刊發(fā)時(shí)間：2010-07-16 08:00:00　

    “符號(hào)”（symbol）是我們?cè)趯W(xué)術(shù)和日常語(yǔ)言中頻繁使用的一個(gè)外來(lái)詞,。從西方哲學(xué)的意義上說(shuō),，符號(hào)就是意義載體。例如,，十字路口的紅綠燈,、詞語(yǔ)“美麗”、公式“1+1=2”,、搖頭的動(dòng)作,，它們分別指示著特定的交通規(guī)則、語(yǔ)義,、數(shù)學(xué)規(guī)律和意愿,，無(wú)一不承載特定意義，因而都是符號(hào),。如此看來(lái),，符號(hào)可以是物， 是詞語(yǔ),，也可以是約定俗成的標(biāo)記,，還可以是姿態(tài)。也可以看到,，一般而言,，符號(hào)總是具體而感性的，而它所代表的則是一般的觀念,。符號(hào)之所以是符號(hào),，恰恰在于它能在自身之內(nèi)把感性和理性、具體和一般合二為一,。

　　從詞源學(xué)上說(shuō),，“符號(hào)”可以追溯到古希臘詞σμβολον(symbolon)，它的意思是：“被扔到一起的東西”,。在古希臘,，符號(hào)通常是某個(gè)經(jīng)由使者在朋友或生意伙伴間傳達(dá)的信物或公證物。人們先把某個(gè)東西（如硬幣,、銘牌）一分為二,，讓每個(gè)使者各執(zhí)其一。如果兩人重逢時(shí)能出示各自的一半,、并將它們嚴(yán)絲合縫地嵌合起來(lái)的話,，就可以按照主人的委托完成一樁生意。因此在最古老的意義上,，符號(hào)乃是用以保證生意往來(lái)中合同和約定的可信性的“身份證”,。詞源學(xué)考察也向我們暗示出,，符號(hào)往往是部分的，而它代表的意義則是整體的,。

　　作為載體的符號(hào)具有多種形態(tài),，對(duì)它所代表的意義的解釋也因不同文化領(lǐng)域而異。事實(shí)上,，“符號(hào)”概念內(nèi)涵豐富而多有歧義,，殊難定義，在哲學(xué)上也不例外,。不過(guò)為了方便理解,，我們可以它被考察的方式，對(duì)它做出宏觀和微觀的區(qū)分,。

　　宏觀意義上的“符號(hào)”概念強(qiáng)調(diào)符號(hào)的存在性質(zhì)和樣態(tài),，它所涉及的主要是符號(hào)的判定和分類問(wèn)題。符號(hào)的判定主要是標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn),，符號(hào)的范圍也就有大有小。比如,，有的符號(hào)理論家只把語(yǔ)言文字認(rèn)作符號(hào)，有的則把整個(gè)世界看作是由符號(hào)所充實(shí)的,。這里也牽涉到對(duì)“符號(hào)”與“記號(hào)”（sign）從屬關(guān)系的看法,。在日常語(yǔ)言中二者可以互換使用，指的都是傳情達(dá)意的載體,。然而在符號(hào)理論家那里則有所不同,。有人把“記號(hào)”看作一個(gè)總概念，而把符號(hào)僅僅看作一種特殊的記號(hào),；有的則相反,，把“記號(hào)”看作一種特殊的符號(hào)。從符號(hào)的分類說(shuō),，也有不同的標(biāo)準(zhǔn),。根據(jù)存在性質(zhì)，符號(hào)既可以是一個(gè)實(shí)物,，也可是一幅圖畫,；它既可以是約定俗成的記號(hào)，也可以是動(dòng)作和姿態(tài),。我們也可以根據(jù)符號(hào)所處的不同領(lǐng)域,，將之分為宗教符號(hào)、政治符號(hào),、科學(xué)符號(hào),，等等,。

