梅山說(shuō)媒習(xí)俗初探 
［ 作者：劉楚魁    轉(zhuǎn)貼自：船山學(xué)刊   
一、孕育梅山說(shuō)媒習(xí)俗的自然人文環(huán)境
    (一)梅山地區(qū)與梅山文化
        湘中大部分地方在歷史上被稱(chēng)作梅山。究其原因, 說(shuō)法不一, 但下面的說(shuō)法為大多數(shù)人所贊同,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 湘中地區(qū)是楚王部眾居住地, 楚為羋(音mì), 楚人居地為羋山, 秦末漢初, 梅鋗因助漢滅秦有功, 漢朝封其侯, 其封地為以新化縣和安化縣為中心的湘中山區(qū)和丘陵地方, 人們將其所據(jù)地稱(chēng)為梅山,“ 梅”恰好又與當(dāng)?shù)豰ì之音吻合,。從此, 積習(xí)成俗, 這片土地就被稱(chēng)為梅山。梅山地域?qū)拸V, 據(jù)《宋史·梅山蠻傳》載: 上下梅山同蠻, 其地千里, 東接潭州(今湖南長(zhǎng)沙), 南鄰邵(邵州, 今湖南邵陽(yáng)), 西則辰(辰州, 今湖南沅陵), 其北則鼎(鼎州, 今湖南常德),。由此看來(lái), 梅山地區(qū)包括現(xiàn)在的洞庭湖以南, 南嶺山脈以北, 湘沅二水間的廣大區(qū)域, 它成西南——東北方向的地理走勢(shì), 包括資水流域——雪峰山區(qū), 面積達(dá)5萬(wàn)平方公里,。
        在古代, 特別在宋代以前, 梅山地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要, 交通不便, 坡陡水急, 山高林密, 民風(fēng)強(qiáng)悍,“語(yǔ)言誅離”, 當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)梅山地區(qū)實(shí)行封鎖政策, 故長(zhǎng)期“不與中國(guó)通”, 原始農(nóng)耕、原始漁獵是這里的以瑤族人和其他少數(shù)民族人等土著人為主體的居民的主要衣食之源,。梅山文化是指上述地區(qū)的人們世代創(chuàng)造的,、傳承的一種地方文化, 是湖湘文化和荊楚文化的一個(gè)分支, 它具有強(qiáng)烈的區(qū)域色彩, 千百年來(lái), 它與其他區(qū)域文化共同架構(gòu)著中華民族的文化。
        原始的封閉的土著文化帶有深厚的巫文化色彩, 直到公元1072 年, 宋朝開(kāi)梅山, 置新化,、安化兩縣之后, 外地漢族人和苗族,、土家族等少數(shù)民族人陸續(xù)移入, 使該地區(qū)逐漸形成為漢族與苗族、瑤族和土家族等少數(shù)民族雜居之地,。比起中原和其他中華文明的發(fā)祥地來(lái), 這里族群相對(duì)獨(dú)立, 人民的生活空間相對(duì)閉塞,。有些學(xué)者將梅山文化分為四個(gè)空間層次, 即以新化、安化,、冷水江三縣(市)全境和以與新化,、安化兩縣緊相鄰的新邵、隆回,、漣源,、溆浦四縣(市)的大部分地方為核心圈, 長(zhǎng)沙、湘潭,、常德,、桃江泗里河、辰溪以及婁底市的婁星區(qū)和雙峰縣為區(qū)域圈; 長(zhǎng)江以南的云南,、廣西,、廣東、海南,、江西,、福建、浙江為輻射圈, 海外華僑,、華人社為余波圈,。[1]近1000 年來(lái), 隨著歷代移民帶進(jìn)來(lái)的外地文化與土著文化的不斷交融與相互同化, 形成了內(nèi)容豐富多彩又獨(dú)具特色的梅山文化。它以遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文化與漁獵文化為基礎(chǔ), 在古老巫術(shù)外衣的包裹下, 有著獨(dú)特的民間文化與民俗風(fēng)情, 地域性烙印十分鮮明,。[2]
