習(xí)俗介紹
掛鐘馗像此習(xí)俗在中國的江浙一帶比較普遍,。鐘馗是
唐代一位儒生,，因貌丑被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死,。后鐘馗被附會成專門捉鬼的鬼王,，并且成為人們在歲末時張掛的
門神。由于五月
瘟疫易于流行,，死者眾多,，人們想起專門捉鬼的鐘馗，于是就在端午節(jié)懸掛鐘馗象了,。
鐘馗,，是中國民間傳說中的賜福鎮(zhèn)宅圣君。古書記載他系唐初長安終南山人（據(jù)古籍記載及考證,，鐘馗故里為陜西省秦嶺中段終南山戶縣阿姑泉牡丹園下）,，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢,，相貌奇丑,；然而卻是個才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物,，平素為人剛直,，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四,，712年9月9日）,，他赴長安應(yīng)試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇,，被主考官譽稱“奇才”,，取為貢士之首?？墒堑钤嚂r,，奸相盧杞竟以貌取人，迭進讒言,，從而使其狀元落選,。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死,，震驚朝野,。皇用狀元官職殯葬。傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛,，繞殿而奔,，這時，大鬼捉住小鬼后,，把他吃了,。大鬼相貌奇丑無比，頭戴破紗帽,，身穿藍袍,、角帶、足踏朝靴,。自稱是終南山（阿姑泉牡丹園下）落第進士,，因科舉不中，撞死于階前,。他對唐明皇說：“誓與陛下除盡天下之妖孽,。”唐明皇驚醒后很快病愈，下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下,，以祛邪魅佑平安,。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個同樣的夢,，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就,。（賜福鎮(zhèn)宅,，唯真鐘馗；拜請鐘馗,，中榜得馗）
因為民間傳說鐘馗為抓鬼大帝,，所以鐘馗像有辟鬼的能力，據(jù)說
唐明皇開元時期,，自
驪山講武回宮,，
瘧疾大發(fā)，曾夢到一個大鬼和一個小鬼,，小鬼穿大紅無襠褲,，偷
楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑,。大鬼則穿藍袍戴帽,，捉住小鬼，挖掉其眼睛,，一口吞下,。唐明皇問大鬼：“你是什麼人？”大鬼說：“我叫鐘馗，是終南山的進士,，因為面貌丑陋,，應(yīng)考時沒被錄取，我就自殺了?，F(xiàn)在我誓為陛下除去天下妖魔,。”明皇醒后，瘧疾痊愈,，就叫畫家
吳道子照他夢中所見,，繪出鐘馗像來驅(qū)邪。通令天下于端午時,，一律張貼,，以驅(qū)邪魔。當(dāng)時鐘馗像是在歲末才掛的,，明朝畫家文徵明還畫過“寒林鐘馗”,，端午掛鐘馗像可能是到明末或清初才有的習(xí)俗。鐘馗這個“驅(qū)魔大神”綿延至今,，歲月悠悠,，經(jīng)久不衰。此習(xí)俗在中國的江浙一帶比較普遍,。鐘馗是唐代一位儒生,，因貌丑被皇帝除名，鐘馗一怒之下力碰殿堂階梯而死,。后鐘馗被附會成專門捉鬼的鬼王,，并且成為人們在歲末時張掛的門神。由于五月瘟疫易于流行,，死者眾多,，人們想起專門捉鬼的鐘馗，于是就在端午節(jié)懸掛鐘馗象了,。
掛鐘馗像的歷史典故
端午節(jié)是驅(qū)邪辟毒的節(jié)日,。那一日中國民間常用三樣辟邪的寶物：鐘馗像、天師符和雄黃酒,。三者都與道教有關(guān),。符和酒且不論，單說這鐘馗像,，唐以前是沒有的,，畫第一張鐘馗像的是誰呢?就是唐玄宗時的畫師，后代稱“畫圣”的吳道子,。
唐玄宗一次游幸驪山,，回來后染了瘧疾,。白天臥床養(yǎng)病，朦朧睡去,，夢見一個小鬼偷了楊貴妃的香袋和玄宗常吹的玉笛,。玄宗喝問他是誰，那么大膽,。小鬼回答說：“我嘛,，叫做‘虛耗’，能耗盡人家財物,，讓喜事成憂,。”皇帝大怒，正想喚武士擒拿,，突然見一個大鬼奔來,，戴著破帽，穿著藍袍,，圍著牛角腰帶,，一只腳赤，一只腳套著舊朝靴,，一只眼是瞎的,。小鬼一見大鬼，便繞殿狂奔逃走,，但仍然被一把抓住,。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后將他身體劈開,，啃吃個干干凈凈,。玄宗問道：“你是什么人?”那大鬼奏說：“臣是終南進士鐘馗，武德間應(yīng)舉中了進士,，卻因長得丑被黜，臣撞死在階下,?；噬蠎z憫，賜我進士綠袍下葬,，臣感謝圣恩,，發(fā)誓為陛下清除虛耗鬼和其他妖孽。”話說完,，玄宗也就夢醒,，纏身多日的病痛一時全消。玄宗召來吳道子,，將夢中形象述說一遍,，讓他畫出鐘馗像,。吳道子奉詔，立即構(gòu)思,，恍惚中似乎眼見鐘馗在前,，便展開素毫，一揮而就,。玄宗一看,，那畫上鐘馗與自己夢中形象完全一樣：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛,。玄宗驚嘆吳道子畫得逼真?zhèn)魃?，說道：“就像你和朕同做一夢似的。”
