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訪《思考中醫(yī)》作者劉力紅教授 最近,，在中醫(yī)圈里悄然流行起了一本叫作《思考中醫(yī)》的書,，該書洋洋三十余萬字，高舉著"尊重經(jīng)典,，學(xué)習(xí)經(jīng)典"的旗幟,，將其對當(dāng)今中醫(yī)現(xiàn)狀的思考以及十多年來研習(xí)《傷寒論》及從師的體悟，用通俗,、有趣的語言娓娓道來,，將讀者引領(lǐng)入了中醫(yī)經(jīng)典的瑰奇世界。通讀完這本書,，記者帶著急切的心情撥通了該書作者--廣西中醫(yī)學(xué)院劉力紅教授的電話,。 記者：很多人讀完您的《思考中醫(yī)》后，最大的感受就是對中醫(yī)經(jīng)典有了一個比較全面深入的認(rèn)識,，進(jìn)而對中醫(yī)的學(xué)習(xí)樹立了一種信心,，這是否就是您寫這部書的主旨呢？ 劉力紅：學(xué)習(xí)中醫(yī)在過去需要信心,，在今天這個信心似乎更為重要,，這與中醫(yī)這門學(xué)問的特殊性以及中醫(yī)目前的處境很有關(guān)聯(lián),。去年元月20號，我曾拜訪了當(dāng)今中醫(yī)界的元老鄧鐵濤教授,，與鄧?yán)线M(jìn)行了近四個小時的談話,，話題始終圍繞著"如何令學(xué)人樹立信心"這一現(xiàn)在中醫(yī)教育界急待解決的問題，鄧?yán)仙踔涟?信 心"作為中醫(yī)入門的一個標(biāo)志,，學(xué)人不管是學(xué)士,、碩士還是博士，在中醫(yī)行里是否已經(jīng)入門,，就看具不具備這個信心,。而如何引導(dǎo)學(xué)人，使他們對中醫(yī)有一個牢固的信心,，這應(yīng)該是中醫(yī)教育的一個最根本的任務(wù),，也是衡量中醫(yī)教育成敗的一個關(guān)鍵，是所有從事中醫(yī)和關(guān)心中醫(yī)的人們必須認(rèn)真對待的,。我寫這部書的一個最重要的目的,，就是想通過解決目前學(xué)人在學(xué)習(xí)中醫(yī)時思想上的困惑，尤其是對要不要學(xué)習(xí)經(jīng)典的困惑,，幫助他們樹立對中醫(yī)的信心,。因?yàn)樾判目梢酝ㄟ^適當(dāng)方式培植，而只要信心不泯滅,，中醫(yī)的未來就會充滿希望,。 記者：如何培養(yǎng)這一信心呢？ 劉力紅：我想樹立信心無非兩條途徑,，一是從理立信,，一是從感立信。從理立信,，就是從理性入手,，這就需要我們對中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問有深入的了解，不知道中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問,，把她當(dāng)西醫(yī)來學(xué),，把她當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)來學(xué)，這叫牛頭不對馬嘴,，信心也就無從建立,。那么，中醫(yī)與西醫(yī)的根本區(qū)別在哪兒,？舉一個例子,，比如一棵橘樹結(jié)的橘子是甜的,，現(xiàn)在我們要設(shè)法使它變酸,，怎么辦呢,？西醫(yī)的方法是充分地研究橘樹，了解它的基因,，然后通過改變橘樹基因的某個片段,，來使橘子變酸。那么中醫(yī)呢,？中醫(yī)的方法很簡單,，讓它過淮就是了，不是有"橘過淮則酸"的故事嗎,？淮橘為枳,，通過改變時空，改變方位,，改變事物所需的條件,，從而使事物向著我們希望的方向發(fā)展，中醫(yī)用的正是這樣一種方法,。 最近治療了一位神經(jīng)髓鞘硬化癥合并腎功能不全的患者,，年余來腎功能一直不好，肌酐多在260個單位以上,，尿素氮15個單位,。西醫(yī)認(rèn)為這樣的腎功能不全能保持現(xiàn)狀不快速發(fā)展已然不錯，要想逆轉(zhuǎn)幾乎是不可能的,，因?yàn)橄喈?dāng)多的腎小球已經(jīng)硬化,，已經(jīng)喪失功能。作為中醫(yī)是否我們也這樣看待呢,？當(dāng)時通過四診,，我認(rèn)為患者的"證"主要是中虛，所以針對中虛開了歸芪建中湯加茯苓,、白術(shù),。服藥月余后，腎功能迅速改善,，化驗(yàn)結(jié)果：肌酐已降至190個單位,，尿素氮已降至9個單位。