一,、秘授歌
無(wú)形無(wú)象,。全身透空。應(yīng)物自然,，西山懸磬,。
虎吼猿鳴．泉清河靜,。翻江播海，盡性立命,。
《秘授歌》是唐人李道子所傳,，反映了通過(guò)太極拳的修煉所能印證的八種功夫境界。
修煉太極拳的關(guān)鍵就是錘煉平常人看不見,、摸不著的太極陰面的東西,，即神之虛靈、意之專一(專注一方),、氣之內(nèi)外(內(nèi)氣和外氣)混化,，積攢出功夫。“無(wú)形無(wú)象”就是這種功夫境界的一種描述,。太極拳每招每式中的內(nèi)功心法和專門的內(nèi)功修煉法,、太極松腰、太極球等松散之功,、意氣之功的修煉,，其目的就是使周身內(nèi)外上下、整個(gè)皮肉筋脈被意氣滋潤(rùn),，練至似乎沒(méi)有了形體存在的感覺(jué),，即無(wú)象無(wú)象了。
“全身透空”指無(wú)形無(wú)象的內(nèi)外之氣沁潤(rùn)軀體內(nèi)外,，暢通無(wú)阻,，進(jìn)入了“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的境界,，形成“混元一體”的整體功夫之象,。張三豐講：“大修行人，將神氣打成一片,，于此之動(dòng),，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也,；于此而靜,，是太極之靜，神與氣自成一致也,。”
“應(yīng)物自然”是對(duì)有功夫之人的一種描述,。內(nèi)功修煉有素的人，神意清凈虛靈,，無(wú)所掛礙,，從不分辯，無(wú)私無(wú)欲,，但又清澈明了,，什么都知曉,。如此之人，自己練太極-拳8,1-既能知曉自身之神意氣和大自然之花草樹的互動(dòng)信息,，又能感覺(jué)內(nèi)外混元時(shí)自身所形成的鼓蕩和裹攜狀態(tài),；推手時(shí)，對(duì)方神意剛剛萌生,、形體還未及起動(dòng)，則自身已隨感而應(yīng),、隨機(jī)而動(dòng),，不早不晚恰到好處。有此功夫的人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都能做到不貪,、不執(zhí),、不欲，只有這樣才能應(yīng)事接物不迷凡,、不動(dòng)心,，情緒不起伏，自己的心性不僅能清靜無(wú)為,，而且能凝神聚氣并使自己的身心得到滋養(yǎng),。
“西山懸磬”者，西山比喻清靜世界,、神意發(fā)軔之所在,；“懸磬”即空懸，要虛其心,。虛到什么程度?像廟里的磬,，一碰即口向。太極拳身法中就要求含胸,，即空胸實(shí)腹,，上虛下實(shí)，胸部沒(méi)有一點(diǎn)緊張,，特別舒服,；學(xué)習(xí)太極拳還要虛心，心中什么也不顧慮,，不管別人說(shuō)什么也不要有一點(diǎn)懷疑及雜念,，一有雜念心里就緊張，因此必須恭而敬之,。無(wú)論練拳或推手都要心平氣和,，沒(méi)有雜念，不受外界干擾,，這就是“西山懸磬’’的境界,。
“虎吼猿鳴”是靜極生動(dòng),、內(nèi)氣騰然景象的比喻。黃元吉在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》卷四中說(shuō)：“虎者,，猛物也,，坎中空陽(yáng)之氣。此氣純陽(yáng),，陽(yáng)則易動(dòng),，有如虎之難防。此氣最剛,，剛則性烈,，有如虎之難制。唯有龍之下降,，可以伏虎也,。”“猿”者，心也,、神也,、意也?！段蛘嫫分v：“心猿方寸機(jī),，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎,。”由此可見,，心猿可以支配、統(tǒng)帥龍虎之氣,。“猿鳴”指心意靈動(dòng),、活躍，使得生命之氣息激蕩流布,。
“泉清河靜”則是“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”之功夫狀態(tài)的描述,。“泉”指人的生命之泉水?！短冶睒O真經(jīng)》上說(shuō)：“水乃有母”,，水是人的生命之源泉。通過(guò)太極拳的修煉,，人體生命之泉可以源源不斷,、無(wú)休無(wú)止地滋生。
