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內(nèi)容摘要：本文利用文物和文獻來闡述明清時期廈門書畫藝術(shù)的發(fā)展過程,，和廈,、臺書畫交流的史實,，旨在揭示兩岸書畫發(fā)展史中那無法割斷的歷史因緣,。廈門書畫是閩南文化的重要組成部分。廈門的書畫之風(fēng)始于明代中后期的嘉靖朝以后,，從現(xiàn)存的石刻文物可知廈門的書法是閩南書道文化的一部分,。明末清初的鄭成功給金、廈帶來了多元的文化,，并且是把祖國書畫藝術(shù)傳播到臺灣的第一人,。清初因為港市的逐漸形成，促進了廈門與閩南各地以及臺灣經(jīng)濟,、文化等方面的交流,，書畫藝術(shù)在海峽兩岸蔚然成風(fēng)，各擁有一批書畫名家,，藝術(shù)風(fēng)格也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，出現(xiàn)了創(chuàng)新的趨勢。近代以來,，廈門通商港市的發(fā)達,，把廈門推到兩岸交流的重要位置，廈,、臺的書畫的進一步交流,，給兩地的書畫藝術(shù)帶來空前的繁榮?；仡欉@段歷史,，對目前兩岸的文化交流，是很有意義的,。 閩南與臺灣同屬于一種區(qū)域文化,，即閩南文化。自明,、清以來,，閩南各地以及閩、臺兩岸的書畫藝術(shù)就存在著交流互動,、相輔相成的關(guān)系,。清代中期廈門成為“臺運”的口岸之時，它還是大陸藝術(shù)精英東渡臺灣的起點,。近代廈門港口城市興起以后,，港市經(jīng)濟的發(fā)展使閩南社會中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，廈門自然更是閩,、臺之間交流的西岸橋頭堡,，同時也是兩岸書畫藝術(shù)交流的一個樞紐。 從區(qū)域文化發(fā)展的軌跡來看,，近代以來相對良好的人文環(huán)境,，使廈門匯聚了閩南漳,、泉兩地的文化精髓。與此同時,，閩南文化還依托廈門的港口優(yōu)勢,，不斷吸納了大量的外來文化，豐富了自身的內(nèi)涵,，凸顯了其海洋文化的特征,。廈門書畫藝術(shù)的發(fā)展，從宏觀的角度來看,，也可以說是閩南文化發(fā)展的一個縮影,。因此，本文擬對明清時期廈門書畫藝術(shù)的發(fā)展,，以及廈,、臺之間的書畫藝術(shù)交流進行初步的探討，以求證于研究閩南文化的各位先進,。 書畫藝術(shù)這門“國粹”，從青銅時代至秦漢時期的萌芽發(fā)展,，到唐宋時期的輝煌燦爛,，乃至明清時期的成熟豐滿，已有數(shù)千年的歷史,。但福建因為地理位置等因素所限,，與中原文化的發(fā)展進程相比，其步伐顯然是滯后的,。在唐代中原書畫已經(jīng)進入輝煌的時代,，閩畫才開始濫觴時期[1]。兩宋時期,，因為有惠崇,、朱熹和蔡襄等書畫名家的出現(xiàn)，八閩的書畫藝術(shù)才開始與中原地區(qū)接軌,。但由于閩省各地的社會發(fā)展不甚平衡,，迨至宋元時期，閩南漳,、泉兩地的書畫藝術(shù)卻還在起步階段,，陳子奮《福建畫人傳》[2]里當(dāng)時閩南的書畫家僅有后唐的泉州人釋從允、宋代的龍溪人陳淳（人稱“北溪先生”）,，晉江人陳登（字元龍）和元代的龍溪女子黃至規(guī)等寥寥數(shù)人,。漳、泉地區(qū)自詡為朱文公“過化”之地，然而當(dāng)時其書法在該地區(qū)的影響并不大,，現(xiàn)署朱熹或晦翁名款的題刻絕大多數(shù)是后人所為。 閩南地區(qū)書畫藝術(shù)的興起是在明代,?！