在西醫(yī)眼里,，腎小球已經(jīng)硬化,，功能已經(jīng)喪失，怎么可能再恢復(fù)呢,？而在中醫(yī)眼里,，腎小球硬化、腎小球功能喪失所導(dǎo)致的這樣一個結(jié)果我們也看到了，可是我們還同時看到另外一樣?xùn)|西,，就是這個腎小球硬化,、腎功能不全是在中虛的環(huán)境里發(fā)生的，如果設(shè)法改變中虛的環(huán)境,，那么由此環(huán)境而導(dǎo)致的腎小球硬化,、腎功能不全就完全有可能逆轉(zhuǎn)。從這例病案中,，我們可以更加深刻地感受到中西醫(yī)之間的明顯差別,。 認(rèn)識中醫(yī)應(yīng)從這樣一個截然不同的角度來看問題、解決問題,，從而立定腳跟,，不為西醫(yī)的結(jié)論所左右，這在當(dāng)今這樣一個時代,，尤其在年輕一代學(xué)人身上是很不容易做到的,。因?yàn)槲覀兲?xí)慣西醫(yī)的這套方法，憑借現(xiàn)代科學(xué)的系列手段所得出的這些東西,，幾乎就是定論了,，而我們摸摸望望能夠說明什么呢？所以如果不能從理念上根本地翻過來,，不對傳統(tǒng)文化建立起真實(shí)牢固的信心,，要想立定腳跟，是根本不可能的,。而要想達(dá)到上述這個目的,，經(jīng)典就是最實(shí)在最方便不過的路子，這是無數(shù)過來人的經(jīng)驗(yàn)所證明了的,，而我的《思考中醫(yī)》亦正是從這里面走出來的,。 記者：現(xiàn)在中醫(yī)界有一種輕視中醫(yī)經(jīng)典學(xué)習(xí)的傾向，比如一些中醫(yī)高等院校將中醫(yī)經(jīng)典課程改為選修課,，您認(rèn)為這對中醫(yī)的學(xué)習(xí)會產(chǎn)生什么樣的影響,？ 劉力紅：這樣一種傾向給中醫(yī)帶來的后果是十分嚴(yán)重的。將經(jīng)典改為選修,，實(shí)際已經(jīng)標(biāo)示了經(jīng)典的非必要性,，由此自然導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)人學(xué)習(xí)經(jīng)典積極性的降低。不以一種迫切心,、必要心,，怎么能夠切入經(jīng)典呢？經(jīng)典不能切入,，要想在現(xiàn)代科技理念主導(dǎo)的時代里樹立對中醫(yī)的信心,，學(xué)好中醫(yī)，實(shí)為難矣！所以那么多的中醫(yī)前輩都不約而同地強(qiáng)調(diào)經(jīng)典,，我想根本的原因就在這里?，F(xiàn)在有很多的高等中醫(yī)院校將經(jīng)典改為選修，是有其深刻歷史原因的,，如果這些原因不能理透，那我們既不能說服決策者改變觀念,，亦難以使學(xué)人真正下決心學(xué)好經(jīng)典,。以我所在的廣西中醫(yī)學(xué)院為例，經(jīng)典改選并不是草率的,，當(dāng)時教務(wù)處在作出決策前曾做過廣泛的調(diào)查研究,，還設(shè)置了近千份問卷，而調(diào)查的結(jié)果卻顯示經(jīng)典并非學(xué)好中醫(yī)所必須,。因?yàn)檫@樣的原因,，才促使領(lǐng)導(dǎo)痛下決心。 大家知道,，調(diào)查研究是一切決策的重要條件,，但是這個調(diào)查研究也是應(yīng)該有前提的，尤其像中醫(yī)經(jīng)典這樣的學(xué)問更加不能離開前提,，離開了前提,，調(diào)查研究也就毫無意義可言。因?yàn)榻?jīng)典是一門見仁見智的學(xué)問,，是仁者方能見到經(jīng)中之仁,，是智者方能見到經(jīng)中之智。大家非常熟悉的蒲輔周老中醫(yī)初出茅廬時,，求診病人頗多,，然有效者，亦有不效者,。為此,，蒲老毅然停診，閉門讀書三年,，將中醫(yī)的經(jīng)典熟讀,、精思、反復(fù)揣摩,，三年后復(fù)出,，遂能于臨證得心應(yīng)手，后來成為新中國成立后首屈一指的臨床大家,。對這段特殊的經(jīng)歷,，蒲老深有感慨地說："當(dāng)時有很多人不了解我的心情，認(rèn)為我閉戶停診是'高其身價'，實(shí)際是不懂得經(jīng)典的價值,。"