前言

從遙遠的新石器時代到現(xiàn)代的e時代,，人類走過了怎樣一個令我們震撼的歷程,？又有過多少可歌可泣的故事,？由于興趣,、愛好所至,，閱讀了大量的博古方面的書籍、專集、論文、講稿,，也做了一些有益的收藏嘗試。在這個過程中,，發(fā)現(xiàn)在文博界有三大問題沒有解決,。一是真假的鑒定問題,。目前的鑒定活動一直延續(xù)著傳統(tǒng)的，表面的經(jīng)驗,、類比缺乏深入對物質(zhì)的內(nèi)在的聯(lián)系研究,，視野受到很大的限制，大量的古代文玩最終得不到專家認可,。多少有點形而上學(xué)的意味,。二是古玩在不同的市場有不同的價格，地攤,、古董店,、拍賣市場，有著由底到高的價格,。古玩的價格體系并沒有真正建立起來,。也許，這也是玩古玩的一大魅力所在,。三是古玩家和考古學(xué)者之間,，在認識上、方法上,、說法上有很多的不同,。隨著收藏的深入，這種感覺更加深刻,，二者都有所側(cè)重,，各有其精到之處。當(dāng)然也都有謬誤的地方,。這三大問題中,，第一和第三個問題最重要,，這直接會影響到文博業(yè)的健康發(fā)展及其走勢。這也是我想寫這本書的動機之一,。當(dāng)然也想順便普及一下古玉收藏知識,，使古玉這一民族瑰寶能得到有效的及時保護。由于個人的能力所限,，我只是在古玉收藏這一個領(lǐng)域做一些有益的探討和嘗試,。一是探討、嘗試解決古玉真假問題的方法,；二是想探討,、嘗試一下古玉玩家和考古專家,、學(xué)者之間在認識上的的銜接問題,。不妥之處在所難免，歡迎批評指正,。

古玉器鑒賞原理解析

玉文化的形成和發(fā)展是中華文明起源的重要特征之一,，也是中華民族文化傳承的媒介之一，他有別于世界其他文明起源,。早在舊石器時代晚期,，中國人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開始使用玉這種特殊的石頭?？梢赃@么說,，古玉器所承載的遠古信息早于文字記載。七千多年的玉石使用歷史沉淀,、積蓄了豐厚文化內(nèi)涵,。一般認為上古時的人們在制作、使用石制工具時發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物,。他比一般石頭更為堅硬,，于是人們就用它來加工其他的石制品。它又有與眾不同的色澤和光彩,，晶瑩通透,，惹人喜愛，于是人們就用它來做裝飾品,，逐步形成了中國人崇玉,、愛玉、玩玉,、藏玉的傳統(tǒng),。在中國人眼里的玉是與眾不同的，他已經(jīng)超越了單純分類學(xué)的范疇,，而成為中華民族族群的精神載體,。在漫長的歷史長河中,，我國各個歷史時期均有大量精美的玉器留存，是我們珍貴的民族瑰寶,。由于玉材稀缺性和加工困難,，因此就只有族群里少數(shù)頭面人物如族長、祭師才有資格佩帶并使用它,，這又使它漸漸演變成禮器,、祭器或圖騰。正是在這種長期緩慢的進化過程中,，玉由原來僅僅是一種特別性質(zhì)的石頭轉(zhuǎn)化為代表權(quán)力,、地位、財富,、神權(quán)的象征,。進入漢代以后，玉以其優(yōu)良的化學(xué),、物理性能,，作為一種優(yōu)質(zhì)材料被皇家和富豪廣泛的應(yīng)用與社會生活的各個領(lǐng)域。然而,，由于我們以往對古玉的研究不夠,，理論陳舊，相關(guān)知識不普及,，專家與古玩家之間在認識上有斷層,，國家收藏資金投入不足，致使大量古玉在民間流落,，毀于不經(jīng)意間,，實在是令人心痛。最為可惜的是,，由于文物鑒定程序不規(guī)范,，方式不科學(xué)，使得真正的古玉被個別不學(xué)無術(shù),、濫竽充數(shù)的所謂專家判為仿品,，導(dǎo)致千載難逢的古物得不到及時有效的保護。更有甚者,，我們的瑰寶要到國外轉(zhuǎn)一圈,，才會在國內(nèi)價值倍增。換句話說就是要得到外國專家的首肯,，這也是對我們民族精神的一種考驗,。我們的鑒賞能力太弱了，不知道什么是真品,，什么是仿品,，又怎么能對本民族的古代瑰寶實施有效的保護呢,？在近現(xiàn)代，更是有投資能力,、有收藏?zé)崆榈娜?，有缺乏相關(guān)知識，真正的古玉放在眼前,，也不能認定,，與古玉緣失之交臂。加之真正的古玉在市場上并不多,，淘寶也就成為空談,。這正也是本文想探討、解決的又一問題之一,，旨在提高廣大收藏愛好者的鑒賞水平,，使流落在民間的珍貴古玉得到及時有效保護。贊成共同探討,不贊成詆毀.故步自封不利于進步.

