欒傳大

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ),。我國(guó)孝道文化包括敬養(yǎng)父母,、生育后代、推恩及人,、忠孝兩全,、緬懷先祖等，是一個(gè)由個(gè)體到整體,，修身,、齊家、治國(guó),、平天下的延展攀高的多元文化體系,。

人間有三大真情：親情、友情,、愛情,。如今，親情缺認(rèn),、友情缺位,、愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮。特別是在親情方面出現(xiàn)的“六親不認(rèn)”的不孝與不感恩現(xiàn)象導(dǎo)致的問題已構(gòu)成社會(huì)問題,，影響了人際和諧,、家庭和諧、社會(huì)和諧建設(shè)的進(jìn)程與質(zhì)量,。孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德,，是中國(guó)人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德,、社會(huì)公德,、職業(yè)道德,、家庭美德，個(gè)人品德建設(shè)的基本元素,，也是當(dāng)今政治文明,、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量,。所以,，給予我國(guó)孝道文化以科學(xué)和現(xiàn)代的詮釋，對(duì)當(dāng)下公民教育大有裨益,。

一,、孝道，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分重要的道德規(guī)范,，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中,，孝道具有特殊的地位和作用,，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

舜是中國(guó)古代守孝的第一君主,。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化,。傳說很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜。舜出生在一個(gè)窮苦家庭,，年幼喪母,，父親是瞎子。后來父親又娶后妻,，生一子叫象,。從此后母常虐待舜，后來連父親也討厭舜,。每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí),，舜只好逃跑?？僧?dāng)父母生病需要人照顧時(shí),，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母,，還處處讓著弟弟,。舜的孝心感動(dòng)了天地。當(dāng)舜在歷山的農(nóng)田耕田時(shí),，竟有大象跑來幫他犁田,，小鳥飛來替他播種。后來,，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜,，讓舜協(xié)助自己來管理國(guó)家大事。舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官,，都很稱職,。最后，堯把帝位傳給了舜,。堯之所以選中舜為帝位繼承人,，就是因?yàn)樗床粌H有才干，而且是個(gè)大孝子,?？梢姡研⒂H敬老視為最崇高的美德,，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來的,，并時(shí)代相襲、貫穿百代,。

如周代將孝道作為人的基本品德,。當(dāng)時(shí)提出的“三德”[至德（道）、敏德（行）,、孝德]“三行”（學(xué)孝行,，以親父母；學(xué)友行,，以尊賢良,；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)）,。成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容,；春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x,、臣行、父慈,、子孝,、兄愛、弟敬,；孔子繼承了商周的倫理思想,，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創(chuàng)私學(xué)把孝放在教學(xué)首位,，作為道德的根本,。強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生,，孝悌也者,，其為仁之本與”,；孟子發(fā)展孔子思想。以“人性善”論為理論基礎(chǔ),，提出仁,、義、禮,、智（亦即：惻隱之心,、羞惡之心、辭讓之心,、是非之心）,，孝、悌,、忠,、信。孟子說：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢,，不顧父母之養(yǎng),，一不孝也；博弈好欲酒,，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也,；好貨財(cái),，私妻子，不顧父母之養(yǎng),，三不孝也,；從耳目之欲，以父母戮,，四不孝也,；好勇斗狠，以危父母,，五不孝也”,；朱熹是后漢儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,，吸收,、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的,、嚴(yán)密的,、哲理化的道德教育思想，他提出孝,、悌,、忠,、信、禮,、義,、廉、恥,。他把“父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8~15歲）,、大學(xué)（16歲以后）兩個(gè)階段,，無論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的,。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃,、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”,，遵守“孝,、悌、忠,、信”等道德規(guī)范,。大學(xué)要“明明德”，修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,；20世紀(jì)初,，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派,，進(jìn)一步提出“道德革命”,、“家庭革命”口號(hào)。孫中山提出了“忠孝,、仁愛,、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范,，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容,。