我院的已故名老中醫(yī)林沛湘教授,，不但理論上有心得，而且臨床療效卓著,，臨床除內(nèi)科疾病外,，還善治婦、兒,、五官這些科的疾病,，可是林老卻很少去讀內(nèi)、外,、婦,、兒、五官這些臨床各科的書籍,，他就憑一本《內(nèi)經(jīng)》治病,。在一次講座中，林老深有感觸地說："《內(nèi)經(jīng)》的東西,，只要有一句話你悟透了,，那你一輩子都吃不完。"蒲老,、林老,、鄧?yán)弦约案嗟闹嗅t(yī)臨床家，為什么都這樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)典,？很顯然是他們對經(jīng)典都有相似的感悟,。這個感悟告訴他們，要想在中醫(yī)上有較深的造詣,，要想成為大家,，離開經(jīng)典是很難辦到的。如果未能進(jìn)入經(jīng)典,，對經(jīng)典根本沒有感悟,，甚至連一遍經(jīng)典也沒讀過，那一切也就無從談起了,。如果上述的調(diào)查是建立在"未能進(jìn)入經(jīng)典"這樣一個基礎(chǔ)上,，那經(jīng)典對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)自然就變得毫無意義，經(jīng)典當(dāng)然應(yīng)該劃為選修,，甚至可以完全不修,。所以，經(jīng)典究竟應(yīng)該"必修",，還是"選修"或者"不修"并不重要,，重要的是我們作出這個決定的依據(jù)是什么,，我們想要把現(xiàn)在乃至今后的中醫(yī)培養(yǎng)成什么樣的人才！ 記者：從您上面的談話中似乎讓人感到,，對經(jīng)典的不同態(tài)度既可以反映學(xué)人對經(jīng)典的領(lǐng)悟程度,，同時又能對學(xué)人的中醫(yī)造詣深淺產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。那么,，什么原因造成了這種領(lǐng)悟,、態(tài)度上的差異呢？ 劉力紅：這個問題我在《思考中醫(yī)》中已經(jīng)較多地談到過,，我想還是一個思想認(rèn)識問題,。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)中醫(yī)不同于過去，過去文獻(xiàn)很少,，就那么幾部經(jīng)典,，或者對經(jīng)典權(quán)威性的認(rèn)識沒什么疑慮,，而現(xiàn)在有太多的文獻(xiàn),，經(jīng)典的權(quán)威性在很多人的心目中已根本動搖。在這樣的情況下,，如果不解決在學(xué)習(xí)經(jīng)典前的認(rèn)識問題,，大多數(shù)學(xué)人要么根本就不想進(jìn)入經(jīng)典，要么只在門口打幾個轉(zhuǎn)就出來了,，如此怎會對經(jīng)典有較深的領(lǐng)悟呢,？ 現(xiàn)在有不少人認(rèn)為中醫(yī)是一門經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，這種說法雖然肯定了中醫(yī)在歷史上和今天的實(shí)際作用,，但是作為一門醫(yī)學(xué)僅憑經(jīng)驗(yàn)顯然是不夠的,，還應(yīng)有更重要的理性成分。我在《思考》中談到,，中醫(yī)是一門歸納與推演相結(jié)合的學(xué)問,，其中歸納可以充分地表現(xiàn)在陰陽的理論里，我們從《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說的"陰陽者,，天地之道也,，萬物之綱紀(jì)，變化之父母,，生殺之本始,，神明之府也"中可以感受到，如果就歸納而言,，沒有比陰陽更完備的歸納法了,。那么推演呢？推演蘊(yùn)涵在術(shù)數(shù)里,。我們查看清代乾隆年間纂修的《四庫全書》,，在其子部下就有術(shù)數(shù)這個分類,。術(shù)數(shù)這門學(xué)問除醫(yī)以外，更多地包括在卜學(xué),、星學(xué),、相學(xué)等傳統(tǒng)的學(xué)問里面。孫思邈于《千金要方·卷一》"大醫(yī)習(xí)業(yè)"云："凡欲為大醫(yī),，必須諳《素問》,、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》,、明堂流注,、十二經(jīng)脈、三部九候,、五臟六腑,、表里孔穴、本草藥對,、張仲景,、王叔和、阮河南,、范東陽,、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方,。