婚戀觀是人們在其所處社會歷史條件下，對婚戀本質(zhì)和婚姻幸福的認(rèn)識和反映,，其具體內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)的合理性,。不同階層、不同經(jīng)歷和追求的人,，其婚戀觀是不同的,。正確的婚戀觀可以促進(jìn)和保障人們對婚姻的規(guī)劃建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上，行進(jìn)在符合人類幸福規(guī)律的軌跡上,，從而成為婚戀當(dāng)事人婚姻幸福的保障,；不正確的婚戀觀則往往不能認(rèn)識婚戀幸福的本質(zhì)，使人們誤以為海市蜃樓即是真實(shí)的世界,，讓人凝眸癡望的是夢中虛幻的幸福,，而待夢醒，留下的只能是淚眼婆娑,。

        一,、婚戀對人生的意義

        雖然我們很容易在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)作品里體驗(yàn)到戀愛婚姻的浪漫，但是歷史地看,，人們的婚戀行為有著十分實(shí)用的社會功能。作為人類社會和個(gè)人人生的重大事件,，婚戀具有如下的功能：

        第一,，實(shí)現(xiàn)生理需要的功能。人類有男女之別,，動(dòng)物有雌雄之分,。人雖然是自然界進(jìn)化的最高成果，但性別的意義同動(dòng)物有著近乎相同的內(nèi)容,。但是,，這并不意味著人類兩性結(jié)合的層次同動(dòng)物是完全一樣的。人類個(gè)體的成熟雖然需要兩性之間的交往,、結(jié)合,，但它具有動(dòng)物完全不具備的情感內(nèi)容,，這就是人類經(jīng)過長期的進(jìn)化發(fā)展，兩性之間通過愛情,，彼此傾慕,，通過婚姻組織家庭的形式，達(dá)到身體的結(jié)合,。

        第二,，傳宗接代的功能。我們知道,，人類最初的繁衍方式與動(dòng)物是完全相同的,，在母系氏族社會中，人們經(jīng)歷了“只知其母,，不知其父”的階段,。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，人們有了財(cái)產(chǎn)支配和財(cái)產(chǎn)繼承的需要,，相對固定的婚姻關(guān)系在這種情況下隨之產(chǎn)生,。在私有制下，雖然存在一夫多妻,、一妻多夫的情況,，但是由于人們通過婚姻組成了家庭，家庭不論是作為生產(chǎn)單位還是生活單位,，都成為組成社會的不可缺少的細(xì)胞,，其血緣關(guān)系和傳承脈絡(luò)得以清晰。即使在現(xiàn)代社會,，大多數(shù)人的戀愛也是與結(jié)婚生子相聯(lián)系的,。

        第三，改善自身生活條件的功能,。通過聯(lián)姻改善自己或家庭的生活條件和處境,，是私有制下和現(xiàn)代社會中毋庸諱言的功能。這是人們考慮婚戀時(shí)與追求幸福的欲望聯(lián)系最為緊密的功能,。在許多國家和民族的婚俗中,，都有要彩禮的行為，男方是否能夠給得起女方彩禮,、給彩禮的多寡,，一方面顯示了男方家庭的生活條件，另一方面也能夠起到改善女方家境的作用,。另外,，在談婚論嫁時(shí)，女方往往注重男方的家庭財(cái)產(chǎn)情況,。有句俗語叫做“嫁漢嫁漢,，穿衣吃飯”,，講的就是女方希望能夠嫁得一個(gè)衣食無憂的家庭，過安穩(wěn)日子的心理,。

        既然婚戀有如此重要的功能,，又是涉及不同個(gè)體和家庭的事情，就需要使男女雙方或其家庭相互溝通,、了解,。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，男女談婚論嫁的方式概括起來主要有三種：

        第一種,，兩情相悅,，自由戀愛。“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,；窈窕淑女，君子好逑,。”在一些民族風(fēng)俗中,，至今還保存著傳統(tǒng)的傳情形式，如對歌,、拋繡球等,。古今中外，傳誦著不可勝數(shù)的男女兩情相悅,、追求自由戀愛的故事,。如《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》,，婦孺皆知,，膾炙人口。在現(xiàn)代社會,，由于女性的解放和男女平等的廣泛實(shí)現(xiàn),，尊重個(gè)性、尊重人權(quán)的民主氛圍越來越濃厚,，通過兩情相悅而自由戀愛,、走向婚姻、組成家庭更是成為絕大多數(shù)青年男女的必由之路,。

