出處簡介
　　不以物喜,不以己悲是中國的傳統(tǒng)道家思想,講究無為心態(tài),。是一種思想境界，是古代修身的要求,。即無論外界或自我有何種起伏喜悲,，都要保持一種豁達淡然的心態(tài)。 出自范仲淹《岳陽樓記》－－原文（寫作手法)
　　不以物喜,，不以己悲,，居廟堂之高，則憂其民,；處江湖之遠,，則憂其君。是進亦憂,，退亦憂,；然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂矣,！”…… 這句話使用的是互文的寫法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”,，意思
　　意義
　　這句話的外在意思是不因外物（財物,、外物）的豐富、富有而驕傲和狂喜,；也不因為個人的失意潦倒而悲傷。內在涵義是指無論面對失敗還是成功,，都要保持一種恒定淡然的心態(tài),，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄,，無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài)不因外界的好事而興高采烈 也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣 堅持自己的原則 不受外界的影響
[編輯本段]【現(xiàn)代解釋】
　　不以物喜：‘物’是指結果，指的是你現(xiàn)在已經得到的東西,，可能是金錢,、房車，可能是職位,、權力,，也就是名和利。這個世界越來越是結果為導向的社會,，個人的成就越來越與客觀得到的名和利直接掛鉤,，而非主觀自我欣賞之類。你對社會的貢獻價值會直接與你得到的名利掛鉤,，當然不排除你運氣很好,。這些‘物’往往是現(xiàn)在的你的財富、你的成就,，是對你過去的價值承認,。所以現(xiàn)在我們就比較的容易理解‘不以物喜’這句話了。得到的已經得到了,，人的滿足感,、成就感基本來自于剛剛獲得的財富增加，名利增加,，也就是增量部分才能給你實在的好感受,；若是沒有了增量，那么人的滿足感和成就感就會日漸減少,。所以有句話就叫做‘時過境遷’,，指的就是隨著時間的走動，心境就會隨之變遷,。所以用辯證的眼光來看,，現(xiàn)在的財富和名利是對你過去價值的承認，也是未來的起點,。人需要始終保持一顆迎接未來的心,。我真的遇到過一些很聰明的人，他們在獲得了成功之后,，在個人的心態(tài)上發(fā)生了變化,，潛意識地就把自己當成了：‘物，還潛意識地要求周圍的人都得把他當成：‘物,。我想他是走向了歧途和墳墓,，就像古龍筆下的百曉生在拼出了兵器普中的第一后，那個第一就從此固步自封，在武林中只有了虛名,。所以很重要一點,，人只要活著在任何時候都別把自己太當回事，不管你覺得自己是多么厲害的技術大拿也好,，銷售冠軍也好,，管理奇芭也好，戰(zhàn)略高手也好,，保持一顆平常心是最重要的,。路還很長，更多的機會和挑戰(zhàn)還在我們的前頭,。如果我們只會欣賞現(xiàn)在的‘物’,，那么我們就可能失去了更美好的未來。
　　不以己悲：人只要活著在任何時候都別把自己不當回事,，也就是妄自菲薄,，被所謂的權威、所謂的成功者,、所謂的領導者所蒙蔽你的雙眼,，無謂地判定自己的弱小和無能。每個人在看到自己弱點或是失敗的時候往往會很沮喪,，甚至帶著消極的情緒,，這樣就完全限制了自己的潛力和發(fā)展機會,完全埋沒了自己,這樣是不值得的。每個人需要建立起自己的堅強的發(fā)展系統(tǒng),，在自己的職業(yè)發(fā)展中不斷努力,、不斷挑戰(zhàn)未來的可能性，公司的發(fā)展同樣也是如此,。我們的神五,、神六,神七已經上天，在將來我們就會有自己的太空站,。我們都有機會去實現(xiàn)別人認為的不可能,。做人千萬不要看不起自己。對于每個人來說對待自己的未來都需要以“不以物喜,不以己悲”的心態(tài),，那就很好了,。
[編輯本段]個人感想
　　【我的人生坐標】
　　海燕在風浪中抨擊，沒有在海潮的大海上做片刻的停歇,。
　　雪蓮在冰雪中綻放,，沒有在嚴寒的冰川下低頭。
　　荊棘鳥在驟雨中前進,，沒有在陰郁的天空滑翔而下,。
　　“不以物喜,，不以己悲”簡簡單單的八個字卻蘊涵了人生的哲理，需要用一生去履行,！
　　這八個字從我口中說出似乎還顯得很稚嫩,，但是人生需要正確的定位，需要一盞明燈指引我生命前進的方向,。
　　人的一生面臨太多得失，所謂“得失”,，也許真的有得必有失,；所謂“舍得”，也許真的先舍才有得,！但我想人之所以快樂,，并不是因為得到的多了，而是因為計較的少了,。人生的價值也不在于他創(chuàng)造了多少財富,，而在于他奉獻了多少財富。
　　現(xiàn)實生活和工作中,，難免會有種種近期效益的誘惑,。這時候，人很容易患得患失,，所以必須追問自己到底要什么,，怎樣才能跟夢想靠得更近，放棄,，也許為了另一種堅持,。人生有夢，但筑夢要踏實,，一步一個腳印,。能知道要什么，能夠做到什么,，不可能做到什么就很不錯,。
　　人生中的傷害和挫折并不可怕，重要的是化解痛苦,，尋找來自內心的支持的力量,。是的，當不如意時,，就把所有的煩惱都沉入心底吧,，不要為那些不順心的事糾纏。只有讓他慢慢地沉淀下來,，才會顯出生活的快樂和明媚,。
　　無論面對失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然的心態(tài)，不因一時的成功和失敗而妄自菲薄,，無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài),。我想無論是面臨什么得失，面臨什么困難,，只要站在一定的高度上看問題,，一切都是那么不起眼，甚至可以一笑而過,！