    (二)梅山說(shuō)媒習(xí)俗孕育于獨(dú)特的梅山自然人文環(huán)境
        古人云:“女有家, 男有室,。”[3]這里的“家”與“室”即現(xiàn)在意義上的家庭與符合道德和法律的性生活。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)化, 人類(lèi)性關(guān)系由蒙昧走向文明, 由規(guī)范取代紊亂,。對(duì)此, 美國(guó)學(xué)者摩爾根(公元1818 -1881 年)在《古代社會(huì)》中對(duì)家庭形態(tài)的演變和發(fā)展作了準(zhǔn)確的科學(xué)分析, 他認(rèn)為人類(lèi)家庭經(jīng)歷了血緣家庭,、普那路亞家庭,、對(duì)偶婚家庭、一夫一妻制家庭,。它告訴我們, 人類(lèi)性關(guān)系文明化以來(lái), 家庭是人們性生活的固定單位, 人類(lèi)的性交范圍由寬變窄, 性交對(duì)象由散亂轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)一,。恩格斯對(duì)摩爾根這一研究成果評(píng)價(jià)很高:“這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)對(duì)于原始?xì)v史所具有的意義, 正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生理學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣。”[4]
        梅山地區(qū)當(dāng)然不能游離于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律之外, 古梅山人的性交往早已進(jìn)入文明狀態(tài),。然而, 如前所述, 由于該地區(qū)面積寬廣, 絕大部分地方是山區(qū)和丘陵地帶, 高山峻嶺很多, 窮山惡水遍及全境, 并且交通閉塞, 人們很少與外界交往, 地理環(huán)境與風(fēng)土人情有其古樸,、閉塞、野蠻,、混雜,、重情感等方面的獨(dú)特性。歷代梅山人在長(zhǎng)期的“不與中國(guó)通”的農(nóng)耕活動(dòng),、狩獵活動(dòng),、漁業(yè)活動(dòng)、水上運(yùn)輸活動(dòng)等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上, 在梅山地區(qū)相對(duì)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中孕育出了包括梅山說(shuō)媒習(xí)俗的獨(dú)特的梅山文化, 梅山說(shuō)媒習(xí)俗研究便是等待民俗學(xué)家和民俗工作者去開(kāi)墾的一塊處女地,。

二,、古老的梅山說(shuō)媒習(xí)俗管見(jiàn)
        說(shuō)媒是指在未婚男女或已婚喪偶、離異的男女雙方之間游說(shuō), 從中撮合, 促其成為夫妻的行為,。舊時(shí)我國(guó)各地都有“天上無(wú)云不下雨, 地上無(wú)媒不成婚”的說(shuō)法, 且都約定俗成, 梅山地區(qū)也把“說(shuō)媒”在婚姻中的作用看得很重, 各地形成了不同的說(shuō)媒習(xí)俗,。