第一章 玉石概述

識玉是古玉器收藏的必修課,。不能準確掌握什么是玉,，玉器收藏就無從談起,。談到古玉,，首先要對玉有一個明確的概念。在一般人看來玉就是石頭,。以礦物學(xué)分類,，玉可以分為兩類，一類是鍵狀硅酸鹽中的角閃石組,，包括透閃石和陽起石,，也稱軟玉。還有一類是單鏈狀硅酸鹽堿性單斜輝石,，又叫硬玉（如翡翠）,。中國傳統(tǒng)的用玉大多數(shù)是軟玉，狹義的概念特指和闐玉,。只是在清代初年吳三桂追擊南明永歷皇帝進入并控制了云南及緬甸北部盛產(chǎn)翡翠的礦區(qū)之后,，硬玉才正式進入中國并流行起來。筆者比較贊同采用玉----石之美者的廣義概念,。因為,，在漫長的中華玉文化的歷史長河中，真正大量使用翡翠,、和闐玉的時期還是比較短暫,。在許多科學(xué)發(fā)掘出土的大量古玉器中，都很難確定玉石具體出處,。由于古代受交通,、政治,、商貿(mào)等多方面因素的制約，古玉器的制作多為就地取材,。由于軟玉是鍵狀硅酸鹽中的角閃石組成的非均衡體,，因此，用肉眼觀察就可以判別,。在受侵蝕較重的部位可以看到鏈繩狀,、羽毛狀的結(jié)晶體，未受沁的地方可以迎光看到不均衡的礦物分布,。這一點有別于合成玉,，初學(xué)者要特別注意。
<br>廣義的玉,，可以劃分硬玉,、軟玉和其它天然玉石。初學(xué)者可以從比普通石頭硬,、重,、潤的物理特性來理解廣義的玉。硬玉通常指翡翠,，是一種天然礦石,，色彩以綠色、紅色為主,。紅色為翡,，綠色為翠，故名翡翠,。這里不作敘述,。國內(nèi)常見的其他玉種按產(chǎn)地劃分有新疆和闐玉、遼寧岫玉,、陜西藍田玉,、河南獨山玉等，其中以新疆和闐玉最為名貴,，稱為軟玉,，其主要成分為鈣鎂硅酸鹽。和闐玉在中國使用至少有7000年的歷史,，由于長期作為進貢皇帝的珍品,，它被賦予了權(quán)力、地位,、財富,、神權(quán)的內(nèi)涵，是中國玉石文化的主體材料,。和闐玉質(zhì)地十分細膩,，光潔滋潤,，柔和如脂。和闐玉顏色不同,，可劃分為白玉,、青玉、墨玉,、黃玉和碧玉,，以羊脂白玉為上品。黃玉,、碧玉要注意與同名的礦物名稱區(qū)別開,。品種按成因產(chǎn)狀劃分山料玉、仔料玉和山流水玉,。其它天然玉石按礦物組成和外部特征劃分有：黃玉,、歐泊、瑪瑙,、綠松石,、孔雀石、蛇紋石玉,、石英巖玉,、青金巖、獨山玉,、透閃石,、陽起石、硅孔雀石,、查羅石、橄欖石,、鋯石,、尖晶石、電氣石,、石榴子石,、月光石、日光石,、光譜石,、螢石、透輝石,、方柱石,、冰洲石、黝簾石,、辰砂,、雄黃,、黃鐵礦、磷灰石,、釔鋁榴石,、澳玉、虎睛石,、東陵石,、京白玉、馬來西亞玉,、菱錳礦,、鎢鋼石、梅花玉,、百合玉,、漢白玉、丁香紫,、京粉翠,、蜜蠟黃玉、菊花石,、碧玉等,。一般來說玉質(zhì)以白玉（特別是新疆產(chǎn)的羊脂白玉）為上，黃玉次之,，青玉再次,，雜玉為下。近年來俄羅斯玉,、阿富汗玉進入了我國市場,。偽品多用劣質(zhì)的遼寧岫玉、陜西藍田玉,、河南獨山玉和其他的地方玉種仿制,。主要原因是造假的成本低。因此,，如果是搞收藏,，沒有一定經(jīng)驗，這類玉的制品還是不碰為好,。

第二章 古玉的包衣

我認識的一位古玩家,，有一項特殊的本領(lǐng)，就是通過包衣來鑒別古玩,。這當(dāng)然有一定的局限性,，會有失偏頗，卻在民間收藏活動的實際中很實用。無論是什么古舊的物件,，都會有一層或幾層包衣,。這也是物件經(jīng)歷歲月所留下的痕跡。包衣的種類和他所處的環(huán)境關(guān)系密切,，認識包衣要有悟性,。包衣大體可分為三種。一種是在玉質(zhì)比較堅實的玉器表面形成的一層明亮牢固的包衣,，這種包衣一經(jīng)摩擦,，即產(chǎn)生較亮的光澤。第二種就是有寶光或者叫舍利光的包衣,，這種包衣沒有上千年不能形成,，最為名貴，并且稀少,。