　　不以物喜,，不以己悲，看風云變幻,，自云淡風清,。——這就是我的人生坐標,。
[編輯本段]個人建議
　　“不以物喜,，不以己悲”就是說不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一顆平常心看待,?？v觀歷史，多少遷客騷人就是因為缺少這樣一種心態(tài),，因環(huán)境變遷而懷憂喪志,，最終把豪情通通喪失掉。唐朝的李賀就是一個很好的例子,，他因深受打擊而成天抑郁不安,，一位奇才僅27歲就消失于中唐的詩壇。
　　孟子云：士窮不離義,，達不離道,。這才是人生最正確的態(tài)度。如果一個人很輕易就被身邊發(fā)生的事改變心態(tài),，那么,，你的承受力未免太差了吧。
　　退一步想想天空多么的遼闊,，人的一生就像幾滴露水,，露水蒸發(fā)后就無影無蹤。因此,，你何必去為眼前的芝麻小事大動干戈或傷心勞神呢,？
　　歐陽修之所以能獲得如此大的成就是因為他不怨天憂人，保持積極樂觀的心態(tài),，實在得利于“不以物喜,，不以己悲”的思想境界而致,。
　　朋友，學會做人要先學會“不以物喜,，不以己悲”,，要從容不迫地做一個成功人。
>不以物喜,，不以己悲>
對于任何一個而立之年的人來來說,，相信都曾有過一段絢麗的愛情故事。但只有屬于自己的那一份,，才會令自己至感,，至深。
　　 這個過去完成式的起始早在98年,。人的命運真是上天注定，我們單位分來一位身材高挑,，面容清秀的小姑娘,。因為我們單位是個非常“革命”的單位，而且?guī)啄陙砗苌賮硇氯?，加之我也只比她早來工作一年,，我們非常熱心的書記自然經常給我們提供共事的機會，當時還很有點“政治”色彩,。但是那時我對她并沒多大感觸,，甚至有些逆反。因為我們哥兒們些都認為,，最沒本事的人才在自己單位找女朋友,。
　　 終于一年以后，我們有了一次共同出差學習的機會,。她就是只懶貓,，每天早晨得要我叫她起床去早餐。每天我們一起就餐,，上課,，逛街。短短幾天里,，我被她的聰穎,、執(zhí)著吸引了。學習的最后一天,，按慣例是組織我們出去游玩,。我只記得那天的天氣特別的好，周圍的人也對我們格外熱心,。我們翻山,、蕩舟,，她說我買的枇杷很甜，我胳膊劃船也特別有力,。在湖心寬闊的地方,，她突然站起身來，對著空中飛翔的白鶴大喊,，好美,。。,。,。。,。對于一個從未涉足過愛情的我,，真的，在想,，她是我的女朋友嗎,？
　　 遺憾的是，我并不是個很擅于表白和勇敢的人,，相反,，我非常靦腆跟懦弱。記得有一次,，單位剛買了套很昂貴的設備,，來了個老外，外號“丹頂鶴”,，因為那老外個兒特高,，出辦公室時不小心擦破了禿禿的頭頂。在外場做調試時,，只有我跟她兩人,，她是技術員兼翻譯。工作累了,，“丹頂鶴”找了地方到一旁休息,，她也坐在草叢里，我就站著跟她一邊聊工作一邊聊這個“丹頂鶴”玩,，反正他聽不懂,。聊著聊著，一時半會兒沒有了語言,，我只覺得她那張臉好嫩,，我暈了，她半耷拉著腦袋,，兩只小手合放在耳旁,，臉蛋被太陽曬的紅撲撲的,，很甜美的樣子。突然,，她嬌滇的說要我拉她起來,，還沒等我反應過來，她一把拉住我的手,，我竟然一個踉蹌,，差點沒跌倒。,。,。。,。,。
　　 也許是我的愚笨，也許是她的才華四溢,，她總是能出現(xiàn)在我們年輕人的中心,。有一次旅游，是在8月的盛夏,，我們5人小隊去了附近一座小山避暑，搭車食宿,，她伶牙利齒,，我那個交往至深的鐵哥們兒巧舌如簧，我們的隊伍充滿了年輕人的氣息,。一天傍晚,，我們在河灘嬉戲，燒烤,，一直玩到天很黑,，好不熱鬧。這次,，主角不是我,，她因為我甚至差點破壞了氣氛而生氣。半夜,，她跟我們玩紙牌算命,，先是跟我那哥兒們算，記不得怎么個算法了,，但結果是說他的女朋友可能就在身邊,，然后給我補了一掛，結論是我的女朋友會是相親的,。是夜,，我居然還跟他同宿一床,。第二天，他們開始挽手旁臂,，我們的相片我一張夜沒保留,。回去的時候,，換成了他倆在車后座,，時逢山下大雨滂沱，一輛錯路車挽救了我的尷尬,，我說去我哥那里不回單位,，就轉車了。那時我記的真是清楚,，售票員兩把大傘撐住車門,，我一步便跳上那輛車，透過雨水的兩面玻璃,，我還能依稀看到后座上的他倆與我相向而去,。
　　 回來后，我也曾經低調,。那一次半夜,，我滿腦子浮想，開著朋友的摩托車以80公里的時速沖出跑道,，好在跑道兩旁都是植被,，我僅是手腳磨破，只是可惜我那件剛買的心愛的襯衣,。第二天我照樣硬撐起腰板,，直起雙腿一起開青工會，除了我手上的傷,，沒人知道我身上在淌血,。但我不會去醉酒，我竭力安慰自己,。在經歷了一個星期的不眠之夜后,，我決心坦然面對這對戀人和單位。是的,，2兩年以來,，我跟她本來就不算什么，況且適合她的并不是我,，而是他,。
　　 也不知道是我太從容還是什么，他們的交往并不順利,，甚至從來沒有讓我看到過,。后來,，我開始不太愛交朋友，每周末的燉雞湯我也不再請她來吃,。她跟他也開始逐漸疏遠,，依然時常來我這里上網(wǎng)。但我知道,，她太優(yōu)秀了,，我跟她，是不會有結果的,。終于,，在2001年的平安夜，也就是她的生日,，在她跟她的朋友們熱鬧回來之后,，我送了她一個我平時最喜歡的音樂鐘和她最喜歡的郵票首日封，希望她不要在睡懶覺,，首日封里有我兩天才寫完的一封信,，寫的很含蓄，大意是她是個多姿多彩的人讓她把握好自己的生活的意思,。信紙疊的很薄,，用膠水粘了口，不容易察覺,，至今也不知她看到沒有,。
　　 不久同事們給我介紹了個女孩，比我小3歲,，也就是我現(xiàn)在的妻子?；榍?，她天天來我這里上網(wǎng)，但我知道,，我的婚姻已不可改變,。在過兩個月，我就要當父親了,，引用古人一句,，“不以物喜，不以己悲”,，真的,，一種別樣的感受。而立之年的我,，心目中,，最愛的,，是我曾經最心動的女孩，雖然我們僅僅只有牽手,，但那份純真的心動,，是為我一輩子永恒的珍愛。