        第二種，父母之命,，媒妁之言,。這是封建時(shí)代的典型婚配方式。封建時(shí)代及此前的奴隸社會中,，婚姻往往不被看作是男女兩性個(gè)人的事,，而被看作是家庭或家族的事,，因此，婚姻的締結(jié)往往不是由當(dāng)事人自己決定,，而是由雙方家長包辦,。因此，沒有戀愛婚姻的自由可言,，男女青年的戀愛追求,，往往以悲劇告終。現(xiàn)代社會,，父母包辦型的婚姻越來越不具典型性,。

        第三種，婚介搭橋,，雙方有意,。雖然現(xiàn)代社會中人們的戀愛方式更多的是自由戀愛。但是,，由于人們工作和生活的圈子有限,，接觸到的適齡男女也不一定投緣，因此,，各種形式的婚介在人們的婚戀行為中發(fā)揮著重要作用,。這些婚介有熟人圈子的牽線，有婚姻介紹所的搭橋,，還有電視,、電臺婚戀節(jié)目提供的平臺，使適齡男女在選擇自己的另一半時(shí)有了更為廣闊的視野,。

        婚戀的功能和實(shí)現(xiàn)婚戀的方式反映了婚戀對于人生的意義及其重要性,。概括而言，婚戀是個(gè)體實(shí)現(xiàn)完整人生的必要形式,，沒有婚戀,，沒有兩性的結(jié)合，人生是不完滿的,。同時(shí),，婚戀也是人類實(shí)現(xiàn)健康繁衍的必要形式，是個(gè)體所承擔(dān)的天賦使命,。換個(gè)角度來說,，婚姻是個(gè)體走向新生活的選擇和接納行為，是從一個(gè)血親圈子走向另一個(gè)血親圈子的流動(dòng)形式,。它是同個(gè)體及血親團(tuán)體的現(xiàn)實(shí)利益和未來發(fā)展緊密相關(guān)的,。婚戀牽涉到兩個(gè)人、兩個(gè)家庭,，并且會產(chǎn)生新的生命,。這一性質(zhì)凸顯了婚戀的社會功能和責(zé)任。因此,，在多種可能的情況下,，如何使人生的這一重大選擇能夠有利于個(gè)體與家庭的幸福，是十分重要的,。

        二,、幸福婚姻的表現(xiàn)

        什么樣的婚姻是幸福的呢,？換句話說,，幸福婚姻有哪些表現(xiàn)呢,？這既是一個(gè)歷史的現(xiàn)實(shí)問題,，也是一個(gè)理論問題。說它是歷史的現(xiàn)實(shí)問題,，是因?yàn)槿松钤谏鐣?，由于各自的生活環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷,、追求志向的差異,，不同的人對幸福有各自的理解。有人對幸福的理解偏重于感官的快樂和一時(shí)的心理感受,。在個(gè)人短暫心理感受的層面上,，很難界定一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是,，盡管如此,，幸福婚姻終歸有公認(rèn)的構(gòu)成要素和表現(xiàn),，這就是需要理論從人們千百年來的婚戀實(shí)踐中總結(jié)出可供借鑒的規(guī)律,。筆者認(rèn)為，幸福是對生活狀態(tài)和過程的整體的綜合的評價(jià),，是一種精神上心曠神怡的境界或符合一定意義的穩(wěn)定的生活境況,。在這個(gè)意義上可以說，幸?；橐黾斜憩F(xiàn)為家庭關(guān)系的和諧,。換句話說，在婚戀中,，和諧與幸福是同義語,。

       （一）幸福婚姻表現(xiàn)為家庭中夫妻關(guān)系的和諧

        夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。幸福美滿的家庭生活首先基于和諧的夫妻關(guān)系,，沒有夫妻關(guān)系的和諧就不會有婚姻的幸福。夫妻關(guān)系的和諧表現(xiàn)為：