其形成原因我理解是原玉器經(jīng)過手工拋光,，在拋光面上沒受到侵蝕前就形成了包衣，因此看起來比其他地方更明亮,。三是在人的經(jīng)常把玩和擦拭的情況下,，由于人的汗液、油脂與細小灰塵所形成的包衣,，不潔凈,，烏黑發(fā)亮，俗稱和尚光,，與在密閉環(huán)境下,，所形成的潔凈精光四溢的寶光，有很大不同,，人們多不喜歡,。對于包衣的理解，我認為是這樣的,，我們都有這樣的常識,，熱容量大的固體物質(zhì)，特別是玉石,，在自然環(huán)境下，由于早晚溫差會在表面形成露水,。露水可以吸附空氣當(dāng)中的微粒,。天長日久的干濕交替，在固體表面水與微粒形成一層化學(xué)上稱為膠體的物質(zhì),。這層物質(zhì)的形成受周圍環(huán)境的影響,，組成成分不同。有的透明，有的混濁,。如果周圍環(huán)境發(fā)生擾動,，包衣的顏色會發(fā)生變化，甚至一些細小的雜質(zhì)也會被包裹在里面,。膠體的附著能力很強,，又是日積月累。用棉布等細軟之物擦拭,，不容易擦掉,，而且有類似拋光的作用，越擦越亮,，泛出溫潤的油脂光澤,，柔美光亮，精光內(nèi)含,，這就是珠光,、寶光、舍利光,。如果用鬃刷長時間盤刷,，組成包衣的那些微小顆粒就會彌漫的空氣中，久久不散,，這就是寶氣,，味甘咸柔和。這樣的古玉往往讓人愛不釋手,。
<br>在沒有形成包衣的條件下,，或者包衣作用的過程沒有其他作用強烈時，則包衣過程與酸堿鹽的腐蝕過程同時進行,。哪一種過程更強烈,，其表面所反映出來的情況就偏向于哪一種結(jié)果。酸堿鹽的侵蝕作用過于強烈,，則不能形成有寶光的包衣,，表現(xiàn)為侵蝕現(xiàn)象。多是在玉器表面形成以雞骨白為主的受沁層,，比較常見,，也多有仿造。二是在未受侵蝕的地方,，保留著玉的原來本質(zhì)特征和包衣,，則稱為“開窗”。由于玉石質(zhì)地的不同,，松軟的部位,，容易受酸堿鹽的侵蝕，侵蝕作用強烈，有的甚至從內(nèi)部開始出現(xiàn)鈣化,、白化,，進而形成內(nèi)大外小的孔洞。在質(zhì)地堅硬密實的部位,，則受侵蝕的程度低或不受侵蝕,。有的古玉由于富含鐵質(zhì)的物質(zhì)侵入，出土后出現(xiàn)氧化現(xiàn)象,，這不足為奇,。在漫長的歷史時期中，往往由于自然和人為擾動下,，有多種情況交替反復(fù)出現(xiàn),，情況錯綜復(fù)雜。表現(xiàn)出多層包衣,，包衣熔融重新凝結(jié),，甚至包衣消融而表現(xiàn)為酸堿鹽的侵蝕表象。
<br>在古玉上的白化現(xiàn)象較為普遍,，我理解這是由于外界的酸性物質(zhì),，造成玉中所含的結(jié)晶水喪失所形成的。古玉的白化現(xiàn)象可分為兩類,。一類是在玉器表面形成一層白霧狀物質(zhì),，這是古玉包衣被酸性物質(zhì)作用所生成的，沒有傷及玉骨,，只在玉的表面,。由于其形成時間較長，因此也比較堅實,，不容易被輕易盤摸掉,。第二類是環(huán)境中酸性物質(zhì)直接作用于玉質(zhì)，由于在自然狀況下是一個很漫長的過程,，酸性物質(zhì)會通過礦物晶格間的空隙進入玉中,，并在里面積蓄與玉質(zhì)某些成分反應(yīng)，表現(xiàn)為發(fā)生白化（有人也叫鈣化或蛇紋石化）——玉質(zhì)內(nèi)的白色斑——在白色斑上出現(xiàn)小孔——形成外小內(nèi)大的孔洞——孔洞足夠大時可見針狀晶體這樣一個發(fā)展演化過程,。如果您收藏的真古玉有一定的數(shù)量時,，這個過程的每一個階段您都會看到。以上兩種表象人們通常都叫雞骨白,。我們?nèi)绻斫饬斯庞竦陌谆?，就可以對癥下藥，搞好古玉真?zhèn)卧诎谆@方面的鑒別了,。第一種情況，白化在玉的表面，不傷及玉玉骨,。第二種情況,，白化一是從里向外；同時伴隨白化,、白色斑,、外小內(nèi)大的孔洞、起皮等現(xiàn)象可以參考,。