我們看一個人的心定不下來,、凈不下來,，心里一團糟，這個人絕對沒有智慧,。世出世間法是一樣的,，辦大事的人，心常常是靜止不動的,。什么境界現(xiàn)前,，他都能如如不動，這樣的人才有智慧光明,，才能把事情處理得恰到好處,。如果事情一臨頭，心里就慌亂了,，這種人絕對成不了器,。我們要開智慧，就要從定境中下手,。所以我們要是不能夠極力格除物欲,，本有的真知，沒辦法現(xiàn)前,，亦難徹底顯現(xiàn),。換句話說，我們本具的般若智慧,，我們有一分格致的功夫,，智慧就透一分；有十分的功夫,，就透十分的智慧,。智慧的顯現(xiàn)，就以我們格致功夫的深淺而定,。


“欲令真知顯現(xiàn),，當于日用云為，常起覺照”,。這句話也就是教我們,，平常用功的方法。“日用云為”就是日常生活，從早晨起床到晚上睡眠,。就在日常生活當中,，長期不斷覺照，就是使覺照的功夫不要間斷,。為什么呢,？覺照的功夫一間斷，無明就起來,，煩惱就現(xiàn)前,。我們覺照的功夫提起來的時候，無明沒有了,，煩惱也沒有了,。煩惱好像霜露一樣，覺照就像太陽一樣,；太陽一出來,，霜露就溶化了，煙消云散了,?？梢姷眠@覺照的功夫，對我們是非常的重要,。