陡＝ó嬋藗鳌肥珍浻忻鞔}籍畫家304人，其中泉州有黃克晦,、王建章,、王朝佐、李仲衡等26人,，漳州有徐大淵,、蔡烴、徐登第等8人,，有明一代閩南畫家的人數(shù)已經(jīng)接近全省總數(shù)的10%,。書法方面雖無法統(tǒng)計，但總體水平應(yīng)該不低,，因為明后期泉州的張瑞圖和漳州的黃道周的書藝在全國已名列前茅,，當(dāng)年名滿天下，其后彪炳書史了,。 從這些書畫家的生平分析,，他們基本上是出現(xiàn)于倭患逐漸弭平的嘉靖末年以后。在此之前,，因為明初設(shè)立衛(wèi)所制度,，施行禁海政策，“片板不得下海”,，對資源羞澀的閩南地區(qū)為害甚烈,，加上頻年倭患，民生已近凋敝,，何來發(fā)展教育,，遑論文化藝術(shù)？嘉靖,、隆慶之后,，海禁廢弛，倭患漸平,，加上“私人海上貿(mào)易的發(fā)展”,，刺激了福建經(jīng)濟的發(fā)展[3]，文化教育事業(yè)也隨之得以恢復(fù)和發(fā)展,。以明代泉州府歷朝考取進士的人數(shù)進行統(tǒng)計對比,，頗能說明問題：明朝泉州府進士共595名，嘉靖朝之前的154年間只有110名,，其中永春,、德化兩縣才有一名進士,，而超過五分之四的進士是后122年間泉屬各縣考取的。舉人的情況亦然,，明代1734名舉人,，嘉靖以后就占有1342名[4]?？婆e取得的成就,，是和教育的發(fā)達至有關(guān)系。明代中后期以后,，閩南官方和民間的辦學(xué)蔚然成風(fēng),，府學(xué)、縣學(xué),、衛(wèi)學(xué)以外,，書院、社學(xué),、經(jīng)館遍地開花,。單惠安一縣社學(xué)最多時就有230個[5]。教育的普遍與發(fā)達,，同時也是書畫特別是書法藝術(shù)發(fā)展的有利因素,，張瑞圖、黃道周的出現(xiàn)在閩南,，就不足為奇了,。海商經(jīng)濟的發(fā)展，科舉的發(fā)達,，使閩南士子有了增廣視野,、擴大交流的機會。張瑞圖,、黃道周和沈起津等人都是通過科舉,，能夠到當(dāng)時的文化中心——南都（即今南京）接觸先進文化，與董其昌,、陳繼儒,、倪元璐等書畫名家廣泛切磋、交流,。他們不但共同推進了當(dāng)時海內(nèi)書畫藝術(shù)的變革,，在中國藝術(shù)史上產(chǎn)生積極的影響，還把先進的藝術(shù)文化帶回漳,、泉,，為閩南書畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與此同時，嘉靖末年流寓莆仙和閩南地區(qū)的浙江文人畫家徐渭,，字文長（號天池山人）,，也把其水墨大寫意畫風(fēng)帶進該地區(qū)。而張瑞圖父子,、王建章的書畫則對日本產(chǎn)生影響,。可見到了明代嘉靖以后,，即16世紀(jì)的中葉，閩南的書畫才真正開始進入繁榮時期,。 廈門地處周圍設(shè)有鎮(zhèn)海衛(wèi)城和金門,、高浦、中左（廈門）三個守御千戶所城,，以及為數(shù)不少的巡檢司城的“漳州河”口（即廈門灣）,。直到明末的天啟年間，因“漳州河”的月港私商貿(mào)易的衰落,，廈門才逐漸取代而成為“旁達西洋,，商舶四窮”的港口。但與閩南其它地方相比較,，文教方面的起步并不一致,。還以科舉為例：有明一代廈門（嘉禾嶼）籍登科中舉的人數(shù)不多（進士9名、舉人29名）,，絕大部分也都是出現(xiàn)在嘉靖朝以后[6],。廈門的書畫家也開始出現(xiàn)在這個時候。 文獻記載的明代同安包括廈門的書畫家人數(shù)不多,，內(nèi)容也過于簡練,。