<br>此外,，古玉出土后，經(jīng)過盤摸,，從生坑變?yōu)槭煊竦倪^程,，在不同的階段有不同的外在表象。由于人們對古玉的喜愛以及審美的需要,，會對古玉進行保養(yǎng),，這會使古玉的包衣發(fā)生一些變化。但是,，這并不影響對古玉真假的判定,。一般在對古玉保養(yǎng)、盤摸過程中會有三個發(fā)展過程：一是經(jīng)過清水浸泡徹底清洗后,，古玉表面的附著物被清洗掉,，古玉表面的雞骨白、蝕斑及開窗處玉質(zhì)初步顯現(xiàn),。二是經(jīng)過一段時間的盤摸后,，沒有受侵蝕部位的包衣會比較明亮，由包衣形成的雞骨白隱去,，如果是比較潔凈的包衣,，此時玉質(zhì)和沁色可以初步顯現(xiàn)。三是包衣徹底脫去,，玉質(zhì)和沁色完全顯現(xiàn),。本人認為對古玉的保養(yǎng)以到第二個階段為宜。因為此時可以比較好的表現(xiàn)出古玉的全部特征,，同時,，也可以滿足大多數(shù)人的審美需求。

第三章 古玉的做工

玉不琢不成器,。這里講做工有兩層意思,。一是認識琢痕，二是認識紋飾,。一些古玩鑒賞家喜歡通過玉器上的琢痕來判斷古玉的真?zhèn)?，總體上是對的,。因為，高速機械（電動機為動力）所留下的痕跡有其不可避免的特點,。高速旋轉(zhuǎn)的鉆頭或砂輪,，生產(chǎn)能力雖然提高了，但是容易產(chǎn)生操作上的失誤,。過深過淺,，或者偏離紋飾較遠的情況很難避免。特別是大的過錯痕跡是無法彌補的,。有時琢玉時怕操作不當(dāng)傷及筋骨,，又雕琢不到位。由于諸多擔(dān)心和所琢紋飾又不是本時代的圖案,，不能熟記于心,，得心應(yīng)手。因此,，多數(shù)不能達到所要模仿的某種紋飾所代表的那個時代的風(fēng)格,。表現(xiàn)為呆板、失誤多,。此外,，手工制作的玉器邊角與機械有明顯不同，初看邊角是直的,，但是仔細看卻不象機械加工的那么規(guī)整,。這一點有過手工制作經(jīng)驗的人體會更深。機械加工的陰刻線槽為U型的說法也有一定道理,。因為鉆頭或砂輪不可能做的很鋒利,。但是，用類似于砂輪的東西琢玉的年代可能需要往前提,。手工琢玉時亦有失誤的情況,。但是由于是手工雕琢，琢玉速度慢,，出現(xiàn)的失誤會得到及時糾正和彌補,。琢玉時所要達到的效果早以胸有成竹，熟記于心,，琢玉可以達到形神兼?zhèn)涞男Ч?，具有鮮明的本朝特征。這是用現(xiàn)代工具和現(xiàn)代人的審美觀點下很難模仿的,。二是做工問題,。這也是古玉器珍貴的重要原因。在古代皇家為了追求奢華,，不惜工本,，制作一件玉器往往需要幾個月至幾年,，甚至十幾年到幾十年的時間。玉的硬度很高,，雕琢困難,。因此，自從大件玉器,、大量玉器出現(xiàn)，琢玉過程就伴隨著簡單的機械過程,。琢玉工具（砣具,、水凳等）一直很神秘，至今沒有出土的實物佐證,。只是在一些古畫上看到,，是一個復(fù)雜的木制結(jié)構(gòu)為主的以人或者水作為動力的機械。但是有一點可以肯定,，那就是青銅器,、鐵器出現(xiàn)以后，琢玉的工具和工效有大幅度提高,。玉器由小變大,，形狀也由簡到繁。表現(xiàn)紋飾的凹槽也由粗到細,。戰(zhàn)漢時期的玉器反映出其解玉,、琢玉工具已經(jīng)達到相當(dāng)高的能力。才能有“游絲描”,、“漢八刀”等的藝術(shù)效果,。這是與解玉、琢玉工具強勁和特點分不開的,。琢玉發(fā)展過程大致可以分為以下幾種：與磨制的石制工具相同的制作方法,。我們知道，人類使用,、制作生產(chǎn)工具或者生活用具,，曾經(jīng)經(jīng)歷過一個利用自然形狀用于某些專門的用途到用人工的辦法打造、磨制某些幾何形狀用于專門用途的過程,。