“常起覺照”,，重要是在‘常’字；偶爾的覺照我們也有,，就是不能保持‘常’這個字,。其實覺照的功夫，在我們現(xiàn)在的人來講,，有五分鐘,、十分鐘，就很不容易了,。我們自己想想,，在一天當中，有沒有五分鐘,、十分鐘的覺照？恐怕從早到晚,，一剎那也沒有,。但我們聽經的時候，也許會有一點,，在認真聽講的時候,，會有一點覺照的功夫。但是離開講堂以后就又忘掉了，功夫又提不起來,。如果不常常聽經,、看經的人，單單燒香拜佛,，恐怕一生當中,，難得有幾次覺照現(xiàn)前。失去覺照的現(xiàn)象,，就是“違理情想”,。‘理’就是指前面的‘誠’與‘明’，‘真心不二’之理,。也就是《楞嚴》所講的‘相妄性真’之理,；《般若經》里所講的‘凡所有相，皆是虛妄’,。違背這個理,，一定是落到情識一端去了。情想起來了（‘情’就是分別執(zhí)著）,，這時候就是‘識’作主了,。理是‘性’，情是‘識’,。換句話說,，轉本性成阿賴耶識，成為情想,。轉真如本性成阿賴耶識,，就是‘轉圣作狂’了。這是大大的顛倒,。祖師在這里教導我們,，要在日常生活中，常常提起覺照功夫,，“不使一切違理情想,，暫萌于心”。不要常有違理情想,，連暫時有這個現(xiàn)象,，也不可以?？审w會得古人常講：‘不怕念起,，只怕覺遲’的深意。‘念’就是違理情想,，我們不要怕,，怕的是沒有覺照,。只要有覺照，違理情想,，立刻就煙消云散了,；常住真心就立刻又恢復光明?！?br>
‘如此則庶乎,。處暗室無虧。履平地若恐,。對青天而懼,。聞雷霆不驚。’這是尤注舉幾個例子,，說我們心安理得,。也就是在日常生活當中，提得起觀照的功夫,，雖處暗室不做虧心事,；因為我們的心地永遠是清凈光明的?！?br>

