。 

第四個統(tǒng)一是物與我的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一,?！秾O子》里面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子,。他說了,，“勝可知而不可為”，不可以去強(qiáng)求,，不可以去創(chuàng)造,，勝利是可以預(yù)知的，但是不可以去強(qiáng)行創(chuàng)造,、強(qiáng)求,；可是他的《虛實(shí)篇》里面又講到了“勝可為也”， 這里他把“不”字拿掉了,，這不是撰寫當(dāng)中出現(xiàn)了錯解,，可是他怎么寫呢？“敵雖眾,，可使無斗”,，就是軍隊雖然多，但是讓它打不了,，沒法打,。他這個話，一看，在同一本《孫子兵法》里面,，五千多字里面怎么會出現(xiàn)兩種截然不同的說法,，實(shí)際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考,。他認(rèn)為,，一方面，戰(zhàn)爭是一種客觀現(xiàn)象,，你必須實(shí)事求是,，尊重客觀的實(shí)際，不能違背客觀條件不成熟的時候去打,。但同時,，作為指揮員對戰(zhàn)爭面前不是無所作為的、不是被動的,，而是應(yīng)該主動的,，你應(yīng)該積極去創(chuàng)造條件，發(fā)揮你的主觀能動性,，使勝利早點(diǎn)到來,。所以這兩者之間尊重客觀和發(fā)揮主觀能動性，兩者不是對立的,，甚至認(rèn)為他們之間是統(tǒng)一的,，這是他的第四個對立統(tǒng)一的矛盾體，他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪,。 

第五個就是虛與實(shí)的統(tǒng)一,。所謂“上兵伐謀”是他的一面旗幟，它是一種用兵的宗旨,，也是最理想的境界,，這是一面旗幟，是說的如何打什么等等,，那是具體做的,，說的跟做的有時候表面上是不統(tǒng)一的。實(shí)際上孫子認(rèn)為內(nèi)在是統(tǒng)一的,，基礎(chǔ)做好,，最后才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。我們今天大家在座的你盡可以想,，十年以后我成為比爾蓋茨的那種發(fā)大財,、開寶馬車人。目標(biāo)可以定得很高,，但是具體的是你還得先把學(xué)分修滿了,，把文憑先拿出來,，先三千五千先干起來，然后再掙一個月十萬八萬的,，那是兩回事,，所以它是有步驟和他的遠(yuǎn)大目標(biāo)之間的統(tǒng)一。孫子一直考慮這個問題,，所以這是他的兵學(xué)里面又一對矛盾的統(tǒng)一體,。 

那么第六個他的統(tǒng)一就是利與害的統(tǒng)一。他認(rèn)為任何事物,，戰(zhàn)爭也一樣,，都包含著利和害的兩個方面,。你要接受戰(zhàn)爭這個事物,，你光想得利，不想它的害,，這是不現(xiàn)實(shí)的,，就像喜歡一個人，你喜歡他的優(yōu)點(diǎn)的同時,，你要接受他的缺點(diǎn),，沒有了他的缺點(diǎn)，他的優(yōu)點(diǎn)同時也不存在,。所以孫子他這方面的話很多,，他最高明的一句話，就是“賦智者之慮”,，就是聰明人的考慮“比雜余厲害”,，就是說把利與害放在一起，來辯證地對待,，只有在做一件事情的時候,，考慮利的同時，你才會想到有可能危害,；在危害的時候,，你也要想到有利的一面，就叫做“塞翁失馬,，焉知禍福”,，因?yàn)榈溑c福它是在同一事物里面保存著的，而且它是在不斷地轉(zhuǎn)化當(dāng)中,，這個我覺得是非常重要的,。 

第七個他的統(tǒng)一，就是迂與直統(tǒng)一,。就是說我們現(xiàn)在講,，兩點(diǎn)之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話,，你肯定要繞一圈,，那表面上看來肯定是遠(yuǎn)路了，實(shí)際上問題沒有這么簡單,。孫子特別強(qiáng)調(diào),，就是說，你不能是開門見山,，或者直接軍事,、沖突，而是要通過曲折的道路,，來達(dá)到效率,，達(dá)到你想要有的效率。比如說現(xiàn)在寫信,，寫信的時候,，我要問一個同學(xué)一本書，他上次借我的,，我又特別熟,，又不好意思開口要，我可以寫封信：“最近我們在一起聚餐,，我們還談到你了,，張三現(xiàn)在找了一個美眉，現(xiàn)在很愉快,，李四那個地方工作也不錯,，收入很高，然后大家都很想念你,，你什么時候來北京,，大家一起聚，老同學(xué)多年不見了”,，到最后信完了最后一句話“又及”,，寫個“又及”，好像附帶一句,，“上次你借我一本什么書,，能不能還給我？”表面上是一個實(shí)際上是曲里拐彎,，這封信寫了半天,，最后一句，漫不經(jīng)心這句話上面,，而不是前面那些虛套,，這個叫做“迂為直”,，就是孫子講的“迂為直，以換為利”,，實(shí)際上表面上是走遠(yuǎn)路,，實(shí)際上是走近路。這個是孫子認(rèn)為,，這個是非常重要的一種思想方法,。 