        如前所述, 梅山地區(qū)地域?qū)拸V, 人口眾多, 漢族與少數(shù)民族呈大雜居、小分居的聚居方式, 不同民族,、不同地方的說(shuō)媒習(xí)俗各有特色,。筆者囿于見(jiàn)聞, 本文所述僅系管中窺豹。
    (一)媒人不離雨傘
        舊時(shí)媒人的雨傘除了遮陽(yáng)避雨以外, 還用來(lái)傳遞信息,。據(jù)雙峰縣,、漣源市、婁星區(qū)和安化縣的一些老者介紹,舊時(shí)媒人第一次進(jìn)女家門(mén), 須將雨傘撐開(kāi)倒立于門(mén)外, 如果女方家同意說(shuō)親, 女方家長(zhǎng)便將雨傘順立于門(mén)外,。媒人第二次到女方家, 媒人仍象前次那樣放傘, 如果女方家把雨傘拿進(jìn)堂屋旁順立, 表示所說(shuō)的親事已獲得女家各方面人士的基本贊成,。媒人第三次登門(mén), 媒人仍然象第一次那樣置雨傘于門(mén)外, 如女方家長(zhǎng)將雨傘拿進(jìn)了姑娘的閨房, 則表示完全同意這門(mén)親事, 但口頭仍不答應(yīng), 有待媒人多次求說(shuō)方應(yīng)允, 以示“好女多求”和對(duì)女兒婚姻大事的重視, 提高其身價(jià), 否則會(huì)被人看成是難嫁出去的“賤草”。這個(gè)習(xí)俗在婁底市和邵陽(yáng)市,、益陽(yáng)市的部分地方解放前和建國(guó)初期很常見(jiàn), 后來(lái)隨著結(jié)婚自由程度的提高,它就慢慢地消失了,。
        關(guān)于媒人不論晴天還是雨天都帶雨傘的事, 筆者記憶中朦朧可見(jiàn)。記得上世紀(jì)50 年代初期, 家鄉(xiāng)成立了初級(jí)農(nóng)業(yè)社,。一天, 下著毛毛雨, 社員們集中在社辦公室評(píng)工分, 我們幾個(gè)小朋友在看熱鬧, 忽然聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)“獨(dú)眼龍媒人公來(lái)了,。”那個(gè)獨(dú)眼龍媒人跟我們很熟悉, 因?yàn)樗?jīng)常帶著雨傘往我們村子去那些有大姑娘的人家做媒,加上有一只眼睛用一塊黑布蒙住, 小朋友見(jiàn)了很稀奇, 只要他一到了我們村子, 就有好多小朋友圍觀(guān),。那獨(dú)眼龍對(duì)小朋友很熱情, 常講些笑話(huà), 有時(shí)還從口袋里摸出幾塊小花片糖或幾粒炒豆子給小朋友吃, 久而久之, 只要他一來(lái), 小朋友們便走過(guò)去, 或問(wèn)他討東西吃, 或與他打架玩,。這一次, 一個(gè)劉姓小朋友不小心把他那把舊油紙傘搞爛了, 油紙破了, 傘骨也斷了, 獨(dú)眼龍很不高興, 說(shuō):“ 不得了, 不得了, 你把我的飯碗打爛了。”那個(gè)劉姓小朋友的媽媽知道后狠狠地打了她兒子一頓, 情不自愿地從家里拿來(lái)一把半新油紙傘賠給獨(dú)眼龍, 并指著它對(duì)她兒子說(shuō):“這是他的飯碗, 千萬(wàn)不要去動(dòng)它,。”我們幾個(gè)小朋友都好納悶, 明明是把雨傘, 為什么說(shuō)是飯碗呢? 直到懂事以后, 我們才懂得那句話(huà)的含義,。
    (二)桿秤,、鏡子和尺子