早期的玉器與石器制作是相同的過程和方法,。在探索與發(fā)現(xiàn)的章節(jié)里有一件小鼎，就是首先采用玉石或者是隕石砍砸修型,，然后再用解玉砂研磨加工制成,。其琢痕、沁色,、紋飾可以相互印證,。二是繩鋸,、管鉆等解玉工具。下面的組玉璧,，其制作過程可以推論為：用不規(guī)則玉石坯在石板上伴解玉砂磨一個面,；然后在這個面上澆解玉砂水，用管狀物旋轉(zhuǎn)（可能是以人為動力的半機械帶動）研磨出一個圓形突起的玉璧坯,；用錐形器澆解玉砂鉆孔（馬蹄眼）,；然后用繩鋸伴解玉砂將其鋸下。由于繩鋸方向性差,，在一個面上就會留下繩鋸的鋸痕,。這個制作過程難度大，耗費時間長,，在當(dāng)時應(yīng)該是珍貴的禮器或財富的象征,，為皇家、貴族所有,。它的沁色和制作時所留下的繩鋸痕可以相互印證,。明清時期琢玉工具和方法有較大的改善，琢玉速度加快,，器型大,，造型、紋飾復(fù)雜的玉器開始大量出現(xiàn),。古玉器上的紋飾是不同的歷史時期形成的寓意和美化裝飾,，有著鮮明的時代特征和豐富的文化內(nèi)涵。不同的歷史階段,，玉器的不同用途,，玉器紋飾的表現(xiàn)形式和做工上都會有所不同。即使在同一時期,，也會因為琢玉藝人對美,、對藝術(shù)的不同理解和所用琢玉工具、所處地域,、社會進程的不同有所不同,。因此，在觀察做工時要注重整體風(fēng)格的把握,，不能生搬硬套,。古玉器上的紋飾，通過歷史的時間隧道,，向我們傳遞著遠古的信息,。因此我更喜歡帶有紋飾的古玉。特別是古玉上的文字,，更是彌足珍貴,。如果你能深入其境,，就會發(fā)現(xiàn)我們在意識形態(tài)上與祖先是多么的接近。
<br>我不贊同用器型來判斷是否是古玉,。一是由于受玉材和加工手段的限制,，大量玉器不會象六瑞器或瓷器、青銅器等人工材料制品那么單一,，規(guī)范,。何況六瑞器在秦漢時期已開始談出。二是我們目前已知的科學(xué)發(fā)掘的玉器,，只是七千多年玉文化漫長過程中的冰山一角,，微乎其微。而且,，每次科學(xué)發(fā)掘都會有新的器型出現(xiàn)。三是墨守成規(guī)容易束縛人的手腳和視野,，讓許多寶貝得不到有效保護,。四是任何一種器型在不同的年代都會有，現(xiàn)今人們也還在做,。五是從我目前掌握的資料來看,，至少從秦漢以來，產(chǎn)玉的地區(qū)和皇家多是將玉作為一種優(yōu)質(zhì)材料來用,。個人的一點看法,，不一定正確，請大家在實踐中慢慢體會,，逐步提高認識,。目前在收藏上受北京故宮博物院影響比較大，我建議大家多看看其他地區(qū)和國家博物館,、古玩街的藏品,，同時，也需要在傳承前人鑒賞水平的基礎(chǔ)上,，采用現(xiàn)代知識和技術(shù),，探索、歸納,、總結(jié),、提高，發(fā)揚光大,，使我們的鑒賞水平和能力隨著人類社會進步而不斷提高,。
<br>有些朋友對手工所留下的痕跡沒有什么印象，或者不太清楚,，下面一組放大的紋飾照片,，希望能對您的學(xué)習(xí)和收藏有所幫助,。

第四章 古玉的沁色

古玉器跨越千年，難免在某一時期內(nèi)入土,。因此,，研究、認識古玉的沁色是識別真?zhèn)蔚姆奖愣喗莸暮棉k法,。埋入地下的玉器,，一定時間后，由于玉本身礦物組成,、礦物晶格不同和受到外部環(huán)境的影響以及內(nèi)應(yīng)力的作用,，就會產(chǎn)生一些質(zhì)的變化，表現(xiàn)在顏色,、圖案等方面,，玉器行家稱之為 “沁色”。 玉之沁色千變?nèi)f化,，據(jù)文獻載,，古玉有十三彩和玉得五色沁、勝得十萬金之說,。一般五色沁即指：白色的水沁,，黃色的土沁，紅色的血沁,，綠色的銅沁,，黑色的水銀沁。十三彩則是更為形象,、細致的描繪,。