        第一,，夫妻雙方相互欣賞和尊重,。絕大多數(shù)夫妻都是從相互傾慕、欣賞和尊重的戀愛階段走過的,。無論是“郎才女貌”,，還是才貌雙全，沒有相互的欣賞和尊重,，很難執(zhí)子之手,，步入婚姻的殿堂?；橐鲋?，相互欣賞同樣是必須的，它是幸?；橐龅牟豢苫蛉钡脑?。婚姻中的相互欣賞和尊重表現(xiàn)為對對方所表現(xiàn)的才能的鼓勵(lì)和贊賞,，對對方的個(gè)性,、雙方差異性的東西能夠包容和尊重，特別是在人格上,，夫妻雙方平等對待,。

       第二，夫妻雙方相互體貼和扶助?，F(xiàn)代家庭,，夫妻雙方往往承擔(dān)著社會和家庭的雙重角色，工作和生活的壓力往往會伴隨著左右,，而且,，身體和心理上的不適也是經(jīng)常出現(xiàn)在夫妻身上的問題，因此,，在共同的生活中,，夫妻之間的相互體貼和扶助就是幸福婚姻的重要表現(xiàn)了,。

        第三,，夫妻雙方相互忠誠和包容。感情生活是夫妻關(guān)系的重要組成部分,，感情上的彼此忠誠,，是和諧夫妻生活的前提條件。沒有了忠誠的婚姻，肯定不是幸福的婚姻,。同時(shí),，夫妻生活在同一個(gè)屋檐下，作為個(gè)體,，彼此之間不可能沒有磕磕絆絆,，因此，相互間的包容也是幸?；橐龅闹匾蛩?。

        當(dāng)然，夫妻關(guān)系的和諧并不是自然而然實(shí)現(xiàn)的,。和諧幸福的夫妻關(guān)系需要男女雙方的共同經(jīng)營和構(gòu)建,。這是因?yàn)榉蚱揠p方婚前來自不同的家庭，他們的生活環(huán)境,、生活方式,、思維方式等方面肯定存在差異，造成他們具體行為方式的某些不同,，都會對夫妻關(guān)系的和諧造成障礙,。如果說戀愛中的男女關(guān)系充滿了理想和激情的話，那么,，婚姻中的夫妻關(guān)系則要現(xiàn)實(shí)得多,。青年男女從朝思暮想渴望同對方朝夕相處，到實(shí)實(shí)在在地生活在一起,；從處于激情和光暈中的欣賞和愛慕,，到彼此在生活中全方位的親密接觸，從前認(rèn)識不到或感受不深的東西變得清晰起來,，因而會對男女之間的關(guān)系產(chǎn)生微妙的影響,，處理不好的話，會對婚姻甚至人生造成消極影響,。因此,，在婚姻中承認(rèn)和尊重彼此的差異性，并在相處中處理好這種差異性,，使得夫妻關(guān)系處于和諧狀態(tài)是十分重要的,。

        （二）幸福婚姻表現(xiàn)為家庭親子關(guān)系的和諧

        人們通過婚姻的形式組成家庭,，生兒育女,。親子關(guān)系是絕大多數(shù)婚姻由夫妻關(guān)系所必然衍生的關(guān)系，是家庭關(guān)系的重要組成部分,。因此,，幸?；橐龅牧硪恢匾憩F(xiàn)就是親子關(guān)系的和諧。

        親子關(guān)系和諧的第一個(gè)表現(xiàn)是父母如何對待子女,。

        首先,，父母對子女有健康正面的影響，使其具有健康的人生觀和健康的心理,。人們常說,，父母是子女人生的第一位老師，他們的言談舉止對孩子的影響是終生的,。父母對子女進(jìn)行道德人格的潛移默化的教育，特別是要從小進(jìn)行,，循序漸進(jìn)地教導(dǎo),。一方面要注意言傳身教、以身作則,，另一方面要采取孩子樂于接受的形式,，寓教于樂、寓教于常,，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果,。