        對(duì)待職業(yè)媒人還有一條有趣的俗規(guī)。舊社會(huì)婚姻當(dāng)事人雙方在婚前是不能打聽(tīng)對(duì)方, 更不能面對(duì)面交談的,雙方家長(zhǎng)也不便多加打聽(tīng), 媒妁之言在很大程度上便成了雙方彼此了解的唯一的信息渠道,。主家為了警示職業(yè)媒人說(shuō)話(huà)不帶和少帶水分, 便在自家廳堂神案上擺著桿秤,、鏡子和尺子, 以告知媒人: 第一, 主家富有, 用秤稱(chēng)米,要求未來(lái)的親家也不要貧窮, 這是一種說(shuō)法。另一種說(shuō)法是說(shuō)媒成親是千百年的好事, 夫婦要象秤不離砣那樣“公不離婆”,。第二, 主家心明似鏡, 媒人不能講假話(huà),。這里也有另一種說(shuō)法, 即主家要求未來(lái)的女婿家庭前途光明。第三, 媒人要象用尺子量布匹一樣衡量雙方的條件,以便門(mén)戶(hù)相當(dāng), 才貌般配,。筆者聽(tīng)安化縣和新化縣的幾個(gè)老者說(shuō), 梅山地區(qū)起初沒(méi)有這個(gè)習(xí)俗, 它最先多見(jiàn)于湖北,、廣東等地, 自明末清初起, 梅山地區(qū)外出謀生的人開(kāi)始增多, 便把這個(gè)習(xí)俗帶回了家鄉(xiāng), 但現(xiàn)已基本絕跡。
    (三)謝媒宴
        在新化縣,、安化縣,、漣源市、冷水江市,、溆浦縣和隆回縣等地有舉行謝媒宴的習(xí)俗,。這個(gè)習(xí)俗在一些地方直到文化大革命前夕還存在著。如1965 年農(nóng)歷12 月26 日筆者代表家人參加了家住漣源市楊家灘的一個(gè)表兄的婚禮, 目睹了一次謝媒宴,。
        筆者是先一天到達(dá)表兄家的,。那天傍晚, 表兄家的廳堂里燈火通明, 廳堂內(nèi)擺了6 張紅漆大方桌。筆者那時(shí)年青好奇, 便問(wèn)姨媽:“表哥明天結(jié)婚, 為什么今晚上就擺酒席? ”姨媽回答說(shuō):“ 明天中午擺結(jié)婚喜酒, 今晚上是待媒, 答謝媒人,。”恰好在這時(shí), 媒人在姨父家族中輩份高的長(zhǎng)者陪同下坐上了第一席, 在第二席,、第三席、第四席作陪的分別是表兄的伯父,、舅父和當(dāng)?shù)氐拇箨?duì)黨支部書(shū)記(相當(dāng)于現(xiàn)時(shí)村黨支部書(shū)記),。待4 個(gè)上席坐定后, 禮生在喜炮聲中宣布謝媒宴開(kāi)始, 并代表表兄家講了一些感謝媒人和拜托媒人的客氣話(huà)。接著表兄由族親長(zhǎng)者陪同依次向4 個(gè)上席逐一斟酒,、敬酒, 然后開(kāi)始上菜,。酒席豐厚,不亞于結(jié)婚喜宴, 廳堂內(nèi)歡聲笑語(yǔ), 喜氣洋洋, 當(dāng)然也少不了俏皮話(huà), 還有幾個(gè)年青人告訴媒公, 次日要給他涂花臉, 媒人也笑著說(shuō):“要得, 要得, 只要你們涂得著。”等四個(gè)上席上的嘉賓, 特別是坐在第一席上的媒人欲離席時(shí),禮生燃放喜炮, 標(biāo)志謝媒宴禮畢,。
        宴會(huì)后, 表兄的幾位族親和姨父,、姨母和媒人商量次日的迎親事宜, 特別詳細(xì)詢(xún)問(wèn)了新娘家的長(zhǎng)輩對(duì)這門(mén)親事的態(tài)度和新娘的弟妹們、侄兒侄女們的有關(guān)情況, 之所以打聽(tīng)新娘弟妹,、侄兒侄女的情況, 是為了次日表兄作為新郎向他們送小紅包的需要,。表兄很虛心地向媒人討教迎親的習(xí)俗和禮儀, 如步入新娘家門(mén)后怎樣向岳父岳母和眾親戚請(qǐng)安和怎樣才能坐好新娘家辭堂酒的上席等等。最后姨父,、姨母和媒人商量送多少迎親禮, 姨父姨母還反復(fù)拜托媒人, 說(shuō)如果表兄禮數(shù)不周惹了親家不高興,請(qǐng)媒人周旋, 懇請(qǐng)親家海涵, 希望早些發(fā)親, 即送親隊(duì)伍早點(diǎn)上路等等,。