綜上可見，孝道貫百代,，上下五千年,。孝道已成為了中華民族繁衍生息,、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀。為了維護(hù),、形成這個(gè)孝道傳統(tǒng),，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動(dòng),，旨在敬老尊賢,。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格,，享受敬神一樣的禮遇,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，70以上的老人免一子賦役,；80歲以上的老人免兩子賦役,；90歲以上老人，全家免賦役,。在中國(guó)民俗中,，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽,；在宮廷中,，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期,，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮,。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動(dòng)——千壽宴?？滴趿荒辏?722）正月初二，在乾清宮宴請(qǐng)65歲以上的老人,，共有1020人,。筵席上，老人和康熙平起平坐,，皇子皇孫侍立一旁,，給老人倒酒?？滴踹€即興賦詩,，名曰《千叟宴詩》。為保障崇孝風(fēng)尚固化,，歷代皇帝采取褒獎(jiǎng)孝行,、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時(shí),，詔令天下郡守,，推舉孝廉之士,，授以官爵；隋唐開始實(shí)行的科舉制度中,，均專門設(shè)立孝廉科名,。在整個(gè)封建時(shí)代，《孝經(jīng)》是國(guó)家規(guī)定的教材,，開科取士的考評(píng)依據(jù),。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌,，次見聞”,。此外，嚴(yán)懲不孝,。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中,。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中,，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆,，可告于官，要打板子直至判刑,。民間流傳的“打爹罵娘,，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒,，天地所不容,。

“百善孝為先”，“夫孝,，德之本也”,。孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本文化，“民用和睦,，上下無怨”,，又是和諧文化，中國(guó)特色文化,。作為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn),，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范,。

二,、孝道文化，社會(huì)文明的力量

孝,，狹義說就是善事父母,；廣義說，就是孔子說的“始于事親,，中于事君,，終于立身”,。感恩，狹義說就是感激父母,，廣義說,，就是感激自然，感激社會(huì),，感激祖國(guó),，感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為本的孝道文化的基本元素,。孝是感恩的前提與基礎(chǔ),，是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂,，感恩是孝的體現(xiàn),，是人外在的品行，屬于形,。孝與感恩是思想,，是態(tài)度，是文化,，是行為,，是素養(yǎng)，是文明,。不孝,，便不知感恩，不知感恩,，便是不孝,。孝是人性，孝是根本,，孝是至德,。

幾千年前，孔子曾寫出一部被譽(yù)為“使人高尚和圣潔”,、“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律,，上至帝王將相,，下至平民百姓，無不對(duì)其推崇備至,，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量,，成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化。

孔子提倡的孝道文化,，其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解：

敬養(yǎng)父母,。這是對(duì)雙親而言,。敬養(yǎng)父母雙親是人類的天性?？鬃诱J(rèn)為：“父子之道,，天性也?！币馑际钦f,，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母,，這是人類一種天性,。又說：“孝子之事親也，居則致其敬,，養(yǎng)則致其樂,，病則致其憂，喪則致其哀,，祭則致其嚴(yán),，五者備矣，然后能事親,?！边@是孝敬父母的天性五種表現(xiàn)：在日常起居生活中以最誠(chéng)敬的心情任勞任怨地服侍父母；父母生病時(shí)以最憂慮的心情照料父母,；父母過世時(shí)以最哀痛的心情來料理后事,；舉行祭祀時(shí)以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追思父母。這五方面做到,，才稱得上是能侍奉雙親的孝子,，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。