　　微觀意義上的“符號(hào)”突出強(qiáng)調(diào)符號(hào)的結(jié)構(gòu)、功能,、過(guò)程和規(guī)律,。基于這種考察視角,，這種符號(hào)多指非實(shí)物的“記號(hào)”,，如科學(xué)中使用的各種字母、標(biāo)記,，語(yǔ)言交流中使用的語(yǔ)詞,。科學(xué)中的記號(hào)盡管可以為我們所見,，因而具有“物質(zhì)性”,，然而其功能卻在于傳達(dá)更為普遍的理論和邏輯意義。如在E＝mc2這個(gè)公式中,m的意義不在于它的物質(zhì)可見性,，而在于它體現(xiàn)了物理學(xué)中的特定規(guī)定和規(guī)律,。我們也因此把類似于m的符號(hào)稱為“形式符號(hào)”。與科學(xué)中的記號(hào)相比,，語(yǔ)言記號(hào)則有所不同：它不僅僅是抽象概念的載體,，也是感性的聲音本身。語(yǔ)言記號(hào)之所以能夠成為交流工具,，就在于它把物質(zhì)性的聲音和概念性的意義融為一體,，使我們?cè)诼牭铰曇舻耐瑫r(shí)，也領(lǐng)會(huì)了聲音傳來(lái)的意義,。

　　然而,，在符號(hào)哲學(xué)和符號(hào)學(xué)產(chǎn)生之前，這樣的區(qū)分并不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)著哲學(xué)史上關(guān)于符號(hào)的種種理論——哲學(xué)家們毋寧是在總體含混,、同時(shí)各有側(cè)重的方式上使用著“符號(hào)”概念,。在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來(lái)，文字是語(yǔ)言表達(dá)的符號(hào),，語(yǔ)言表達(dá)則是靈魂的符號(hào),。直到17世紀(jì)末，“符號(hào)”才被德國(guó)哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家萊布尼茲正式引入哲學(xué),。相對(duì)于對(duì)上帝的“直覺性認(rèn)識(shí)”，萊布尼茲把人的認(rèn)識(shí)形式稱為“符號(hào)性認(rèn)識(shí)”,，并夢(mèng)想以數(shù)學(xué)為典范建立起作為“普遍符號(hào)學(xué)”的人類知識(shí)體系,。其后的德國(guó)哲學(xué)家康德則認(rèn)為，符號(hào)性的認(rèn)識(shí)方式屬于直覺，它以類比的方式促成對(duì)事物的認(rèn)識(shí),。比如,，我們用手推磨這個(gè)符號(hào)類比于專制國(guó)家，從而達(dá)到對(duì)后者的認(rèn)識(shí),?？档碌恼f(shuō)法旨在證明“美是德性的符號(hào)”這一命題：美和德性雖屬二物，但卻可以在類比的意義上把前者看作后者的符號(hào),。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也在類比的意義上把“符號(hào)”當(dāng)作美學(xué)概念來(lái)使用,。對(duì)他而言，符號(hào)體現(xiàn)了它和它所代表的事物間的類比關(guān)系,，比如,，狐貍作為符號(hào)，與狡猾具有可類比性,。

　　直到20世紀(jì)初,，關(guān)于符號(hào)的專門理論才在宏觀和微觀的考察方式中逐步蘊(yùn)育，并在其后的一個(gè)世紀(jì)里蔚然成風(fēng),。在宏觀方式下,，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾發(fā)展出一套符號(hào)哲學(xué)體系；在微觀方式下,，則產(chǎn)生了一個(gè)專門學(xué)科：符號(hào)學(xué),。

　　1923—1929年，卡西爾發(fā)表了三卷本的《符號(hào)形式哲學(xué)》,，這標(biāo)志著歷史上最為完備的符號(hào)哲學(xué)的建立,。卡西爾的“符號(hào)”概念既取自歌德,，又和赫茲,、迪昂等自然科學(xué)家有淵源,；既與萊布尼茲的“普遍符號(hào)學(xué)”理想遙相呼應(yīng),，又暗合威廉·洪堡的人文精神。這些特點(diǎn),，使其能夠把自然科學(xué)和人文科學(xué)中的“符號(hào)”概念在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái),。這個(gè)基礎(chǔ)就是：作為普遍意義和具體感性的結(jié)合體，符號(hào)乃是“精神的動(dòng)能”,；它并非只是意義的偶然“外殼”,，更是意義的必然機(jī)體。通過(guò)“符號(hào)”這個(gè)本體概念,，卡西爾為自己的文化哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