常使其心,。虛明洞徹。如鏡當臺,。隨境映現(xiàn),。但照前境。不隨境轉,。妍媸自彼,。于我何干。來不豫計,。去不留戀

這幾句話,，對我們修行人作用太大了。我們?yōu)槭裁幢痪辰甾D呢,？所謂被別人牽著鼻子走,，這是我們不會修。印光祖師在這里,，才傳授我們看家的本事,，首先叫我們“常使其心，虛明洞徹”,。心要虛,、要明，‘洞徹’兩個字是形容虛明的,。心里不能有一物，也就是不能有牽掛，不可以有執(zhí)著,。為什么不可以有呢,？因為真心里本來沒有。凡是心里有牽掛,、有分別,、有執(zhí)著，都是妄心,，不是真心,，真心里面沒有這些。我們要覺悟,，心里有牽掛,，就要想到這錯了；妄心在用事,，就要認識這是妄心,，不是自己的真心。


“如鏡當臺”,，心好像明鏡一樣,。


“隨境映現(xiàn)”，隨著外面的境界,，古人所講：‘胡來胡現(xiàn),，漢來漢現(xiàn)。’古時候的外國人,，我們稱作胡人,，外國人走到鏡子的前面，鏡子就現(xiàn)一個外國人的影相,。‘漢’是我們中國人,，中國人在鏡子面前，現(xiàn)的是中國人的影相,。事實上鏡子里,，并沒有漢跟胡，鏡子里面空空洞洞,，什么都沒有,，它可以隨著境界而現(xiàn)象。雖隨著境界現(xiàn)象,。


“但照前境,，不隨境轉”。它只是照外面的境界,，外面的境界并不能轉變它,。因為它永遠如如不動,、干干凈凈、一塵不染,；心地里頭,，一物也沒有，無牽無掛,。如果說看到鏡子的相,，覺得這相不錯，把它畫上去,，那就染上了,，就為境界所轉了。

我們現(xiàn)在很可憐,，隨著外面境界轉,；眼見色，為色所轉,；耳聞聲,，為音聲所轉。一點都作不了主,。古人把這樣的人比喻作老牛,，牛被人用一根繩子穿在鼻子上，牽著走,；叫它到東就到東,，到西就到西。我們現(xiàn)在,，鼻子就被五欲六塵牽著走,，我們想想看可不可憐！為什么呢,？就是我們自己的心作不了主宰,，我們不知道，真心是不動的,，是空寂的,、湛然的、靈虛的,。換句話說,，我們自己不認識自己。襌家話頭里面,，有參‘父母未生前的本來面目’,，父母未生前本來面目，就是自己本人,。我們不知道,，沒找到本人,。把假的當作真的，真的完全不知道在那里,，迷失了,。外面境界相與我們有沒有干涉呢？沒有干涉,，正如同明鏡現(xiàn)相一樣。