吳道子的鐘馗畫精絕一時,。到了五代時,，后蜀皇帝對此畫極為欣賞，但對畫上鐘馗用食指挖鬼眼有些不滿,，便召來當(dāng)時名畫師黃筌,，說道：“這鐘馗如果用拇指去挖鬼眼，便更加有力,。你給我改一下,。”幾天后，黃筌將吳道子畫仍然呈回,，自己另外畫了張用拇指挖鬼眼的鐘馗,，皇帝不滿地問道：“我是讓你改吳道子的畫，為什么不照辦?”黃筌回答：“吳道子畫的鐘馗,，一身之力,，神氣摶聚眼色注視，全在食指,，不在拇指,，所以不敢輕易改動。只好按陛下意思另畫一幅呈上,。”從黃筌以后,，畫鐘馗的越來越多，各依自己理解巧加構(gòu)思,，所以流傳在民間的鐘馗也是千姿百態(tài),。不過，貌丑而威猛,，正氣凜然,，則是所有鐘馗像的共同特點。他的使命呢,，也都是為人們驅(qū)邪捉鬼,，所以多被懸掛在廳堂,、居室。也有將他的畫像掛在后門的,，因為根據(jù)民間傳說,，鐘馗碰死的地方，在皇宮的后宰門前,，所以請他來做了后門的門神,。
鐘馗，是中國民間傳說中驅(qū)鬼逐邪之神,。鐘馗是中國著名的民間神之一,，后來被道教納入神仙體系，他的主要功能是捉鬼,。
民間傳說他系唐初終南山人,，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢,，相貌奇丑,；然而卻是個才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物,，平素為人剛直,，不懼邪祟。在唐玄宗登基那年,，他赴長安應(yīng)試,，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽稱“奇才”,，取為貢士之首,。可是殿試時,，奸相盧杞竟以貌取人,，迭進讒言，從而使其狀元落選,。鐘馗一怒之下,，頭撞殿柱而死，震驚朝野,。于是德宗下昭封鐘馗為“驅(qū)魔大神”,，遍行天下“斬妖驅(qū)邪”,；并用狀元官職殯葬,。
相傳，中國的唐朝（681-907年）時期,，皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病,，用了許多辦法都沒治好,，皇帝非常著急。唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊,。玄宗大怒,，正要派武士驅(qū)鬼，忽見一大鬼奔進殿來,。此鬼蓬發(fā)虬髯,，面目可怖，頭系角帶,，身穿藍袍,，皮革裹足，袒露一臂,，一伸手便抓住那個小鬼,，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗駭極,，忙問是誰? 大鬼向玄宗施禮,，自稱是終南山鐘馗，高祖武德年間,，因赴長安應(yīng)武舉不第,，羞歸故里，觸殿前階石而死,。幸蒙高祖賜綠袍葬之,，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅,。唐玄宗醒后,，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鐘馗圖,。圖成,，玄宗在畫上批曰：“靈祗應(yīng)夢，厥疾全瘳,，烈士除妖,，實須稱獎；因圖異狀,，頒顯有司,，歲暮驅(qū)除，可宜遍識,，以祛邪魅,，益靜妖氛。仍告天下,，悉令知委,。”有司奉旨,，將吳道子 《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下,，讓世人皆知鐘馗的神威,。原來吳道子也做了個同樣的夢，所以“恍若有睹”,，因而一蹴而就,。 由于這位皇帝本身就是一位狂熱的道教信徒，在他的大力支持下,，此后,，鐘馗作為捉鬼之神的地位就逐漸確立。 除了捉鬼之外,，有關(guān)鐘馗的故事還有很多,，比如“鐘馗嫁妹”等。在民間,，人們用他的形象制作成各種藝術(shù)品,，放置在住宅里或大門口，希望驅(qū)逐邪惡,，獲得平安,。另外還有無數(shù)關(guān)于他的文藝作品，包括戲劇,、小說等,。
民間懸掛鐘馗圖，原來都在除夕,，然而如今,，卻是在端午節(jié)畫鐘馗，或贈人,、或自掛,。這種改變源于乾隆22年，那年因瘟疫死了不少人,，在無可奈何的情況下,，只好將鐘馗請出來施威捉鬼，此后逐年相沿成俗,。
歲月悠悠,，鐘馗這個“驅(qū)魔大神”綿延至今，經(jīng)久不衰,。啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》,，寫得風(fēng)趣而富有時代感。漫畫家方成畫過一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊，雙手袖于袍內(nèi),，以石為枕，臥眠于地,，并題五言詩道：“春眠不覺曉,，鼾聲驚飛鳥。人間鬼太多,，鐘馗累壞了”,。諷喻極為深邃。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯并蒙他送我一本,。畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國元勛的共鳴——“此公不可少”,。看來現(xiàn)代人更需要鐘馗,。