如《福建通志》所載明代同安人劉韻佳，一稱劉運佳,，只有“善書畫,，尤精篆刻”寥寥數(shù)字?！陡＝ó嬋藗鳌酚浀袼芗彝醭绲?，稱其“字道修，號大輪山人,，同安人,。善塑土，初不得于書,，去而學(xué)畫,，繼不得于畫，乃去而為塑，以意所獨諸,，別署‘雕龍氏’”,。但值得注意的是據(jù)乾隆《鷺江志》所載，明代廈門有三四位“方外之人”,，個個是能詩善書畫的藝術(shù)家,，如釋明光“尤工草書，時有同寺僧（釋）如壽精于楷書,，與光齊名,，人稱‘明光草，如壽真’”,，另一位是釋雪芝,，“工草書，善畫蘭”,，還有一位釋明任,，“善行、草大字”,。這些出家人雖暫無發(fā)現(xiàn)有作品傳世,，但歷史上他們對廈門書畫藝術(shù)的作用卻值得引起重視。 目前所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)明代書畫的文物以摩崖題刻居多,，共60方,，占全市摩崖石刻總數(shù)（306方）的五分之一。其中本地作者有正統(tǒng)年間的葉普亮,，嘉靖年間的劉汝楠,，隆慶至萬歷年間的洪朝選、劉存德,、劉存業(yè),、傅鑰、陳文鸞,、黃文炤,、池顯方、林懋時,，天啟,、崇禎年間的林宗載等。他們雖然均非以書法鳴世,，作品也以楷書為多,，但寫來開闔自然、端莊凝健,，各具風(fēng)采,。如傅鑰在天界寺所題的楷書“仙巖”,、“天界”，每字高達 我們只能從這些摩崖石刻保留下來的書法作品，以及零星出土的繪畫文物,，結(jié)合文獻記載,，大體了解到明中后期廈門書畫的一些概況。 明末清初,，鄭成功在閩南起師抗清,，1650年至1661年期間還據(jù)金門、廈門為根據(jù)地,，訓(xùn)練抗清力量,，號召天下節(jié)烈之士，一時金廈兩島匯聚了不少東南的文化精英,，給閩南文化注入新的營養(yǎng),。如“松江幾社”的徐孚遠南奔廈門依附鄭成功，還與張煌言,、陳士京,、沈佺期等著名文人組織“海外幾社”，抒發(fā)其民族氣節(jié)和愛國情操,。在他們的影響下,，金廈兩地的文化活動空前活躍,，一大批閩南文士如同安紀(jì)石青父子、林霍等也紛紛“從之游”,，廈門的葉后詔等還與徐孚遠結(jié)為“方外七友”,，“一堂詩友，冷風(fēng)熱血洗滌乾坤”（《東林學(xué)案》）,。在戎馬倥傯的歲月里,，一般說來難得有閑情逸致進行書畫創(chuàng)作，但還是有一些作品被保存下來,。今將所見比較可靠的明鄭時期書法作品披陳如下： 鄭成功據(jù)金廈時期繪畫方面留下的文物實物較少,，所知者有： 明鄭時期遺留下來的書畫文物當(dāng)不止這些，上面所舉的近二十件作品或石刻文物都是閩臺地區(qū)一般能見到者,。鄭成功“由秀才封王”,，其行草書信寫來自然灑脫,，似有江南名家文征明的書風(fēng)，這與他青少年時代在南都求學(xué),，游走諸名師門下有關(guān),。在擅長書法的鄭成功的有意或無意的倡導(dǎo)下，王忠孝,、張煌言,、陳士京、董颺先和鄧會的行書作品,，也都能遵“遒媚”之法而另辟蹊徑,，各臻其妙。特別是陳士京的“逋菴”二字,，下筆豪放不拘,，氣勢雄健。由是觀之,，明中葉以后書道變革創(chuàng)新之風(fēng)于張瑞圖,、黃道周之后，已經(jīng)再次惠及閩南,，這對閩南尤其是金,、廈兩地書法藝術(shù)發(fā)展的意義是很大的。 如果把鄭成功時代的這批具有“波臣畫法”的“行樂圖”,，納入中國古代繪畫史進行考察,，就會發(fā)現(xiàn)其意義非同尋常,。我們知道,，中國古代肖像畫大多采用墨線彩染的傳統(tǒng)技法，到了明代后期,，由于社會文化的大眾化傾向和西洋繪畫的傳入,，傳統(tǒng)肖像畫發(fā)生了演化，以多層暈染來表現(xiàn)的寫實性凹凸法,，即“波臣畫法”開始進入畫壇[7],。