那么第八個統(tǒng)一，就是事與節(jié)的統(tǒng)一,，就是說做任何事物,，孫子特別強(qiáng)調(diào)，要中庸,。書上沒有提到“中庸”這個詞,，中庸這個詞是儒家的，但是他們的原則是一樣的,。中庸是把握分寸感,，這個分寸很重要,，這個度是非常重要的一個原則,，這個你“過猶不及”，你做過頭了,，跟沒做到一回事,。怎么恰到好處，孫子他對這個問題,，他有很深刻的認(rèn)識,，也作為矛盾的一個對立體，他來加以判斷,。他在《九變篇》講到了一種將善用的五種錯誤和危險：第一個危險,，就是“必死”，你一定應(yīng)該不怕犧牲,，那么就“可殺也”,，就會被敵人殺掉；“必生”,，你怎么想保存自己,，要是想保存自己，“必生,，可擒也”,，你會做人家的俘虜；那么“憤術(shù)”,，就是你用一生氣,，這個人脾氣很暴躁,，容易被別人侮辱；那么你“廉潔”,，你好名聲,，那么人家也可以讓你難受；最后一條,，叫“愛民”,，本來愛護(hù)老百姓，那是好事情,，他說“可煩也”,，可以騷擾得他不得安寧。實(shí)際上他這里講的就是度的把握的問題,，實(shí)際上我們都知道,，不怕犧牲、善于保全,、愛好名節(jié),、同仇敵愾、愛護(hù)老百姓,，都是好的品德,，可是問題就在于它上面多了一個字，叫“必”,，做過頭了,，那么就要走到事物的反面。我認(rèn)為,，這是我們做任何事情都有一個大局限,。 

第九的就是全與偏的統(tǒng)一。他里面講全勝,，“自保而全勝”,，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷,，追求那種萬全之策,。但是孫子也看到了，“全”有時候也是一個問題,，為什么呢,？有時候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話,，叫做“無所不備”,，就是你處處防備，“無所不寡”,，這是用兵上的一個原則,。你的兵力到處防備的話,，那么你的戰(zhàn)線就拉長了，你的兵力不夠用,。兩者應(yīng)該是統(tǒng)一,，我們應(yīng)該追求萬全，但是萬全之策畢竟是一種美好的理想,，實(shí)際上有時候真正是像孫子所說的集中兵力,、各個突破、抓住主次,、分清主次,、重點(diǎn)開拓。你沒有重點(diǎn),，眉毛胡子一把抓,，那么肯定是沒有希望的。 

最后一個統(tǒng)一是知與行的統(tǒng)一,。他特別強(qiáng)調(diào),，既要善于學(xué)習(xí)，但是更要重視實(shí)踐,，沒有學(xué)習(xí)沒有知識積累,，沒有理論做指導(dǎo)，你的實(shí)踐是盲目的,。但是沒有實(shí)踐,，你的理論那是虛擺設(shè)，是你的小菜上面,，我們吃的冷盤上面的蘿卜花，中看不中用的,。所以他始終強(qiáng)調(diào)了這兩者之間的統(tǒng)一,，也是一個協(xié)調(diào)。我覺得《孫子兵法》我讀到現(xiàn)在,，我就是歸納出這十個對立的統(tǒng)一,。十個對立統(tǒng)一，實(shí)際上給我們提供了一個什么概念：它是用兵的真藝術(shù),，人生的大智慧,。那么，它實(shí)際上包含了非常多的幾種矛盾對立統(tǒng)一,，一組一組的矛盾,，一組一組的范疇，最后升華為人生的大智慧,，這是我要講的第二個部分,。 

最后一個部分,，就是怎樣理解。究竟怎樣去理解和運(yùn)用《孫子兵法》,？現(xiàn)在《孫子》研究當(dāng)中,，《孫子》運(yùn)用當(dāng)中，有四個問題,。 

第一個呢,，是歪曲原意，是吧,？信口開河,、引書圓說、移花接木,，就是孫子不是這個意思,，你把它擰過去了，完全給它,，那你何必要《孫子兵法》,？你自己搞出一個新的東西不就完了。譬如說孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”,，有個日本的孫子研究者,，叫做逢屋千村的，而且他的觀點(diǎn)到我們今天國內(nèi)還很有市場,，他說《孫子兵法》不是打仗的,，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者,，是不戰(zhàn)主義,。我想要問了：寫《孫子兵法》，孫子運(yùn)氣不太好,，孫子要運(yùn)氣好一點(diǎn),，活到現(xiàn)在的話，和平獎首先要授給他了,。這個完全是跟孫子原意不符的,，孫子說過不戰(zhàn)主義、和平主義,，他干嘛寫《孫子兵法》,？干嘛把戰(zhàn)爭的藝術(shù)寫得這么細(xì)，這么出神入化,，讓人佩服呢,？這個本身就說明一個問題，它是一個對原意的歪曲,，對孫子原意的歪曲,。 