鐘馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色,，貼于門戶是鎮(zhèn)鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災(zāi)祛魅的靈符,，出現(xiàn)于儺儀中是統(tǒng)鬼斬妖的猛將,，由此派生出形形色色的鐘馗戲、鐘馗圖,。連《本草綱目》里,，也收錄用鐘馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產(chǎn)、瘧疾等癥的“秘方”,。據(jù)中國《民俗》雜志報道,，時至二十世紀(jì)九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮(zhèn)鐘馗”捉鬼驅(qū)妖,、安宅保太平的儀式(施漢如,、楊問春《“鎮(zhèn)鐘馗”儺儀記》)。
對普通百姓來說,，“鐘馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知,。鐘馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的一個方面,。另一方面,，鐘馗這位神通廣大的神祗其身分來歷，恐怕就不是一般人能夠說得清了,。事實上,，這個問題自唐代以來就令許多學(xué)者爭論不休。近年來,，隨著民俗文化熱的興起,，鐘馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學(xué)人各抒己見，歧說紛見,，迄今尚無定論,。
目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，
盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士,，距開元時代已有一百多年,，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫像作為新年禮物,，的確是盛唐以來的慣例,，如開元時的名人張說及其后的劉禹錫等，都有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世,。另外,，人們還在敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)了唐寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺文》，是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實證,。凡此,，可見鐘馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風(fēng)尚。所
在鐘馗俗信興盛未艾的熱流中,，北宋沈括首先對唐玄宗夢鐘馗的故事提出質(zhì)疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054),，金陵上元縣曾發(fā)現(xiàn)一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓,，由碑文可知,，宗愨有妹名叫鐘馗。此外,，后魏有李鐘馗,，隋將有喬鐘馗、楊鐘馗,。因知“鐘馗之名從來亦遠(yuǎn)矣,，非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛,、胡應(yīng)麟等多從其說,，但結(jié)論有別。郎瑛認(rèn)為鐘馗的原型就是北朝人堯暄,，其人本名鐘葵,，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳,，由于他表字“辟邪”,，所以后人才附會出捉鬼的故事。胡應(yīng)麟提出,，鐘馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”,，所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪，南北朝時名叫鐘馗的人很多，可能都取義于此,。
明楊慎和清顧炎武,、趙翼等根據(jù)《周禮·考工記》“大圭，長三尺,，終葵首”,、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認(rèn)為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來,。“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗,，上端形狀像椎,，故云“大圭終葵首”。齊人說話遲緩,，把“椎”的發(fā)音拖成了兩個音節(jié),，乃成“終葵”。古人以椎為作戰(zhàn)的利器,，故《后漢書·馬融傳》中有“翚終葵,，揚關(guān)斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼,，若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》),。南北朝時許多人取名鐘葵或鐘馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣,，令所有的鬼魅望而生畏,，這種意義到了唐代最終傳變?yōu)槿烁窕?#8220;鐘馗”。近年來隨著秦漢文書大量出土,，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明,。如秦簡《日書·詰篇》云，人被哀鬼纏上,，可“以棘椎,、桃秉(柄)以敲其心，則不來”,；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術(shù),。故有人認(rèn)為顧炎武對鐘馗起源的解釋是可信的。