又須妙解陰陽祿命,、諸家相法，及灼龜五兆,、《周易》,、六壬，并須精熟,，如此乃得為大醫(yī),。若不爾者，如無目夜游,，動致顛殞,。"過去看孫氏的這一段話，還以為他老人家故弄玄虛,，甚至有迷信嫌疑,。而今天我們冷靜分析一下，這不過是在強(qiáng)調(diào)歸納與推演的結(jié)合,?！端貑?#183;上古天真論》明確指出："上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù),。"這說明中醫(yī)從一開始就強(qiáng)調(diào)了二者的合一，并非到孫思邈那里才突發(fā)奇想的,。 許多人將經(jīng)典理論的構(gòu)建過程中有沒有實(shí)驗(yàn)的參與作為衡量這一理論是否科學(xué)的一個條件,。的確，整部《內(nèi)經(jīng)》沒有一處談及小白鼠的實(shí)驗(yàn)問題,，因?yàn)檫@樣一個外在的實(shí)驗(yàn)條件在那個時代尚不具足,，經(jīng)典理論也不是通過這樣一些現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明的，但這并不等于說經(jīng)典的構(gòu)建過程完全沒有實(shí)驗(yàn)的參與,，為此我在《思考中醫(yī)》中專門提出了內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的概念,。內(nèi)證實(shí)驗(yàn)是一種直接在理論構(gòu)建者主體內(nèi)進(jìn)行的精微實(shí)驗(yàn)，這類實(shí)驗(yàn)完全不需要現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室的這些外在條件,，它只需要主試者自身的精密而系統(tǒng)的訓(xùn)練,。一旦這個訓(xùn)練成熟，內(nèi)證的過程就會自然發(fā)生,，就會自然提供出經(jīng)典理論構(gòu)建所需要的系列數(shù)據(jù),。如經(jīng)絡(luò)府俞便是在這個內(nèi)證過程中提供出來的。李時珍于《奇經(jīng)八脈考》所說的"內(nèi)景隧道,，唯反觀者能照察之,。"就是對內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的一個寫照,。 內(nèi)證是傳統(tǒng)中醫(yī)理論的一塊基石,，它與另一塊基石--理性思維相結(jié)合構(gòu)筑了經(jīng)典理論。如此一來,，經(jīng)典理論便在現(xiàn)代的層面上找到了其應(yīng)有的完備性與合理性,。這對于我們正確地認(rèn)識經(jīng)典，尤其是對于我們解除入門前的思想疑慮應(yīng)該具有積極的意義,。 記者：時代在進(jìn)步,，文化在進(jìn)步，科技更在進(jìn)步,，經(jīng)典畢竟是二千年前的東西,，我們今天來強(qiáng)調(diào)她、重視她,，會不會有"守舊"和"倒退"的嫌疑呢,？ 劉力紅：文化是具有多種形態(tài)的，用歷史的眼光看,，我們發(fā)現(xiàn)并非每種文化形態(tài)都會隨著歷史的進(jìn)步而有所發(fā)展,。按愛因斯坦的分類，文化共有四種形態(tài),，即科學(xué)文化,、藝術(shù)文化,、哲學(xué)文化及宗教文化。在上述四種文化形態(tài)中,，（近現(xiàn)代）科學(xué)文化是與時俱進(jìn)的,，除此之外的三種文化形態(tài)就不見得如此了。比如藝術(shù)文化和宗教文化,，她們的發(fā)展就不盡與時代相符,。以詩歌為例，唐詩這樣一種格律體裁的詩,，在唐朝幾百年里已占盡風(fēng)光,，經(jīng)過千余年，"唐詩"是不是又有了長足的進(jìn)步,，又有了不斷的發(fā)展呢,？我看很少有人會持肯定的觀點(diǎn)。這些文化現(xiàn)象雖然與中醫(yī)沒有直接關(guān)系,，但是弄清這些文化形態(tài)的不同歷史走向,，以及形成這些走向的原因，對于我們正確認(rèn)識經(jīng)典卻會有很大的幫助,。 近人梁漱溟先生曾將世間的學(xué)問分為兩大類,，一類系向內(nèi)用功而得，一類系向外用功而得,。