        其次，善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)子女的個(gè)性愛好,，不把自己的想法強(qiáng)加于子女,。在家庭中，經(jīng)常碰到這樣的現(xiàn)象：由于父母曾經(jīng)擁有的一些理想抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn),，就希望自己的兒女能夠替自己實(shí)現(xiàn),；或者因?yàn)楦改缸约河泻軆?yōu)越的地位，也希望子女能夠按照自己給出的規(guī)劃發(fā)展,，達(dá)到跟自己一樣的成就或者超過自己,。這樣往往會造成一些家庭的悲劇。同時(shí),，父母等長輩也常常不顧子女成長的階段特點(diǎn),，原封不動(dòng)地、不容置疑地把自己的生活經(jīng)驗(yàn)教給子女,，希望他們接受,。但是，常常事與愿違,。因?yàn)樵S多人生經(jīng)驗(yàn)即使能夠傳授,，但是，若要它被接受,，被教導(dǎo)者必須親身經(jīng)歷了人生的那個(gè)階段才行,。思想與年齡是同時(shí)演化的,，有些德性和智慧是與肉體的衰老關(guān)聯(lián)著的。因此,，父母對孩子的引導(dǎo)和教誨,，要以不傷害孩子的思想、情操,、性情,，有利于他們的健康成長為前提。

        親子關(guān)系和諧的另一方面的表現(xiàn)是子女如何對待父母,。

        在中國傳統(tǒng)道德中,，把子女對父母的行為規(guī)范概括為“孝”。在現(xiàn)代條件下,，人倫規(guī)范在內(nèi)容上必須反映時(shí)代的特色,，對傳統(tǒng)道德的內(nèi)容和形式加以批判繼承，去除其封建性的消極的糟粕的內(nèi)容,，繼承其反映人類共同進(jìn)步精神的內(nèi)容,，創(chuàng)建反映新時(shí)代精神的人倫道德。

        首先,，子女尊敬父母長輩,。對父母長輩的尊敬表現(xiàn)在許多方面。比如在語言態(tài)度上的恭順,、不頂撞,，在行為上的有禮貌等。對父母長輩的孝,，不僅表現(xiàn)在為其做事和酒食上先奉,，最重要的是同時(shí)要表現(xiàn)出由衷的愉悅?cè)萆＿@是因?yàn)椋?#8220;孝子之有深愛者,，必有和氣,；有和氣者，必有愉色,；有愉色者,，必有婉容。”（《禮記·祭義篇》）孟子也說：“孝之至,，莫大于尊親,。”（《孟子·萬章上》）中國傳統(tǒng)倫理中關(guān)于以敬統(tǒng)帥子女之孝的思想在今天仍是值得推崇的。

        其次,，贍養(yǎng)親長,。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務(wù)，也是公民的法律義務(wù),。在現(xiàn)代社會中,，養(yǎng)親已經(jīng)主要不再是經(jīng)濟(jì)上奉養(yǎng)父母長輩,，因?yàn)樵S多老年人通過領(lǐng)取退休金或養(yǎng)老金，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不再是沒有依靠,。但是,，老年人精神上對于子女關(guān)心的需要，卻是兒女不容忽視的,。幾年前,，一首《常回家看看》的歌曲唱遍了中國的大江南北,，就是這種親情需要的反映?，F(xiàn)在，許多地方存在的“空巢老人”現(xiàn)象,，值得許多做子女的反思和警醒,。

         三、正確的婚戀觀何以能夠保障婚姻幸福

        在現(xiàn)實(shí)生活中,，人們在擇偶時(shí)，常常處于愛情還是物質(zhì)條件何者優(yōu)先的選擇中,。有的人把物質(zhì)生活的優(yōu)越和享受作為幸?；橐龅氖滓獥l件，只要滿足了物質(zhì)條件的要求,，寧愿過“在寶馬車?yán)锟奁?#8221;的生活,。也有人簡單地強(qiáng)調(diào)婚姻以愛情為基礎(chǔ)，譴責(zé)一切在婚戀中考慮經(jīng)濟(jì)因素的行為,。這兩種觀點(diǎn)都是不可取的,。更多的人對于婚戀還是有著比較正確的理性的認(rèn)識的。比如,，據(jù)《上海80后新生代婚戀觀調(diào)查》顯示：近八成被訪者認(rèn)為“愛就是承諾和責(zé)任,，同甘共苦，不離不棄”,；34.1%的人表示“只要相愛,，其他條件可以不考慮”，54.9%的人表示“既要相愛,，又要對方各方面條件好”,；僅有6.7%的80后表示會在“談不上愛情”或“沒有愛情”的情況下結(jié)婚。