這一畫派的領(lǐng)軍人物曾鯨（1564-1647），字波臣,，乃福建莆田人,，與鄭成功時代相近，地望也相毗鄰,?！多嵆晒钠鍒D》的作者黃梓即曾波臣的弟子，其它“行樂圖”雖無具名,，但從畫風(fēng)也可見其師承,。明鄭時代保留至今的這些肖像畫數(shù)量雖少,，但已足以體現(xiàn)鄭成功及其周圍的閩南人得風(fēng)氣之先的胸襟，當(dāng)然,，它也從側(cè)面反映了當(dāng)時先進畫風(fēng)在閩南的影響,。 鄭成功的偉大功績不僅在于他后來的率師東征,、收復(fù)臺灣,，也體現(xiàn)在他對臺灣的文化傳播。1661年,，隨他渡臺的就有許多文人,，“克臺之后，奉冠裳而渡鹿耳者,，蓋800余人[8]” ,。翌年，鄭成功逝世后,，其子鄭經(jīng)繼承遺志,，在陳永華等人的輔佐下，在屯田拓墾,、發(fā)展經(jīng)濟的同時,，大力推行文化教育。1666年設(shè)立了孔廟,，接著又命各村莊設(shè)學(xué)校,，開科取士，“取進者入太學(xué),，……拔其優(yōu)者補六科內(nèi)都事[9]” ,。雖然歷史文獻沒有特別強調(diào)書畫傳播的記載，但眾所周知傳統(tǒng)國學(xué)教育中書法是一門很重要的技藝,，“各社令設(shè)學(xué)校延師,，令子弟讀書”；寧靖王朱術(shù)桂“善書翰,，承天廟宇多所題額[10]”,，凡此種種，都應(yīng)該視作傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在臺灣的植根與傳播,。 何況鄭經(jīng)本人也是書畫愛好者,。日本內(nèi)閣文庫藏有“式天氏”（即鄭經(jīng)）所著《東壁樓集》舊刻本共八卷，筆者從中發(fā)現(xiàn)一些有關(guān)書畫方面的新史料,。如卷三有《畫花鳥》五律一首云：“此圖誰寫真,，百物傳其神。棲宿群飛動,，芳菲雜笑嚬,。無關(guān)天雨露,，何論節(jié)冬春。古紙空留影,，不知落筆人,。”卷四有《壁間畫》七律一首云：“高堂素壁起崢嶸，人到面前鳥弗驚,。春去枝頭花不落,，寒來嶺上草長生。陰晴云霧時時繞,，隱顯漁舟夜夜橫,。古紙千年忘筆跡，此圖頻問那知名,。”說明鄭氏家中的“高堂素壁”展示著大陸帶過去的花鳥畫,，或畫有漁舟的山水畫，都是畫在“古紙”上面的,，想必系有年份的名畫,，而且有一定影響，因有人來“頻問”作者的情況,。卷二的《過故人莊得轍字》有詩句寫道：“堂上高懸高士圖,，席中佳肴金尊設(shè)。”由此可見不僅僅是延平王一家熱愛書畫藝術(shù),，連其鄉(xiāng)下老友家中也掛著“高士圖”,，大陸傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在臺灣早期的傳播可以窺豹一斑?？上н@些文物見證皆已不傳,，上舉的那幾幅“行樂圖”，只不過是康熙二十三年（1624）鄭氏后人攜歸北京的一個部分,。 鄭經(jīng)治臺二十余年,，和其他早期開發(fā)者一樣,，并沒有以詩詞見長,，也無書畫作品存世。但從他寫的詩中可以知道,，他偶然也會“聽政余閑覺寂寞,，寄情山水墨翰筵”（卷四《東壁樓》），有時也“一斗百篇詩渺渺,，三杯落筆字滔滔”（卷六《夏日李公見訪》）,。他公余對書畫藝術(shù)的愛好，對其在臺灣的傳播,、發(fā)展的作用將是肯定的,。