        最后, 姨父姨母送給媒人一雙嶄新的解放牌膠鞋, 說(shuō)媒人為表兄的婚事走了很多路, 明天還要繼續(xù)辛苦, 送雙鞋以示謝意, 媒人講了幾句客氣話(huà)后便笑納了。
  這次謝媒宴給筆者留下了很深的印象,。30 多年以后筆者在梅山各地作民俗調(diào)查時(shí), 了解到梅山地區(qū)其他地方在解放前也有舉行謝媒宴的習(xí)俗, 形式大同小異, 但謝媒宴的目的和意義很一致,。
        第一, 向社會(huì)廣而告之,。某家婚事系明媒正娶, 符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)習(xí)俗和家族規(guī)矩, 參加宴會(huì)的嘉賓有意無(wú)意地向社會(huì)宣傳。
        第二, 感謝媒人,。媒人為使男女雙方結(jié)成秦晉之好,在雙方之間游說(shuō),、撮合, 在舊社會(huì)男女成親以前, 當(dāng)事人及其家長(zhǎng)不能見(jiàn)面, 互不了解情況, 全靠媒人介紹, 特別是有了誤會(huì)和矛盾時(shí), 還要媒人去調(diào)解, 促成一樁婚事確非易事。另外, 男女結(jié)婚是傳宗接代,、延續(xù)香火的大事, 在這方面, 媒人起了非常重要的作用,。主家出自?xún)?nèi)心答謝媒人。
        第三, 拜托媒人,。謝媒宴的時(shí)間之所以定在新郎新娘舉行婚禮的先一天晚上, 是因?yàn)榇稳者€有好多工作要委托媒人去做, 如果出現(xiàn)了矛盾, 還要媒人出面和解, 結(jié)婚是千百年的好事, 大家圖喜氣, 講吉利, 趨和諧,。主家趁謝媒宴的機(jī)會(huì)拜托媒人既順從風(fēng)俗, 也有客觀(guān)需要。
    (四)倒媒樹(shù)
        舊時(shí)在梅山地區(qū)的漣源市,、冷水江市,、雙峰縣及邵陽(yáng)、益陽(yáng)兩市的一些地方, 新婚夫婦生了孩子, 尤其是生了男孩子以后, 要由小寶寶的父親親自登媒人家門(mén)送感謝禮, 禮品一般有雄雞一只, 鮮魚(yú)一條, 豬小肘子一個(gè)(重為9 斤左右), 另加糖果糕點(diǎn)若干, 當(dāng)然, 媒人也要向小寶寶送賀禮, 禮品有甜酒和繡有“ 長(zhǎng)命富貴”字樣的小帽子和嬰兒用的其他服裝, 另外加一只母雞, 連同小寶寶的父親送來(lái)的雄雞, 一同回贈(zèng)給小寶寶, 寓意將來(lái)小寶早日成婚, 成雙成對(duì),。在一般情況下, 媒人還應(yīng)邀參加“ 三朝禮”, 喝“ 三朝酒”,。在一些地方的三朝宴席上, 媒人還被尊為頭等嘉賓, 通常坐第三席或第四席。此后, 媒人與婚姻當(dāng)事人一般無(wú)人情往來(lái), 故謂之“倒媒樹(shù)”,。
        但在梅山地區(qū)的有些地方, 沒(méi)有這種習(xí)俗, 媒人的待遇沒(méi)有這么高, 媒人在婚家只坐謝媒宴,、結(jié)婚喜宴和結(jié)婚喜宴的第二天的答謝宴的上席, 且席次隨著婚事的成功而下降, 分別為第一席、第二席,、第三席或第四席,。三朝酒宴上沒(méi)有媒人的上席位。還有少數(shù)地方, 答謝親朋好友的宴席不安排媒人坐上席, 僅將他(她)當(dāng)成普通客人招待,更沒(méi)有新郎新娘生了孩子后要向媒人送禮的習(xí)俗,。因此,有些地方有“婆娘進(jìn)了房, 媒人拋一旁”的說(shuō)法,。
    (五)“罵”媒人與謝媒人