中醫(yī)就其產(chǎn)生過程來看,，她應(yīng)屬向內(nèi)用功為主導(dǎo)下產(chǎn)生的學(xué)問，而近現(xiàn)代科學(xué)則完完全全是向外用功產(chǎn)生的學(xué)問,。既然有向內(nèi)向外之別,，那么中醫(yī)與近現(xiàn)代科學(xué)在很多地方截然不同甚至不可調(diào)和就應(yīng)該是可以理解的。梁先生對世間的問題還有一個三分法,，也就是世間的問題不管多么復(fù)雜,，也不過三類，第一類是人對物的問題,；第二類是人對人的問題,；第三類是人對己的問題。對這些不同類問題用不同的方法認(rèn)識和解決,，便導(dǎo)致了不同類文化形態(tài)的產(chǎn)生,。近現(xiàn)代科學(xué)（包括西醫(yī)）就屬于第一類問題（第一類文化形態(tài)）的范疇。而中醫(yī)所屬的文化形態(tài)比較復(fù)雜,，正如《內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的,，欲通達(dá)醫(yī)道，必"上知天文,，下知地理,，中知人事,，"其中天文、地理屬于第一類問題,，就是人與物的問題,，而人事則包括了后兩類，即人與人的問題和人與己的問題,。所以經(jīng)典實(shí)際上包涵了上述三類文化形態(tài),。當(dāng)然第三類文化形態(tài)是根基，中醫(yī)理論其實(shí)就是通過對人與己的問題"用功",，在逐漸獲得對這一問題的解決的基礎(chǔ)上,，再向第一、二類問題邁進(jìn)而構(gòu)建起來的,。而人與己的問題必須通過向內(nèi)用功的途徑方能獲得解決,，因?yàn)橄騼?nèi)用功方能獲得內(nèi)證，向內(nèi)用功方能獲得內(nèi)明,。中醫(yī)的第一部經(jīng)典為什么要以"內(nèi)經(jīng)"命名呢,？"內(nèi)（外）"指的是什么呢？這是值得我們深思的,。 中醫(yī)是一門多文化形態(tài)共融的學(xué)問,，切不可簡單視之，切不可一個現(xiàn)代化,、科學(xué)化就了事,。如果我們從上述這樣的層面去審視她，經(jīng)典的重要性以及學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義是顯而易見的,。"守舊"與"倒退"也就不期自釋了,。 記者：目前中醫(yī)的文獻(xiàn)日益豐富,，尤其是臨床的各種資料多到目不暇接,，而《內(nèi)經(jīng)》只有十三方，如何能應(yīng)對臨床復(fù)雜的病情,，這又如何讓學(xué)人對經(jīng)典生信呢,？ 劉力紅：這的確是一個大問題?！秲?nèi)經(jīng)》確實(shí)只有十三個"不成樣"的方子,，而現(xiàn)在的中醫(yī)方子不但數(shù)量上不可思議，且在分類上越來越細(xì),，內(nèi)外婦兒五官應(yīng)有盡有,，單就這一點(diǎn)來說，中醫(yī)就無可爭辨地豐富了,、發(fā)展了,。但是,，一門學(xué)問包涵了"體"、"用"兩個層面,，雖然"體",、"用"都很重要，但古人更注重的是"體",，認(rèn)為"體"為本為規(guī)矩,，"用"為末為巧，故有"但得本,，何愁末",、"大匠示人以規(guī)矩，不示人以巧"的告誡,。只要把握了根本,，巧用是會自然得到的，這一點(diǎn)絕不會有問題,。相反,，學(xué)人如果只是注重巧用，或者從一開始便墮入巧用一邊,，其結(jié)果則只會如張仲景所說："崇飾其末,，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi),。皮之不存,，毛將安附焉？" 明了了體用的問題,，明了了規(guī)矩和巧的問題,，我們既會對目下日趨嚴(yán)重的只顧巧用不顧根本的做法深自危之，同時亦會對圣人于經(jīng)中重體掩用的用心感恩不已,。其實(shí)經(jīng)典時代并非臨床不成熟,，并非治療手段和方法不多，而是圣人為遮止醫(yī)道上的一條危險之路所用的方便,?？墒沁@樣的危險終究還是發(fā)生了。 中醫(yī)行內(nèi)有一句話：學(xué)醫(yī)三年,，便謂天下無病可治,；治病三年，方知天下無方可用,?；叵胛业牧?xí)醫(yī)經(jīng)歷，確實(shí)感受了這個過程。