清初，隨著1683年臺灣的回歸,，由于水師提督,、臺廈兵備道（1721年改設(shè)臺廈道，1727年才分設(shè)臺灣道和興泉永道）等衙門的設(shè)立,，廈門成為閩南和臺灣兩地的行政中心,。清政府還在廈門設(shè)立閩海關(guān)正口，指定廈門港為與臺灣對渡的“臺運”正口,，廈門同時又是“南北郊”和對東南亞貿(mào)易的重要口岸,，使廈門成為閩南的經(jīng)濟中心，一時有“番船往來,，商賈翔集,，物產(chǎn)糜至”的繁榮景象。港市商品經(jīng)濟的發(fā)達和閩南臺灣兩地行政中心的形成,，為廈門社會文化的發(fā)展具備了先決的條件,。 如果說，明末鄭成功據(jù)金,、廈抗清時期,，廈門地方文化由于東南精英文化的融入而初展風(fēng)采，那么到了鴉片戰(zhàn)爭前的清代,，則因為具有閩南,、臺灣的行政中心和港市經(jīng)濟的相對發(fā)達以及“臺運”等等有利條件，增強了對外交流,，擴大了視野,，廈門地方文化已經(jīng)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。黃日紀(jì)的榕林別墅一時成為閩南的文化沙龍,，云洲詩社社友們的著作至今仍為地方文化的瑰寶,，廈門存世的方志文獻也編纂于斯時，即以現(xiàn)存的碑志石刻為例,，清乾隆前后的內(nèi)容質(zhì)量和數(shù)量也最可觀,。廈門的書畫藝術(shù)自然也應(yīng)運而生，目前這一期間的書畫名家的作品除了摩崖石刻保留一部分書法以外,，絹紙類的書畫作品仍然存世不多,。但從乾隆三十一年[1766]始修，三十四年冬開刻的《鷺江志》,，尚能了解到清代從1644年至1766年這一百二十多年之間,，廈門書畫藝術(shù)家的大體梗概。 當(dāng)然,，《鷺江志》和《廈門志》所載的書畫名家不可能是全面的。這些專業(yè)書畫家一般都按照體例歸入“方技”這一門類,，而有些業(yè)余書畫藝術(shù)都很有影響的人物,，則根據(jù)他們的情況列入“文學(xué)”或其它門類。比如黃日紀(jì),、薛起鳳,、黃蓮士、林遇青等人在“方技”里頭就查不到,，但他們在廈門保留大量的優(yōu)秀書法題刻,，卻是研究乾隆時代廈門書法的重要依據(jù)。另外還有因循古代修志“生不立傳”的原則,，略去了同代有成就的書畫名家,，如陳榮瑞、呂世宜和葉化成等僅在《廈門志·風(fēng)俗記》略帶一筆,，稱：“篆隸推呂孝廉世宜,，山水有葉上舍化成，墨竹有陳征士榮瑞,，皆可觀,。”其實，后能真正傳世而且在閩臺兩地產(chǎn)生影響的,，反而是他們這幾位,。因而在探討清代前,、中期廈門書畫藝術(shù)發(fā)展的情況時，就應(yīng)該把視野擴大到石刻和流散傳世的文物這個范圍,。 這個時期廈門的書畫在保守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，開始出現(xiàn)不斷革新的趨勢,。 明末的廈門人已有熱愛傳統(tǒng)書畫的風(fēng)氣，《鷺江志》有明末阮旻錫的《籟余集序》,，說其友“鄭子好藏三代鼎彝,、秦漢金石及宋元名人墨跡”,，可惜全毀于萬石巖的火災(zāi),。可見廈門保存紙絹類書畫之不易,，只好藉石刻以存墨跡,。這也是廈門摩崖石刻數(shù)量如此之多的一個原因。 清康、乾甚至嘉慶朝廈門的繪畫作品雖不多見,，然而從零星的遺存,，如以《鷺江志》中蔣國梁的幾幅山水畫（木刻本）和其它同代人的若干作品進行分析，仍可看出他們囿于傳統(tǒng)技法的傾向,，下筆未脫“四王”之窠臼,。乾隆《鷺江志》贊揚他們能恪守古法，善于以顏,、柳,、倪云林、米南宮,、趙松雪,、沈石田、文衡山等古今書畫墨跡為師,?？磥矸街緦Ξ?dāng)時書畫風(fēng)氣的概括還是很客觀的?？