        在舊社會(huì), 男女婚配, 一定要有媒人,“男不親求, 女不親許。”“天上無(wú)云不下雨, 地上無(wú)媒不成婚”的說(shuō)法,在梅山各地奉為圣旨, 即使雙方情投意合, 也要請(qǐng)媒人出面才能舉行婚禮,。如無(wú)媒自婚則要受到社會(huì)輿論的譴責(zé),被人歧視, 婚姻當(dāng)事人終身抬不起頭, 可見(jiàn)媒妁之言舉足輕重,。然而媒人難當(dāng), 弄得不好象風(fēng)箱里的老鼠, 兩頭受氣。在封建社會(huì), 婚姻當(dāng)事人雙方婚前不能見(jiàn)面, 全憑媒人的嘴巴了解對(duì)方, 婚后發(fā)現(xiàn)對(duì)方的條件比媒人講的差別較大時(shí), 媒人就有可能挨罵,。在婁星區(qū),、漣源市、安化縣和邵陽(yáng)市的一些地方, 也有流行過(guò)湘南那樣的罵媒人歌,。1993 年5 月的一天, 筆者出差到新化縣海龍鄉(xiāng), 聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)70 多歲的老太婆演唱道:“瘟媒婆, 死媒婆, 吃了好多老雞婆, 搖動(dòng)三寸不爛舌, 害得我呀莫奈何, 你初十吃了十五死, 不死也要爛腦殼,。”她唱完以后眼淚雙流, 泣不成聲。據(jù)旁邊人說(shuō), 這個(gè)老太婆年青時(shí)很聰明,、很漂亮, 但她的父母親輕信了媒婆的話(huà), 把她嫁給了弱智的鑼鍋, 鑼鍋丈夫不到四十歲就死了, 又無(wú)子嗣, 那時(shí)老太婆還不到30 歲, 未改嫁, 終身守著舊木板房自食其力, 晚年生活凄涼, 有時(shí)瘋瘋癲癲,、自言自語(yǔ), 唱歌東一句西一句, 但她唱罵媒人歌唱得完整, 也很動(dòng)情。
        同年9 月下旬, 筆者在隆回參觀(guān)魏源故居后返回桃花坪時(shí), 看見(jiàn)一群青年男女在聽(tīng)一位年近八旬的老大爺唱一首怨媒人的歌:“媒公媒婆嘴皮薄, 花言巧語(yǔ)名堂多,臭的講得香, 死的講得活, 騙了男家騙女家, 騙得我日子好難過(guò),。”他唱后用手杖拄著地, 顫顫抖抖地說(shuō)“現(xiàn)在多好, 戀愛(ài)自由, 婚姻自主,。”
        2002 年3 月下旬, 筆者在安化縣梅城鎮(zhèn)了解梅山地區(qū)舊婚俗時(shí), 兩個(gè)60 多歲的歐陽(yáng)氏老大爺為筆者一人一句地唱起了罵媒人歌。現(xiàn)據(jù)記憶, 將歌詞整理如下:
    甲: 媒婆牙齒兩邊磨, 乙: 嘴巴是面爛銅鑼,
    甲: 又說(shuō)男子好模樣, 乙: 又說(shuō)女子賽嫦娥,。
    甲: 說(shuō)得公雞能生蛋, 乙: 說(shuō)得石頭爬山坡,
    甲: 說(shuō)得我娘心腸軟, 乙: 說(shuō)得我爹沒(méi)奈何,。
    甲: 你呀, 生前害人苦, 乙: 你呀, 死后下油鍋。
    合: 你呀, 生前害人苦; 你呀, 死后下油鍋,。
        罵歸罵, 謝歸謝, 媒人依然樂(lè)此不疲, 一則締結(jié)婚姻少不了媒人, 二則媒人可得到一筆可觀(guān)的收入,。梅山各地答謝媒人大同小異, 在舊時(shí), 說(shuō)成功一次謀, 媒人可得三次禮物, 一是訂婚媒禮, 一般是三至四斤豬肉, 另加錢(qián)幣若干作禮金, 這由男家贈(zèng)送; 二是送日子媒禮, 禮物有糖果糕點(diǎn)、毛巾等物, 另加豬肉三至四斤, 錢(qián)幣若干, 這也由男家贈(zèng)送; 三是結(jié)婚媒禮, 這是媒禮中最豐厚的一次, 男女雙方都要贈(zèng)送, 男方送的多于女方, 這次男方向媒人贈(zèng)送的禮物有九斤多重的豬肉一腿(連同豬板油), 雄雞一只, 鮮鯉魚(yú)或草魚(yú)一條, 衣料一節(jié), 另加毛巾,、糖果等物和相當(dāng)于訂婚禮禮幣四至五倍的禮金, 女家送的禮物一般有豬肉五至六斤, 衣料一節(jié), 另加毛巾,、糖果等物和相當(dāng)于男方禮金的50%的禮幣。