在學(xué)醫(yī)的頭幾年里,，隨著學(xué)習(xí)的深入,，所記方子的日益增多，真是感到天下沒有什么病自己不能治,。等到臨床幾年以后,，用這個方不靈，那個方也不靈,，似乎無從下手,，這才知道無方可用了。學(xué)人處在這個階段萬不可退失信心,，若能繼續(xù)努力,，再逢師指點(diǎn)，理論上的見地上去了,，臨床的應(yīng)驗(yàn)又會逐漸生起,。隨著臨床上的應(yīng)驗(yàn)增多，漸漸成為學(xué)人的個人經(jīng)驗(yàn),，這個時候又尤須小心,。因?yàn)檫@個時候的經(jīng)驗(yàn)會是一把雙刃劍，一方面由于經(jīng)驗(yàn)使臨床療效逐漸提高,，會增加我們對中醫(yī)的信心,；另一方面如果我們停留在這個經(jīng)驗(yàn)上，那么經(jīng)驗(yàn)又會成為我們體悟醫(yī)道,，以臻化境的最大絆腳石,。其實(shí)很多學(xué)人，甚至是大多數(shù)學(xué)人往往就停留在這個層面上,，以致最終難以領(lǐng)悟醫(yī)道真諦,，從而難以達(dá)到古人所云"頭頭是道，隨拈二三味,，皆是妙法奇方"的圓融境界,。所以學(xué)人欲達(dá)此境界，就必須破除對經(jīng)驗(yàn),、對成方的執(zhí)著,。經(jīng)典之所以很少立方，其實(shí)正是要引導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入這樣一種境界,，而我們卻將經(jīng)典的這個設(shè)立誤為經(jīng)驗(yàn)不足，豈不哀哉,！ 經(jīng)典是古人在內(nèi)證,、內(nèi)明的境界里構(gòu)建的，完全不同于近現(xiàn)代科學(xué)體系的東西。如果大家能在這個問題上達(dá)成共識,，我們至少可以避免盲目地用現(xiàn)代科學(xué)的這一套去看中醫(yī),，而由此盲目性所導(dǎo)致的諸多問題，如經(jīng)典"改選"的錯誤就不會發(fā)生,。學(xué)習(xí)中醫(yī),，有些時候就像學(xué)書，學(xué)書首先要臨帖,，臨什么帖呢,？當(dāng)然要臨大師的帖，像顏帖,、柳帖,、王帖等。醫(yī)道亦是如此,，我們讀經(jīng),，我們研習(xí)經(jīng)典，其實(shí)就是臨帖的功夫,。這個意義認(rèn)識了,，對經(jīng)典的信心、對中醫(yī)的信心是不難樹立起來的,。 人物鏈接 劉力紅 男,，1958年生。漢族,，湖南湘鄉(xiāng)人,。醫(yī)學(xué)博士、教授,、廣西名中醫(yī),。1978～1983年就讀于廣西中醫(yī)學(xué)院，1983～1986年留本院溫病教研室任教,，1986～1989年于成都中醫(yī)學(xué)院攻讀碩士學(xué)位,，師從陳治恒教授，1989～1992年于南京中醫(yī)學(xué)院攻讀博士學(xué)位,，師從陳亦人教授,。1992年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。同年回廣西中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)教研室,，從事《傷寒論》教學(xué),、臨床、科研至今,。曾于本科畢業(yè)后隨先師李陽波習(xí)醫(yī)達(dá)七年之久,。其中有兩年時間與先師同吃同住,，親歷了傳統(tǒng)的師徒生活，于傳統(tǒng)文化的很多領(lǐng)域皆受到較為深廣的熏陶,，為今后的研習(xí)打下了重要的基礎(chǔ),。隨后又隨王慶余及曾邕生等師修習(xí)傳統(tǒng)之易道醫(yī)學(xué)。1997年晉升教授,，1999年起擔(dān)任中醫(yī)臨床基礎(chǔ)學(xué)學(xué)科帶頭人,。2002～2003年在清華大學(xué)人文學(xué)院訪問。臨床擅以經(jīng)方治療內(nèi),、婦,、兒等科疾病，尤于溫?zé)釀┑膽?yīng)用有較深體會,。研究方向：經(jīng)典中醫(yī)的理論及臨床研究,、中醫(yī)的哲學(xué)思考。專著《思考中醫(yī)》于2003年6月由廣西師大出版社出版 類別：養(yǎng)生中醫(yī)古文化 |
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