墒堑搅说拦狻稄B門志》,，對清中期廈門書畫風(fēng)氣的看法就略有不同，除了“以古為師”,、“瘦硬入古”等套話以外,，還出現(xiàn)某些畫家“雖不合古法，（但）生面獨開”的評價,。這說明清中期廈門的書畫已發(fā)生了新的變化,。事實也是如此，一方面是廈門書畫家交游,、視野的擴大,，能夠主動吸收外部營養(yǎng)，提高本身的技藝和素質(zhì),，如畫家許崙“客游姑蘇,、粵東而畫益進”，還有清中期廈門書畫家林元俊,、蔡催慶等到臺灣進行藝術(shù)交流等等,，即可為例；另一方面則得力于外地文化精英對廈門藝壇的影響,，如先后寓廈的水師提督畫家甘國寶,、“揚州八怪”黃慎和書畫家郭尚先等,，對當(dāng)?shù)貢嫷陌l(fā)展發(fā)揮過積極的作用。眾所周知,，指墨畫始于清初的高其佩,，而乾隆年間的甘國寶已精于此道并把它傳至廈門和臺灣，不久后廈門人許崙即以“工指墨”鳴世,，此亦廈門書畫家在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新的例證,。 清初的四十多年間，臺灣和廈門一度同屬于一個行政單位,，《臺灣府志》寫道：“臺郡與廈門如鳥之兩翼,，士俗謂廈即臺，臺即廈”,，足見兩地的關(guān)系是十分密切的,。書畫界的交往也一樣，臺,、廈之間的交流隨著兩地社會經(jīng)濟的發(fā)展而日臻密切。 鄭氏治理臺灣時所傳播的傳統(tǒng)文化,，隨著清初臺灣回歸所帶來經(jīng)濟的發(fā)展以及兩岸來往的密切,，已經(jīng)在臺灣島上遍地開花。清代康熙至嘉慶期間,，臺灣本地就相繼涌現(xiàn)出張鈺,、林朝英、莊敬夫和王之敬等一批書畫家,。張鈺,，字質(zhì)堅，號彬園,，臺灣縣治人,，雍正十三年（1735）入武闈，“善草書,，工畫,，尤精繪龍虎。大幅巨制,，益蓬勃有生氣,，懸之壁間，風(fēng)云奔涌,，人多寶之[11],。”林朝英（1739-1816）,，字伯彥，號一峰,、梅峰,，臺灣臺南人，工寫意花鳥畫,，并擅行草,。他的畫落筆潑辣豪放，而墨韻十足,，有人認為他似乎受到“八怪”畫風(fēng)的影響,，但臺灣學(xué)者卻指出“其縱逸之處且較徐文長或比浙派作風(fēng)更有過之[12]”。據(jù)說林家擁有商船,，常往來于廈,、臺之間。林朝英在閩南一帶接受徐渭,、或者“揚州八怪”黃慎的熏陶,，是很正常的。莊敬夫,，字欽翰,，號桂園，臺灣人,，“以水墨繪事著名,，意到筆隨，各臻其妙,。每有作,，得者輒秘為家珍，以是人爭仿之,。嘉慶初卒[13]”,。王之敬，字篤夫,，號蓮峰,，“擅書畫，每下筆悉入妙品,，當(dāng)?shù)乐刂?span lang=EN-US>[14],。” 近年臺灣出版的《明清時代臺灣書畫作品》收錄有林朝英和莊敬夫的作品。林朝英有“墨竹圖”,、“墨荷圖”,、“蕉石白鷺圖”、“雙鳧圖”、“自畫像”和行草書法多幅,，臺灣學(xué)者認為與明中葉以來盛行的文人畫至有關(guān)系,。莊敬夫的“松鹿圖”等三幅佳作，則已略近“揚州八怪”之筆墨,。從這些作品可以看到臺灣早期書畫的發(fā)展是與祖國的藝術(shù)史息息相關(guān)的,。 清代前、中期臺灣書畫藝術(shù)的發(fā)展,，與兩岸文化的交流是分不開的,。在此期間，清政府派到臺灣任職者,，就有倪鴻范,、甘國寶、朱景英和楊廷理等擅長書畫的官員,。廈門是當(dāng)時渡臺的來往必經(jīng)之地,，所以他們的影響波及了兩地。倪鴻范,，字伯疇,，福建晉江人，康雍時代以署福建水師提督入臺,，廈門現(xiàn)存有他寫于乾隆辛未（1751年）的兩幅巨幅行草詩刻,，氣勢磅礴，力邁群倫,，因其有功于臺,，故《臺灣通志》有其傳。