如：醬紫斑、紫靈芝,、棗皮紅,、黑漆古、丹頂紅,、金貂顏,、梨花白、娥眉黛,、牛毛紋,、鷓鴣斑、石榴子,、熊膽綠,、玵黃、老玵黃等等。還有以玉的沁色所形成的圖案來描繪的,。如：日貫長虹,、蟠龍鬧海、金星望月,、極地風(fēng)光,、春秋戰(zhàn)國等等。其實,，這些都是玉本身礦物結(jié)構(gòu)分布不同和受到外部環(huán)境的影響以及內(nèi)應(yīng)力的作用,，致使玉質(zhì)內(nèi)部某類物質(zhì)積聚、分散,，形成不同的圖像,，并無定式，只是上述情況較為常見罷了,。筆者認為這也是同一塊玉出現(xiàn)不同受沁情況,、不同沁色的原因。古玉沁,，如果下一個比較確切的定義,，我想應(yīng)該是：玉器在新的特定環(huán)境下，玉質(zhì)內(nèi)部物質(zhì)發(fā)生重組過程的外在表現(xiàn)形式,。我們知道玉主要是陽起石和透閃石組成的混合物。在酸,、堿,、鹽、溫度,、壓力等外界環(huán)境的作用下,，有重組的傾向。正是這種重組,，造就了千變?nèi)f化精美絕倫的沁色及圖案,。偽沁，無論是羊玉,、狗玉,、風(fēng)玉，還是老提油,、新提油以及一些密而不宣的方法,，都有一個共同的、不可避免的特點就是想在一兩年時間里,，或更短的時間里,，模仿上千年所發(fā)生的變化。這樣，其難度是可想而知的,，也不可能完全象,。之所以讓很多人打眼，是因為大家對真玉沁了解不多,、認識不清晰或者是有些模糊造成的,。在這樣一種狀況下，加上經(jīng)濟方面的壓力和誘惑,，就不能正確的做出正確判斷,。讓寶貝從手邊遛走或吃藥就是難免的事了。從某種角度講,，讓寶貝遛走比吃藥更可悲,。因為是你學(xué)藝不精，而讓國寶沒有得到及時的保護,，有違藏家的宗旨,。
<br>古玉因有沁色而突顯古樸、神秘,。同時,，也是古玉經(jīng)歷歲月滄桑、斗轉(zhuǎn)星移的見證,。筆者經(jīng)過多年的研究,、探索，認為沁色的形成是玉質(zhì)本身同外界環(huán)境共同作用的結(jié)果,。如水沁,、土沁、血沁,、銅沁,、水銀沁已直接說明了這些沁的形成，與其周圍的水,、土,、鹽堿、腐植酸,、氧化銅,、水銀等環(huán)境有關(guān)。其中有的紅色的血沁出土后,，還有一個氧化過程,，大概需要一年以上的時間，氧化后顏色變?yōu)樽厣?，也有人叫糖玉,。其實這一過程與原石上的皮色應(yīng)屬同一過程,。十三彩的形成，除了外部環(huán)境的作用,，則更多的是由于玉質(zhì)內(nèi)部晶體排列,、晶格間隙以及承受壓力等不同，造成不同物質(zhì)積聚,、分散而形成的,。筆者發(fā)現(xiàn)在同一塊古玉飾上，同時出現(xiàn)丹頂紅和石榴子兩種沁色以及其不同沁色相伴的情況,。這說明在外部條件基本相同的情況下,，會出現(xiàn)不同的沁色。這只能解釋為由于玉質(zhì)內(nèi)部細微結(jié)構(gòu)不同等玉質(zhì)本身的差異所形成的,。也可能是在外界環(huán)境變化的不同時期形成的,。另外，古玉器受沁的程度隨著外部環(huán)境的變化,，有一個漸進的過程,。顏色由表及里，由淺入深,。這種現(xiàn)象在古玉中常見,。自然沁與偽沁有著很大不同，如果仔細觀察就會很容易的加以區(qū)別,。此外,，筆者在賞玩過程中發(fā)現(xiàn)玉質(zhì)好的玉器和部位受沁程度低；在受撞擊和易受摩擦的部位在入土后受沁程度比較嚴重,，可能是由于玉質(zhì)內(nèi)部受隱傷,，耐腐蝕能力下降所致。古玉受沁后,，其硬度也發(fā)生變化，由大變小,，經(jīng)蛇紋石化直至風(fēng)化為土,。玉是集合體，具纖維交織氈狀結(jié)構(gòu),，在玉器受沁部位,，這種結(jié)構(gòu)突現(xiàn)，有助于用肉眼辨別玉質(zhì)及真?zhèn)?。有的古玉器表面無沁光滑,，但是透過表面可以看到玉骨有受沁的情況，一些人認為是玉質(zhì)本身的瑕疵,，這是錯誤的,。因為在新玉器中幾乎沒有這種情況，而在古玉器中則比較普遍的存在。此外,，新的玉器中的瑕疵也與受沁所呈現(xiàn)出來的觀感視覺效果有明顯差異,。