第二個,，偏向、簡單化,。“取其一點(diǎn),，不及其余”。這個我們剛開始的時候就講到了,，就是說,，《孫子兵法》大家心目當(dāng)中只有一個字：兵不厭詐，詭道,。這個剛才我們分析了,，《孫子》確實(shí)是講詭詐，但是詭詐是《孫子》的一部分,，不等于《孫子》的全部,，《孫子》是一個綜合的體系，是個有機(jī)的體系,。軍事上不但講詭詐,，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的一個東西,。 

后面兩個研究,，一個是什么？是生搬硬套,，亂貼標(biāo)簽,。我們前段時間街上你去看一下，《孫子戰(zhàn)前兵法》這種書也出來了,，它就是說把軍事上的一些原則,，跟商業(yè)和經(jīng)營當(dāng)中完全對應(yīng)起來了，這個就是貼標(biāo)簽了,，現(xiàn)在我們動不動《孫子兵法》和經(jīng)營管理什么東西聯(lián)系,。這個東西是一個值得研究的問題，但是確實(shí)存在著一種生搬硬套的一種東西,，兵法兵法，講的是用兵之法,，是戰(zhàn)場上你死我活的一種斗爭藝術(shù),。戰(zhàn)爭當(dāng)中是消滅敵人保存自己，戰(zhàn)爭的基本目的是這樣子的,。商業(yè)講的是什么呢,？商業(yè)要講誠信，要講雙贏,。戰(zhàn)爭是獨(dú)勝,，軍事上沒有雙贏的,，而商業(yè)上是多贏、雙贏,，是一個互動的關(guān)系,。你不能把兵法騙人的那些戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用到商業(yè)運(yùn)作當(dāng)中去，有的是能用,，有的是不能用的,。 

最后一個偏向叫做夸大神話，自吹自擂,。海灣戰(zhàn)爭的時候就出現(xiàn)了,，老布什，不是現(xiàn)在的小布什,，老布什他打海灣戰(zhàn)爭的時候,，說他床頭放了兩本書，其中一本就是《孫子兵法》,，他經(jīng)?？瓷蠋醉摚孟袷遣际驳那趧?wù)兵,，還是這個貼身的保鏢一樣了,，就奇怪了，它怎么有這個說法呢,？然后說美國海軍陸戰(zhàn)隊,，每人人手一本《孫子兵法》，這個描繪起來,，好像是繪聲繪色,，活靈活現(xiàn)，這個有什么依據(jù),？沒有依據(jù),，都是自己想象出來的?？墒?，以訛傳訛，謬種流傳,。北大有個李零教授,，他也是搞《孫子兵法》研究的。李零,，北大中文系的,，他就在《讀書》上寫的文章，他寫了論證這個東西的虛假性，他說當(dāng)時他懷疑,，現(xiàn)在他跟美國軍官接觸當(dāng)中,，確實(shí)了解，他說美國人軍官這些剛才說了西點(diǎn)軍校,，《孫子兵法》確實(shí)是一個課程之一,，就像讀塞勞斯維茨的《戰(zhàn)爭論》情況是一樣的，古代的軍事名著,、西方的經(jīng)典的軍事名著他們都要讀的,，但是讀完了也就算了的。當(dāng)然有幾個比如說對中國文化特別有愛好的人,，那是千分之一萬分之一,，特別感興趣他留一本，這個是美國的軍官親口說的,，《孫子兵法》沒有這么神話,。就是說，我們現(xiàn)在《孫子》研究當(dāng)中,，確實(shí)存在上述四種比較不大健康的傾向,。宋朝的時候，有一個人,，叫何去非,，他是武學(xué)博士，他寫了一本書叫《何博士備論》,?！逗尾┦總湔摗防锩嫠v到了一段話，我覺得是我們今天理解《孫子兵法》和運(yùn)用《孫子兵法》,，包括現(xiàn)代社會競爭當(dāng)中掌握先機(jī),、把握主動的非常有啟示意義的。他說的一句話是怎么說呢,？就是“不以法為守”,，你不要死守教條，“而以法為用”,，你要把它靈活來運(yùn)用,；“常能緣法而生法”根據(jù)法來生法。原則上生出新的原則來,，新的戰(zhàn)法來,，與時俱進(jìn)，生出新的高明的道道來,；“與夫離法而合法”，表面上你做的事情是跟原則好像有距離，實(shí)際上你的精神核心是合法的,，表面上是離開的,，但是實(shí)際上是吻合的。這才是用《孫子兵法》,、理解《孫子兵法》,、運(yùn)用《孫子兵法》的最上層的境界。也就是說,，要把《孫子兵法》當(dāng)作古代的哲學(xué)原理來看,，不要把它當(dāng)作一種教條，或者說標(biāo)簽來用,。我的今天的講話占了大家很多時間,，謝謝大家。(央視《百家講壇》欄目供稿)