福建水師提督甘國寶（1702-1769）,，字繼趙，號和庵,，福建古田人,。閩、臺兩地的方志皆稱其善指墨畫虎,，廈,、臺兩地至今都保存有他的墨寶甚至有關(guān)他的傳說，可以想見其對海峽兩岸文化的貢獻,。乾隆三十四年（1769）任臺灣海防同知的湖南解元朱景英,，乾嘉之際任臺灣南路海防兼理番同知、臺灣道的廣西拔貢楊廷理（1747-1813）,，則因在臺有政績,，所以民間連他們的書畫也拱如珍璧，加以弘揚。 兩岸之間的民間藝術(shù)往來也是一個重要的交流渠道,。其中代表性人物有黃慎和郭尚先,。布衣黃慎（1687-1772），號癭瓢子,，福建汀州人,，是中國繪畫史上著名的書畫家，1724年定居揚州,，是為“八怪”之一,。1750年（乾隆十五年）應(yīng)時任巡臺使者的朋友楊玉坡之請準(zhǔn)備到臺灣。楊開鼎,，號玉坡,，是江南的翰林，1749年巡察臺灣道,，他也“工書法,，剛健中有裊娜之姿，得者如獲至寶[15]”,。黃慎到臺灣的目的是為了弘揚書畫,，交流藝術(shù)，可惜因故未果,，只好寄寓在廈門,。揚州博物館藏有他在廈門畫的《雙鷺圖》，上題“乾隆庚午（1750年）小春至海關(guān)”等語,，而江西省博物館也藏有他的一幅《鷺石圖》,，上有“乾隆辛未（1751年）渡臺不果，行至海門玉沙洲”等題跋,，由此可知黃慎寓廈大約頭尾兩年,，《廈門志?列傳下》的“寓賢”記載當(dāng)時“廈門畫家多宗之”。郭尚先,，字蘭石,，福建莆田人，清進士,、翰林,，任大理寺卿等職，但嘉慶二十年（1815）入臺,，是以民間身份“建館于八里岔,，授徒自遣[16]”。郭尚先是清代著名的書法家,，兼擅畫蘭竹,。入臺前他在廈門短期主講玉屏?xí)海咽巩?dāng)?shù)氐?#8220;楷法為之一變”。他在臺的書畫效應(yīng)亦應(yīng)與在廈相伯仲,。稍后渡臺交流的有林元俊,、蔡催慶等廈門書畫家?！吨匦夼_灣縣志》,、《彰化縣志》以及《重修臺灣省通志》都有他們的傳記，如蔡催慶傳就寫得比《鷺江志》全面,、具體得多,。這可能是蔡氏在臺時間較長，影響較大的原因,。 在兩岸藝術(shù)交流的過程中,，大陸書畫家也虛心向臺灣同行學(xué)習(xí)?！杜_灣通史?列傳六》的“文苑”和《臺北市志》的“人物志”都載吳鴻業(yè),，字希周，淡水人,，“尤善畫蝶,，人呼‘吳蝴蝶’”，“連江黃杏村客臺,，素知畫,，從之學(xué)，數(shù)年盡得其技”,。 明清時期廈門書畫藝術(shù)的發(fā)展及廈,、臺書畫交流述略（下） 何丙仲 四、清代后期廈門的書畫與廈,、臺書畫交流 中英鴉片戰(zhàn)爭之后,，廈門成了近代中國最早被迫對外開放的五個通商口岸之一，一個對外,、對內(nèi)沿?？诎锻ㄉ藤Q(mào)易的港市逐漸形成。五方（包括華僑）匯聚,、華洋雜處的社會環(huán)境，使常言所說的“廈門人”的素質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,。多元文化的相互混合,、包容與交融，有利于廈門海洋文化特色的形成,，也有利于各種文化的交流與發(fā)展,。 以來廈門的書畫廣泛接受外來的影響，深化廈、臺之間的交流,，都比清代前,、中期有長足的進步。廈門書畫藝術(shù)就在這種社會背景下得到進一步的繁榮,。 近代廈門成為東南重要的通商口岸以后，廈門的文化逐步形成多元的架構(gòu),，形式更為豐富多彩,。此中原因種種，但就書畫而言,，至少有以下幾點值得注意： 其一,，是得到前來廈門、臺灣任職的興泉永道周凱,、福建水師提督彭楚漢,、楊岐珍等人的倡導(dǎo)和扶持，兩岸的書畫藝術(shù)蔚然成風(fēng),。