“妍媸自彼”,，‘妍’是美好,，‘媸’是丑陋。鏡子照的相,，美也好,、丑也好，與鏡子何干呢,？并不相干,。所以我們自己的心就是一面鏡子。神秀大師所講的：‘身是菩提樹,，心是明鏡臺,。’五祖也很贊嘆。因為初學的人能夠這樣用功,，也就不錯了,。我們自己要常常想，我們這個心像明鏡一樣,，照雖然照,，一塵不染。好,、丑,、香、臭是外面的境界,，我之心如鏡子實在不染,，如如不動，我們初學能夠這樣用功就不錯了,。雖然這不是第一義,，也算是第二義，與第一義就相差不遠了,?！独銍澜洝匪^的第二月，捏目所見的第二月,，而不是水中的月影,，所以把心比喻作明鏡臺,，是第二月，也就相當難得了,。所以要知道外面的境界,，五欲六塵的境界確確實實與自己心性沒有關系。這個道理要是明白了,，“來不豫計,，去不留戀”，這有多自在,，多自由,。來的時候沒有歡喜心，也沒有期望我要等待著他,；去了心里也沒有煩惱,，不留戀。就像明鏡照物一樣,，來的時候,，明鏡沒有歡喜；去的時候,，也沒有煩惱,。幾時我們六根對外面六塵境界，能做到這樣,，我們在佛法里面,，基礎算是打好了，好像蓋大樓,，地基已經打好了,。六根接觸六塵境界的時候，如如不動,，這是何等的重要,。當然我們都想得到這樣的功夫，可是話說回來,，這個功夫真正的修學起來,，又談何容易。難與易,，在于我們自己的誠心,，如果我們誠心的去做，就不難,；假如我們放縱的去做,，那就難了。我們不認真，馬馬虎虎的做,，很難有績效,。下文是祖師教給我們對治的方法：


若或違理情想。稍有萌動,。即當嚴以攻治,。剿除令盡。


我們六根接觸六塵境界的時候,，心里面稍稍動了妄想分別,、貪嗔癡慢的念頭；只要一動這個念,，馬上就要對治,。這種念頭一動，就是病,，在這一動念時，立刻就下針砭,，要治療它是很容易辦得到,。必須要想法子對付它，剿除令盡,。比喻說：


如與賊軍對敵,。不但不使侵我封疆。尚須斬將搴旗,。剿滅余黨,。其制軍之法。必須嚴以自治,。


這個比喻很好懂,，把煩惱比喻為‘賊’，這是佛經常用的比喻,。六種根本煩惱,，也稱之為六賊。因為它能賊害我們的真心本性,，把我們真如本性里的功德智慧,，都障蓋住，而不能現(xiàn)前,，所以把它比喻為賊,。也有的地方，把六塵比喻為賊,。六塵是色,、聲、香,、味,、觸,、法，若心執(zhí)取,，這些也能染污我們的真如本性,。所以對待煩惱、對付五欲六塵,，正如與賊軍對敵一樣,。我們要是不能克服它，它就要戰(zhàn)勝我們,；換句話說,，不是它投降，便是我投降,。我們要能夠戰(zhàn)勝了,，我們就是圣人，就是佛菩薩,；要是敗了,，就是凡夫，還是在六道輪回,，永遠沒有出頭的日子,。所以對付五欲六塵，要像作戰(zhàn)一樣,，不但不能叫它侵犯我們的本性,，而且要把它消滅得干干凈凈，這功德才能算圓滿,，才能夠成就,。“其制軍之法”，就是平素對自己的訓練,，自己訓練成一套看家的本事,，來對付五欲六塵，對付無明煩惱,。至于對治的本事,，祖師給我們提出幾個原則，這幾個原則,，非常的重要,。

這就是我們的明德。在佛法里面講恢復了本性,，禪家所說的明心見性,。我們要知道，明心見性，孔夫子也做得到,。為什么他能做到,？功夫路子正確！由格物而致知,，由致知而誠意,，由誠意而正心，所以才能明心見性,，而后發(fā)揮全體大用,。大用就是修身、齊家,、治國,、平天下?？追蜃铀陶]的,，就是菩薩道！后世人不如孔子,，為什么不如,？不懂得格物兩個字怎么講法。你看后來的大儒,，將格物看作研究物質的道理，研究物理,，變成現(xiàn)在的物質科學,。完全用分別心、執(zhí)著心,、妄想心,，去研究。觀察外面的境界,，物象,，那怎么能見性呢？怎么能得到真智慧呢,？換句話說,，怎么能得到圣人的智慧？可見一個字錯解了,，根本一錯,，后面完全都錯了。那么,，格正物欲,，古大德司馬光就是這個說法。他是宋朝的宰相，也是學佛受了菩薩戒的在家大居士,，他的講法與佛法的講法沒有兩樣,。