        當(dāng)然,，幸?；橐鲭x不開一定的物質(zhì)條件。對物質(zhì)條件的要求是自古以來人們在談婚論嫁時(shí)都要提及的,，并不是只有到了現(xiàn)代社會才得以突出,。所不同的是,，其要求的具體內(nèi)容隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，產(chǎn)品的豐富而有所差異,。而且,，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會環(huán)境的寬松,，傳播媒介的發(fā)達(dá),，這種要求更顯得傳播廣泛，影響更加直接,。應(yīng)該指出的是,，在婚戀中，必要的物質(zhì)生活條件的考慮是必然的,，也是必要的,。世界上沒有在真空中、靠餐風(fēng)飲露而生活的人,，人們在現(xiàn)實(shí)生活中的任何考慮,，都是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ),，婚姻生活不可能是真正幸福的,。

        但是，對于婚姻的物質(zhì)基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的地步,，認(rèn)為只有物質(zhì)享受才是婚姻幸福的真諦,，則是對婚姻幸福的完全無知和幼稚至極。這一點(diǎn),，即使是封建時(shí)代的女性也看得極為清楚,。《紅樓夢》中林黛玉的侍女紫鵑對林黛玉說過這樣的話：公子王孫雖多,，那一個(gè)不是三房四妾,，今兒朝東，明兒朝西,？娶一個(gè)天仙來,，也不過三夜五夕，也丟在脖子后頭了,，甚至于為妾為丫頭反目成仇的,。……豈不聞俗語說：“萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求,。”現(xiàn)在媒體上充斥的一些婚戀節(jié)目中,，一些青年男女赤裸裸地張揚(yáng)拜金主義的大旗，炫耀富有,，追求享樂,，其言論和對婚戀現(xiàn)象的認(rèn)識,，不但有悖社會倫理，而且還不及封建時(shí)代的丫鬟,。

        任何社會任何家庭的財(cái)富都不是憑空而來的,，也不是萬世不竭的。女性的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立,，已經(jīng)被歷史證明是保證女性社會地位,、家庭地位的重要前提，從而也是保證女性婚姻幸福的條件,。在傳統(tǒng)社會,，女性只是家庭的附屬品，沒有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立權(quán),、沒有受教育權(quán),、沒有獨(dú)立性。中國古代關(guān)于女性“三從四德”的規(guī)范,，就是女性沒有地位,，不可能擁有真正的家庭幸福的佐證。歷史證明,，只要婦女?dāng)[脫不了家庭中的附屬地位,，不能參加社會勞動(dòng)，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入,，只是幻想著依靠社會的進(jìn)步和男性的寵愛，就可以獲得與男子平等的地位,，就可以得到婚姻的幸福,，是不可能的。多少世紀(jì)以來,，女性為爭得自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立付出了艱苦卓絕的努力,。新中國成立以來，我國婦女地位的提高,，一方面是由于人民共和國賦予其與男性平等的法律地位,，另一方面則是由于婦女的普遍參加社會經(jīng)濟(jì)生活，具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入,，是家庭物質(zhì)生活條件的直接創(chuàng)造者?，F(xiàn)在一些青年女性，以嫁入豪門做全職太太為生活的目標(biāo),，幻想著靠丈夫及其家庭豢養(yǎng)的幸福生活,，以為這樣的相夫教子模式是人生的最大幸福?？峙轮皇浅了谧约壕幙椀拿缐舻钠酆逯?，一旦夢醒已經(jīng)身處難以忍受的苦刑之下,。

        婚戀的幸福離不開一定的物質(zhì)生活條件，但并不是有了優(yōu)越的物質(zhì)生活條件就一定可以保證婚姻的幸福,?；橐鲂腋５幕A(chǔ)在于愛情。愛情因?yàn)槭窃谀信烁衿降然A(chǔ)上產(chǎn)生的,，因而保證了夫妻關(guān)系的和諧,、親子關(guān)系的和諧、親長關(guān)系的和諧,，也就是說,，保證了婚姻的幸福。因此,，追求婚姻幸福的人們,，千萬不要一葉障目，舍本逐末,，到頭來弄個(gè)南轅北轍,，耽誤了青春，放逐了幸福的婚姻,。