今人常任俠,、馬雍均寫有鐘馗考,，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼,。唯何新,、王正書兩人別開新說。
何新認(rèn)為鐘馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關(guān),。鐘馗的原型,，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》,、《左傳》,、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”,、“中壘”,。商人事鬼，凡政官都兼巫祝,，仲傀為巫相而兼驅(qū)鬼之方相,。傀者,，面具也,；驅(qū)鬼必戴面具，面具之形甚多,，因而發(fā)生仲傀多首的傳說,。仲傀以同音演變?yōu)橹衮常衬松裨捴械墓稚?，于是仲虺又演變?yōu)榫攀拙奚咧?#8220;雄虺”(《天問》),、食魅之“雄伯”(《后漢書·禮儀志》)，連《山海經(jīng)》佚文中閱領(lǐng)眾鬼的“郁壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》),，實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形,，郁壘即中壘的變稱。要之,，由驅(qū)鬼之巫相的真人仲傀,，變?yōu)槭彻砉肢F鐘馗，變形愈繁,，去真相愈遠(yuǎn),，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鐘馗之“馗”乃“九首”合文,，《天問》：“雄虺九首”,，則仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首,，或即其人之本字也(《文史新考·鐘馗考》),。
此說既出，贊同者有之,，但亦有人質(zhì)疑,，以為商人事鬼而不逐鬼,，況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業(yè)績。
王正書認(rèn)為,，鐘馗其人及歷代驅(qū)鬼辟邪的觀念,，實起源于上古巫術(shù)，他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來,。重黎在上古史中有重黎,、重回、句芒等稱呼,，句芒在傳說中又被描繪成介于天地,、神人之間的負(fù)有特殊使命、生有特殊形貌的人物,，其使命之一便是居巫職,，有《史記·天官書》記載可證。到了商代,，秉其職而取其名的是仲虺,，實際上仲虺即重回(重黎)的音轉(zhuǎn),。至于“終葵”,，本指一種椎形體，由于重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形,，故在商代約定俗成為從事巫職的標(biāo)記,。商代通行以職為氏，所以由仲虺形成的族系也被稱為“終葵氏”,。到了周代,，這個神職集團又改稱“方相氏”。方相氏的得名與終葵氏相同,，都從上古神巫頭部的裝束引申而來,，區(qū)別在于“終葵”源自羽冠，“方相”源自面具,。這種以方相氏為中心的驅(qū)鬼風(fēng)俗,，一直沿襲至唐代。要之,，自上古時代的神巫重回,，到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏,，都是鐘馗的原型,，無論在性質(zhì)上或稱謂上都是一脈相承的(《鐘馗考實》)。
此說與何新的見解相比有一致之處,，只是將鐘馗的來源更往上溯自重黎,。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說中的形象,，未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺,、終葵,、方相為一脈相承的話，為何漢晉文獻中不見“終葵氏”的記載,，而直到南北朝時才又突然冒出了許多“終葵”或“鐘葵”,、“鐘馗”。這個長達數(shù)百年的空白性中斷,，實難解釋,。
啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時代感,。漫畫家方成畫過一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊,，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕,，臥眠于地,，并題五言詩道：
“春眠不覺曉，
鼾聲驚飛鳥,。
人間鬼太多,，
鐘馗累壞了”。
諷喻極為深邃,。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯,。畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國元勛的共鳴——“此公不可少”?？磥憩F(xiàn)代人更需要鐘馗,。
詩語內(nèi)容
啟功先生的《題鐘馗騎驢小景》，寫得風(fēng)趣而富有時代感,。漫畫家方成畫過一幅鐘馗圖：鐘馗靴帽整齊,，雙手袖于袍內(nèi)，以石為枕,，臥眠于地,，并題五言詩道：
“春眠不覺曉，
鼾聲驚飛鳥,。
人間鬼太多,，
鐘馗累壞了”。
諷喻極為深邃,。北京的青年畫家周旭畫了鐘馗專輯,。畫集內(nèi)的鐘馗極為傳神并得到不少開國元勛的共鳴——“此公不可少”?？磥憩F(xiàn)代人更需要鐘馗,。