<br>古玉沁色之間有著辨證關(guān)系。一般而言,，沁色的真?zhèn)问强梢韵嗷ビ∽C的,，一件（套）古玉上會有兩種以上的沁色。沁與紋飾,、做工亦是相通的,，這樣就可以擴大我們的認知領(lǐng)域。這里所說的沁色不僅僅是指紅,、黃,、白、黑,、綠的五種沁色,，而是包括上述介紹的所有種類。如果有兩種以上真沁配合以玉質(zhì),、包衣,、做工等的鑒別即可判定為真品。根據(jù)筆者對香港,、深圳,、北京等地古玩市場的考察，目前造假者尚沒有同時作偽兩種以上接近真沁的能力,，甚至仿一種沁色也很蹩腳,。古玉器上常見的沁色有雞骨白、棗皮紅,、棕紅,、白化、土沁,、冰雪花,、鷓鴣斑、橫貫長虹,、黑漆古,、牛毛紋等。這是由玉質(zhì)本身的結(jié)構(gòu)和周圍環(huán)境所造成的,，也是造假竟相模仿的種類,。但是，無論他們采取什么手段,，都與真沁有較大差異,。因此,，愛好古玉收藏的朋友們要把真正的沁色及其形成機理熟記于心。如果一件（套）玉器上只有一種沁或者無沁,，就要格外小心,，必須結(jié)合玉材、包衣,、琢工等綜合判斷,。有些朋友喜歡花點小錢收點小玩意，這在初學(xué)時是必要的,，熟悉,、把握一下古玉的感覺。但是,，真正搞收藏要收藏完整器,，要收精品。收藏是一份心情,、一種情懷,，要有一點修養(yǎng)、一點悟性和一點緣分,。不能急功近利,，浮躁浮夸。要潛下心來,，認真搞懂一些問題,，才能有所收獲。
<br>由于過去對沁色的研究受到技術(shù)手段的限制,，加上鑒定技藝的保密不外傳等因素原因,，大家對沁色有很多模糊的認識。我編排了一些照片,，希望能使之清晰一些,。

第五章 古玉的斷代

我國玉器有著悠久的歷史，源遠流長的玉器文化,，在光輝燦爛的中華文明史中占有很重要的地位,。在這樣一個紅塵滾滾的漫長過程中，有著多少斗轉(zhuǎn)星移,、王朝更替、喜怒哀樂,、可歌可泣的歷史事件呢,？又有多少塵埃落地，無從考證的史實,？在這歷史的長河中,，先人為我們留下了怎樣一筆玉的財富呢,？什么時候、什么社會背景下留的,？真是一個非常復(fù)雜的問題,。然而，除了科學(xué)發(fā)掘出土的寥寥可數(shù)的有確切年代的玉器外,，民間大量的玉器如何斷代,？目前采取的對比法是一種有效的方法，但是有很大的局限性,。每當(dāng)我們拿到一件古玉都會去推測或者是猜測他的歷史年代,，古玩行叫斷代，甚至新手也樂此不疲,，真是仁者見仁,、智者見智，忙的不亦樂乎,，末了準確不準確不說,，是不是真玉、是不是古玉還得另當(dāng)別論,。因此我個人認為,，收藏首先要通過其他鑒定方法解決真假問題，不要讓斷代問題蒙住自己的雙眼,，特別是初學(xué)者要牢記,。下面我們討論一下斷代的結(jié)論是如何得出來的。我考慮可以歸納為物質(zhì)和精神兩個層面來說,。從物質(zhì)上講：玉的質(zhì)地是由多元化的地方玉種向和闐玉,、翡翠等較為單一玉種發(fā)展；年代越久包衣遠越厚,、越密實,，沁色圖案、種類越多,、越豐富,，入骨也越深；琢痕,、紋飾從無到有,、由簡到繁、由表及里,、由淺入深,、由凹而凸。從精神層面上講：玉器的神態(tài),、風(fēng)格則是從實用到神似再到形似,；從抽象到寫實,、從地域文化到全元文化的相互包容。古玉斷代是鑒賞古玉的重要方面,，比較復(fù)雜,，要考慮到方方面面的因素。要從玉種,、形態(tài),、神韻、風(fēng)格,、包衣,、沁色、紋飾,、琢痕,、制作技法等方面仔細觀察，方可作出比較正確的判斷,。另外,，可結(jié)合同時期青銅器、陶瓷器,、石刻,、字畫等文物的特點參照類比，進行斷代,。