中國(guó)人講孝,，既重贍養(yǎng),，也重視心里關(guān)懷和內(nèi)心愉悅。在有些人看來,，父母到了老年,，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上養(yǎng)活他們,，使他們吃穿不愁,，也就算報(bào)答生育之恩了?？鬃硬煌膺@種觀點(diǎn),。他說“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬,，皆能有養(yǎng),，不敬，何以別乎,？”,。孔子強(qiáng)調(diào)“敬”,，認(rèn)為僅僅“能養(yǎng)”是不夠的,。所以，孝敬父母應(yīng)在既養(yǎng)又敬上下工夫,。在家不僅應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng),，減輕父母家務(wù)負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)從思想上,，尊重父母意見和教導(dǎo),，經(jīng)常把生活、學(xué)習(xí),、思想情況告訴父母,。外出和到家，向父母打招呼,。在外地讀書或工作,，經(jīng)常寫信或電話匯報(bào)情況，或經(jīng)?；丶铱纯?，免去父母掛心。

孝敬不等于盲從,?？鬃釉凇缎⒔?jīng)?諫諍章》說：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義,。故當(dāng)不義,，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君,?！笨鬃討B(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從,，反對(duì)愚忠愚孝,。主張做父親的若有能諫諍的兒子，就不會(huì)陷于不義的行為之中,，做兒子的若看到父親有不義的行為,，就應(yīng)該直言相勸；對(duì)父母有意見,，有禮貌的提出,，不應(yīng)和父母吵架耍態(tài)度。為人臣子的若看到君王有不義的行為,，就應(yīng)該進(jìn)言勸止,。這些都體現(xiàn)了孔子的辯證思想和民主思想。

生育后代,。這是對(duì)后人而言,。人類生命是一個(gè)鏈條，民族興衰關(guān)鍵在后代,。生育后代既是生命延續(xù)與民族繁衍的需要,，也是承繼孝道文化的責(zé)任與義務(wù)。生育后代,，提高后代的質(zhì)量,，在當(dāng)代絕不是個(gè)人一家的行為，而是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者,，強(qiáng)我,、壯我中華民族之后的需要。

推恩及人,。這是對(duì)他人而言,。孝道分養(yǎng)親、敬親,、尊親三個(gè)層次外,，還強(qiáng)調(diào)“推恩”。孟子說過：“古之人所以大過人者,，無他焉,，善推其所為而已矣?！庇终f：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼?！逼湟馑季褪窃谌伺c人相處中,，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人,，使孝道得以升華,。把孝親敬老的美德推廣到同學(xué)、師長(zhǎng)及社會(huì)每個(gè)成員,，既尊敬熱愛自己的父母長(zhǎng)輩,，也兼及他人的父母長(zhǎng)輩,，使全社會(huì)人與人之間都能夠互尊互愛，和諧相處,。

中華人民共和國(guó)成立以后,，進(jìn)一步繼承發(fā)揚(yáng)了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德，共和國(guó)的憲法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù),，而且在公共福利事業(yè)中,，建立、發(fā)展,、壯大了社會(huì)主義的敬老事業(yè),，形成了良好的健康的社會(huì)道德環(huán)境。

忠孝兩全,。這是對(duì)國(guó)家而言,。孝忠相通，孝始忠結(jié),?？鬃诱f：“夫孝，始于事親,，中于事君,，終于立身?！痹诱f：“孝子善事君,。”把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心,，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感,，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子,，盡孝與盡忠是相輔相成的,，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”,。小家與大家本質(zhì)相通,。

毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,，曾提出忠孝問題，他說我們提倡忠孝不是忠于某一個(gè)人,，孝于某一個(gè)人,，為國(guó)家盡忠，為民族盡孝就是最大的孝,。把“不獨(dú)親其親”,、“老吾老”的傳統(tǒng)美德，熔煉,、提升為革命傳統(tǒng)美德,。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下,，許多革命烈士通過盡“忠”去實(shí)現(xiàn)盡“孝”，積極投身革命,，解放全中華的父老雙親,，使其從根本上改善政治、經(jīng)濟(jì)地位,，實(shí)踐了“最大的孝”，體現(xiàn)了最大的忠,。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化精神與愛國(guó)主義,、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來，以報(bào)效祖國(guó)和人民,，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),。這是，廣大青少年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德,，是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化的需要,。