那么,，生命之泉是什么呢?它泛指津,、唾、血、汗,、涕,、精等人體之水?！稄埲S注呂祖百字碑》中說(shuō)得清楚：“太極動(dòng)而生陰,，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠,，落在黃庭之中……”如此經(jīng)常鍛煉陰精,，生命之泉就會(huì)凈寂、清澈,、透明,、中和，所以太極動(dòng)而生靜,，靜則虛靈，虛靈則神明,，神明則無(wú)為,，無(wú)為則流行，流行則生生不已,，智慧無(wú)礙,，生機(jī)無(wú)限。
“翻江播海”,，是人體內(nèi)外已成為虛空混元?dú)獾奶厥饩跋?。此B,d-，動(dòng)也是靜,，靜也是動(dòng),，動(dòng)靜一如，陰陽(yáng)互孕,，出神入化,，隱顯自在；動(dòng)靜之機(jī),，松散氤氳,，宛如江水翻騰，海水激蕩,，源源不斷,，取之不盡，用之不竭,，一派氣機(jī)流行,、內(nèi)外一如的風(fēng)光，達(dá)成內(nèi)外之氣混元一體的狀態(tài)。
“盡性立命”是修煉太極拳的終極目的和根本歸宿,，是太極之象的智慧根源,。《周易•說(shuō)卦傳》說(shuō)：“窮理盡性以至于命,。”窮理是追究,、深研、體悟天地間萬(wàn)事外有之規(guī)律,；盡性是完善自我,、修真養(yǎng)性，使人性與天道相契,。窮理是知其理,，悟其真；盡性是行其德,，傳其道,。“與天地合其德，與日月合其明”,，實(shí)現(xiàn)“天人合一”,、“盡性立命”的太極之象，乃真正的大境界,、大經(jīng)典智慧,、大自在，是由太極而超凡入圣的形象表述,，是太極拳之真義所在,。
（二）、八字歌
棚捋擠按世間稀,，十個(gè)藝人十不知,。
若能輕靈并堅(jiān)硬，黏連綿隨俱無(wú)疑,。
采捌肘靠更出奇,，行之不用費(fèi)心思．
果得黏連綿隨字，得其環(huán)中不支離,。
此首歌訣是論述太極推手的,，并強(qiáng)調(diào)指出其基本問(wèn)題。據(jù)劉晚蒼先生的解釋,，在這個(gè)歌訣里不少人認(rèn)為“十個(gè)藝人十不知”這句可能是文字流傳的錯(cuò)誤,，理由是如果真如此則搠捋擠按就不會(huì)流傳下來(lái)。因此應(yīng)改為“十個(gè)藝人九不知”,。但是,，若從強(qiáng)調(diào)掤、捋、擠,、按的重要性,，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的無(wú)限性來(lái)看，則原作者的提法似乎應(yīng)是無(wú)可厚非的,。
這里提出了三組名詞,，并對(duì)他們?cè)诩紦糁械淖饔媒o予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。它們是：擁,、捋,、擠、按,，采,、捌、肘,、靠和黏,、連、綿,、隨,。
掤、捋,、擠,、按是太極推手中的四個(gè)正向動(dòng)作,，也稱四正,；采、捌,、肘,、靠是推手中的四個(gè)斜角動(dòng)作，也稱四隅,。四正四隅合成太極拳法中對(duì)敵打手的基本方法,，具有很強(qiáng)的技擊意義。黏,、連,、綿、隨是太極拳中的對(duì)敵打手的基本原則,，與之相反的是頂,、扁、丟,、抗,，即太極拳法中的主要禁忌。
(三）、周身大用論
一要心性與意靜,，自然無(wú)處不輕靈,。 。
二要遍體氣流行,，一定繼續(xù)不能停,。
三要喉頭永不拋，問(wèn)盡天下眾英豪,。
如詢大功因何得,，表里精細(xì)無(wú)不到。
此論明確地指出體用太極拳時(shí),，要求思想集中,、呼吸順?biāo)旌皖^頂中正有如懸空的重要。同時(shí)指出,，獲得太極拳術(shù)的造詣和獲得健康,，必須在意識(shí)的引導(dǎo)下，使動(dòng)作與呼吸協(xié)調(diào)配合,。呼吸要深,、緩、細(xì),、長(zhǎng),，而動(dòng)作應(yīng)輕靈無(wú)滯，保持頂頭懸,，并始終用意使身體內(nèi)外和大小部位都得到鍛煉,。
（四）、十六關(guān)要論
蹬之于足,，行之于腿,，縱之于膝，活潑于腰．靈通于背,，神貫于頂,，流行于氣，運(yùn)之于掌,，通之于指．?dāng)恐谒?，達(dá)之于神，凝之于耳,，息之于鼻．呼吸往來(lái)于口,，渾噩于身，全體發(fā)之于毛,。
此論全面地闡述了練習(xí)太極拳對(duì)于全身各個(gè)器官與全身各個(gè)關(guān)節(jié)的功能要求,，并強(qiáng)調(diào)在意念,、呼吸、勁力和動(dòng)作上的全身鍛煉,，具體地說(shuō)明了“表里粗粗”的基本要求