    (六)往媒人身上涂泥巴
        這是生活在隆回縣北部小沙江鄉(xiāng)虎形山上的梅山人——花瑤同胞特有的待媒習(xí)俗,。筆者早在上世紀(jì)80 年代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)隆回縣的花瑤同胞有在婚禮上給媒人涂泥巴的習(xí)俗, 很想實(shí)地考察,。2003年10 月, 中國(guó)第三屆梅山文化研討會(huì)在隆回縣舉行。會(huì)中, 筆者作為會(huì)議代表隨團(tuán)赴位于崇山峻嶺之中的虎形山觀(guān)看花瑤同胞的婚俗表演, 滿(mǎn)足了長(zhǎng)期以來(lái)的愿望,?；ì幫硌莸幕樗坠?jié)目精彩、奇特, 其中眾人給媒人涂泥巴為花瑤婚俗考察團(tuán)的全體成員留下了難忘的印象,。
        隆回縣花瑤族屬“過(guò)山瑤”, 不但人口少, 至今僅6000余人, 在擁有數(shù)百萬(wàn)人的瑤族大家庭中只是一個(gè)小分支,而且他們不象其他瑤胞那樣人人知道“盤(pán)王” 是瑤家鼻祖, 也不知道什么是“盤(pán)王節(jié)”,。他們長(zhǎng)期生活在特殊的封閉山塞里, 或許是因?yàn)樯秸锏呐藗儌€(gè)個(gè)著裝艷麗, 人們便譽(yù)其為花瑤?；ì幫覍?shí)地承襲著先祖最為古樸純真的民俗, 給媒人涂泥巴便是其中一朵鮮艷的奇葩,。
        當(dāng)瑤家哥妹通過(guò)對(duì)唱山歌(情歌)自由戀愛(ài), 到了一定程度, 還得按照往常的老規(guī)矩請(qǐng)個(gè)媒人到女方家說(shuō)親, 取得女方父母的同意后, 再由男方挑選日子, 父母將女兒的年庚八字用五顏六色的絲毛線(xiàn)織成一個(gè)彩球和“ 五子飛”棋盤(pán)藏在油紙傘內(nèi), 等待著媒人在下聘時(shí)帶回男方,以此表示女方從此將承擔(dān)傳宗接代的任務(wù)?；ì幧秸闹髅饺耸悄行?。下聘那天, 男方請(qǐng)來(lái)眾多的挑夫, 這些人都稱(chēng)之為副媒, 挑著各種彩禮, 敲鑼打鼓, 炮竹喧天來(lái)到女方家, 而女方早就把四鄰好友請(qǐng)入家中暢飲, 酒宴之中, 將男方的所有媒人列為上賓在堂屋入席。酒過(guò)三巡,門(mén)外一聲聲鞭炮響起, 主媒迅速將女方父母早已準(zhǔn)備好的存放著女兒“ 八字”的油紙傘取走, 其他副媒奪門(mén)而逃, 他們被早已守在大門(mén)口的姑娘小伙子們用泥巴亂打亂扔, 有的甚至被涂成“泥人”,。而被打的媒人不但不生氣, 反而笑逐顏開(kāi), 他們認(rèn)為身上的泥巴擦得越多越好,越吉利,。涂臟的衣服帶回家中要過(guò)三天后方才洗掉。媒人途中不能開(kāi)傘, 帶回男方家中放在神龕上, 意味著這樁婚事正式確定,。

參考文獻(xiàn):
[1]郭兆祥: 《中國(guó)梅山文化》, 天馬圖書(shū)有限責(zé)任公司2002 年版, 第2～3頁(yè),。
[2]參見(jiàn)馬鐵鷹等: 《神奇的梅山文化》, 《湖南日?qǐng)?bào)》2003-10-08。
[3]《左傳·桓公十八年》,。
[4]恩格斯: 《家庭私有制和國(guó)家的起源》, 《馬克思恩格斯選集》(第4卷), 人民出版社1970年版,。

作者簡(jiǎn)介: 劉楚魁(1949-),男,湖南漣源人,湖南人文科技學(xué)院教授。
來(lái)源：《船山學(xué)刊》2007年第1期