緬懷先祖。這是對(duì)亡者而言,，就是“無念爾祖,，聿修厥德”，意思是始終不忘思念先祖,，繼承遺志,，將他們的功德修養(yǎng)發(fā)揚(yáng)光大。父母在,，能夠一直孝敬,，父母死后，則慎行其身,，不給父母帶來惡名,；同時(shí)既擅自珍攝，保全自己,，又能立身行道,，揚(yáng)名于后世，以顯父母英名,，這都是始終在盡孝道,。

人死后墳頭有人填土、年節(jié)有人祭奠,。這是人們對(duì)死者的祭日以及傳統(tǒng)節(jié)日,，如清明節(jié)上墳掃墓等祭奠的活動(dòng)，是生者對(duì)死者寄托的哀思與緬懷,，也是中國(guó)孝道文化的內(nèi)涵與禮數(shù),?？墒俏母餀M掃“四舊”把人們的紀(jì)念活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)視為封建迷信而加以批判，嚴(yán)重地破壞了人類孝與感恩的倫理常情和秩序,。對(duì)革命先烈,、對(duì)死去的親人，慎終追遠(yuǎn),，緬懷思念,，這是中國(guó)孝道文化代代相襲、輩輩相傳的偉大特色與偉大內(nèi)涵,，是中國(guó)人一種永恒的孝道和仁愛的體現(xiàn),。永遠(yuǎn)不應(yīng)廢止，也不能廢止,。

總之,，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家歷來視孝與感恩視為“人倫之公理”,，將它作為維護(hù)社會(huì)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段,，并且把孝與感恩和“忠君”、“愛國(guó)”相聯(lián)系,，以“孝”為“修身,、齊家、治國(guó),、平天下”的出發(fā)點(diǎn),，使孝與感恩這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容,。

三,、感恩教育，傳承孝道文化

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德,。自古就有“誰言寸草心,，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩,，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典名句,。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟,。新的歷史條件下,，與時(shí)俱進(jìn)地開展感恩教育是對(duì)孝道文化最好的繼承。

大力提倡親情教育,。感恩是人類社會(huì)最樸實(shí)的情感表達(dá),，是社會(huì)道德和社會(huì)和諧的基本要求。知父母恩是尊敬父母的前提,。提倡誦讀如《論語》,、《孝經(jīng)》,、《禮記》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典,，使人們特別是使未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分,，懂得孝敬和感恩父母。

開展豐富多彩的孝與感恩的教育活動(dòng),。在學(xué)校和社區(qū)可開設(shè)孝敬課,、感恩課，可以采取學(xué)科滲透,、主題活動(dòng)等方式,。例如，給母親梳頭,，給父親洗腳、到敬老院認(rèn)親,，給孤寡老人送溫暖,；評(píng)選孝敬父母好孩子；推薦孝親敬老的好爸爸,、好媽媽,；為自己父母過生日；運(yùn)用文藝手段編寫傳唱孝敬父母的歌曲,；中學(xué)生可以到社會(huì)開展調(diào)查總結(jié)孝敬父母和不孝敬父母的典型,，用身邊例子教育自己的活動(dòng)……通過系列活動(dòng)讓年輕人懂感恩、會(huì)感恩,、樂感恩,。

學(xué)校、家庭,、社區(qū),、單位四結(jié)合共同營(yíng)建弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德良好環(huán)境。孝與感恩文化建設(shè),，要齊抓共管,。學(xué)校要結(jié)合校園文化開展活動(dòng)，單位要結(jié)合職業(yè)道德實(shí)際創(chuàng)建有效的運(yùn)行模式,，社區(qū)要提高執(zhí)行能力建立保障機(jī)制,，各種媒體應(yīng)當(dāng)理直氣壯的宣傳以孝敬父母為核心的孝道文化，使知恩,、感恩,、報(bào)恩形成主體主流的輿論共識(shí)，真正把我國(guó)建成一個(gè)文明和諧的社會(huì),。