<br>中國玉器綿延歷經(jīng)七千年,，用途廣泛，種類繁多,，造型奇特,，色彩繽紛，紋飾精美,，風(fēng)格獨特,，工藝精湛，歷久不衰,，其發(fā)展過程中歷經(jīng)新石器時代,、夏、商,、周,、春秋、戰(zhàn)國,、秦漢,、兩晉南北朝、隋唐、宋,、元、明,、清等諸朝代,，每一個朝代都有其流行的特征，基本上是由簡而繁,，年代越久造型越古樸,、簡單，年代越晚造型越多越復(fù)雜,?？淘谟衿鞅砻娴膱D案，每個朝代都有流行的圖騰,，如良渚文化流行神人獸面紋,、商周的鳥紋、戰(zhàn)國西漢的龍鳳連體紋等等,。玉匠所使用工具不同,，其作品特征就不一樣，如紅山文化每件作品都是以圓型器琢磨,，每件作品具同一特征非常的明顯,。良渚文化以非常尖細的工具雕刻其線條都有斷續(xù)的現(xiàn)象，而商代的雙溝線,、周代的斜刀式雕刻,、春秋的浮雕等等都會顯出各朝代獨特的刀法與特征。下面就各其發(fā)展過程做一簡述,。
<br>一,、史前玉器
<br>史前玉器概念包括了從舊石器時代晚期到青銅時代中期，這個時期是中國玉文化的起源時期,。它的發(fā)展分為兩個階段：其前期是緩慢的,、不明顯的，這一階段包括從舊石器起至商代早期,；而其后期則是跳躍式的,，飛速發(fā)展的，這一階段包括商代晚期及至西周,。
<br>一般認為上古時的人們在制作,、使用石制工具時發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物。由于它比一般石頭更為堅硬,，于是人們就用它來加工其他的石制品,。又由于它有與眾不同的色澤和光彩，晶瑩通透,，惹人喜愛,，于是人們慢慢就用它來做裝飾品,。還由于它的數(shù)量不是很多而且加工困難，因此就只有族群里少數(shù)頭面人物如族長,、祭師才有資格佩帶并使用它,，這又使它漸漸演變成禮器、祭器或圖騰,。正是在這種長期緩慢的進化過程中,，玉由原來僅僅是一種特別的石頭轉(zhuǎn)化為代表權(quán)力、地位,、財富,、神權(quán)的象征?？傮w上看,，中國史前玉器特別是晚期玉器的時代風(fēng)格及藝術(shù)手法繼承原始社會玉器的成果而又有所發(fā)展。此時的玉器制作通常采取夸大局部,、不求形似,、突出神韻的象征主義手法。富于裝飾性,、觀賞性的俏色玉鱉的出現(xiàn),，說明崇尚自然、追求真實的寫實手法仍在成長,。另外治玉工具也從石砣機進化為青銅砣機,。工具的進步使經(jīng)其加工的玉器線條具有流暢婉轉(zhuǎn)的韻律感。晚期時玉器的時代風(fēng)格漸趨統(tǒng)一,，是此期玉文化的重要特色,。
<br>新石器時代：中國新石器時代玉器自七千年前到距今四千年，在發(fā)展過程中,，玉器的數(shù)量,、種類和出土地點都是由少而多逐步發(fā)展的，玉器的分布范圍是逐漸擴大的,。距今七千年的新石器時代時期,，在內(nèi)蒙古赤峰興隆文化遺址出土裝飾品玉，證明中國先民是世界上最早用玉作裝飾品的人,，直到距今四,、五千年的新石器晚期出產(chǎn)玉器地點明顯更加增多，分布地區(qū)更加廣泛,，出土玉器的數(shù)量,，種類十分可觀，制作工藝較為精細，用途范圍擴大,，如紅山文化,、大汶口文化、龍山文化,、石家文化,、良渚文化。由于社會的,、歷史的原因，目前科學(xué)發(fā)掘以知的主要在內(nèi)蒙古,、遼寧到山東,、江蘇、浙江　中國東部一帶,。這并不能否定在我國西部廣袤的不同文化系統(tǒng)地區(qū),，有更早更多用玉歷史的存在，因為那里是和闐,、藍田玉的產(chǎn)地,。只是目前對這個地區(qū)的了解還很少。