　　與此同時(shí)，過(guò)去一百年間，以微觀方式研究符號(hào)的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律的符號(hào)學(xué)（Semiotics）也應(yīng)運(yùn)而生,。從Semiotics的字面來(lái)講,，它是關(guān)于記號(hào)，而非符號(hào)的理論,。有趣的是,，歷史上第一部以符號(hào)學(xué)命名的書籍，是古羅馬哲學(xué)家,、醫(yī)學(xué)家蓋倫所著的《癥候?qū)W》,，這似乎預(yù)示了符號(hào)學(xué)對(duì)記號(hào)進(jìn)行過(guò)程和功能研究的取向。其后英國(guó)哲學(xué)家洛克也曾提出過(guò)符號(hào)學(xué)的設(shè)想,。具體而言,，符號(hào)學(xué)又在發(fā)展中形成了兩個(gè)分支：以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)，和以皮爾士和莫里斯為代表的美國(guó)實(shí)用主義符號(hào)學(xué),。

　　通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)中“符號(hào)”概念進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧,，我們可以得到如下啟示：

　　其一，作為連結(jié)部分與整體,、感性與理性的載體,，“符號(hào)”無(wú)疑深刻反映了西方文化中的二元主義，后者乃是現(xiàn)象與本質(zhì),、主觀與客觀,、自然與自由等等對(duì)立的隱秘的泉源，這是我們學(xué)習(xí)西方符號(hào)思想時(shí)首先要明確的一點(diǎn),。

　　其二,，就符號(hào)理論以不同方式揭示了人類的普遍經(jīng)驗(yàn)而言，它無(wú)疑具有學(xué)術(shù)上的普適價(jià)值,，因而值得大力介紹和學(xué)習(xí),。在此基礎(chǔ)上，我們才有可能真正取他山之石而攻己之玉,，發(fā)展出既能有效解釋我們的思想傳統(tǒng),，又有助于當(dāng)今中國(guó)思想格局之構(gòu)建的中國(guó)符號(hào)理論來(lái)。（作者單位：蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院）

 

　　延伸閱讀

　　自從索緒爾,、皮爾士,、卡西爾等人確立符號(hào)學(xué)和符號(hào)哲學(xué)的學(xué)科地位以來(lái)，它們的發(fā)展可謂生機(jī)勃勃,，方興未艾,。從符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)，索緒爾所代表的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)深刻影響了其后一個(gè)世紀(jì)的符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué),，他的理論在葉爾姆斯列夫,、雅各布森,、羅蘭·巴特等符號(hào)學(xué)家那里得到了繼承和發(fā)展；而皮爾士開創(chuàng)的實(shí)用主義符號(hào)學(xué)則通過(guò)莫里斯和西比奧克得到延續(xù),。從符號(hào)哲學(xué)來(lái)看,，卡西爾的符號(hào)理論對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)哲學(xué)界有較大影響；上世紀(jì)70年代后,，卡西爾的哲學(xué)在他的故鄉(xiāng)德國(guó)迎來(lái)了“復(fù)興”,，研究成果不斷推陳出新，他的符號(hào)文化哲學(xué)也通過(guò)奧特,、施魏瑪?shù)热说难芯亢透露粩喟l(fā)展,。

　　今天的符號(hào)理論具有以下發(fā)展趨勢(shì)：第一，語(yǔ)言符號(hào)學(xué),、實(shí)用主義符號(hào)學(xué)不斷合流,，這尤其體現(xiàn)在阿佩爾的先驗(yàn)實(shí)用主義哲學(xué)中；第二,，符號(hào)學(xué)的對(duì)象不斷從語(yǔ)言和形式符號(hào)轉(zhuǎn)向具體文化,，如電影、服飾等,；第三,；符號(hào)哲學(xué)一方面不斷轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的文化批評(píng)，另一方面處于和現(xiàn)象學(xué),、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科或思潮的不斷融合之中,。

　　相比于西方，中國(guó)符號(hào)理論的發(fā)展起步很晚,。國(guó)內(nèi)不論是對(duì)符號(hào)學(xué)還是符號(hào)哲學(xué)的研究,，都還處于蓬勃發(fā)展之中；適合于中國(guó)文化特質(zhì)的符號(hào)理論,，也正在醞釀之中,。