周凱（1778-1837）,，字仲禮，號蕓皋,，浙江富陽人,，嘉慶進士，道光十年（1830）任興泉永兵備道,，駐廈門,。工書畫，山水師元,、明諸大家,，渾雅蒼秀，自成一家,，對閩臺書畫藝術(shù)影響頗大,。稍后的呂世宜、葉化成等人皆受過他的熏陶,。彭楚漢,，字紀(jì)南，湖南衡陽人,，清同治,、光緒間任福建水師提督，駐廈門,。擅長丹青,，尤嗜水墨畫梅,，頗具文人畫旨趣。廈門畫家吳大經(jīng),、蘇元和章澥皆得其親授,。 其二，擴大與漳,、泉以及其它地方書畫的交流,。如泉州畫家郭徽（字彥美，號云谷）,、書法家吳魯（號肅堂,，清末狀元）、林翀鶴,、曾遒（字振仲）等,，漳州畫家葉文舟（字晴帆，號藕香）等,。尤其應(yīng)該指出的是清初崛起的漳州詔安的畫派,，到了清代中、后期開始成為氣候,。這段時期詔安畫壇涌現(xiàn)的謝穎蘇（1811-1864,，字琯樵）、沈瑤池（約1810-1872,，號古松）,、汪志周（字瘦石）和沈鏡湖（1858-1936，號慎草山人）等書畫家,，都是研究廈門美術(shù)發(fā)展過程中,，大家所熟悉的人物。閩,、臺兩岸知名度甚高的馬兆麟（1837-1918,，字瑞書，號竹坪,、東山里人）,、林嘉（1874-1939，號瑞亭）,、賴紹南（號少嵩）等因其寓廈而有影響,，遺作還被輯入《廈門近現(xiàn)代國畫家作品選》。其它見諸于零星舊聞?wù)?，還有滿族人傅余庵（1850-1916）,，工草蟲花卉，畫法頗近海派任薰,、任伯年一路,，廈門近現(xiàn)代名畫家趙素（號龍縿）即其入室弟子。 其三,，與臺灣書畫界往來密切,。這些書畫家與廈門乃至閩南等大陸地區(qū)同行之間的相互交流（廈門書畫家的入臺交流，下面還會述及）,，使兩岸的藝術(shù)水平共同得到提高,。 廈門書畫的繁榮，表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）與此前任何時候相比較,，清代后期臺,、廈書畫界最為明顯的變化就是書畫家人數(shù)增多。清道光以后的七十左右年間,，廈門涌現(xiàn)出一大批書畫名家,，可以見諸民國《廈門市志》的“藝術(shù)傳”。但該方志尚屬稿本,，所以人物的輯錄或有疏漏,，體例也有待斟酌。如道光間畫竹名家陳榮瑞（1780-1832）,，字輯五,，號雪航，廈門人,。工小楷,、墨竹，《中國美術(shù)家人名大辭典》有傳）,、陳邦選以及同,、光間善畫蘭竹的李容、江楓（字秋颿）,，遺作存世成為當(dāng)今收藏界的熱門貨,，而當(dāng)時的方志卻無其傳；佳作頗為當(dāng)今收藏界所重視的書畫家呂世宜,、葉化成,、林鶚騰、楊鳳來,、方兆福（含婿莊序易）,、葉大年、李廷鈺等的傳記則編入其它門類,。他們的生平與成就已編入我所編纂的《廈門歷代書畫家》（未刊）,，茲不贅述。現(xiàn)將民國《廈門市志》（《鷺江志》,、《廈門志》輯入者不再重復(fù)）中清代后期的書畫家列表如下： 《廈門市志》所載廈門書畫家（1832—1911）： 林鴻,，字霽秋,，獵涉書畫、篆刻,，酷嗜音樂,，尤精琵琶。 （2）以廈,、臺為主的兩岸文化交流取得豐碩成果,，臺灣涌現(xiàn)出一大批書畫家，為日后兩岸書畫藝術(shù)的共同提高打下良好的基礎(chǔ),。清代后期,，至“乙未（1895年）割臺”這段時期，臺灣也涌現(xiàn)不少書畫家,。其中較為著名的有林占梅（1821-1868,，淡水人，字雪梅,，號鶴山,，工詩書，善繪畫）,、曹敬（1818-1859,，淡水人，字興欽,，號慤民,，兼工書畫，善為黃楊木雕）,、丁捷三（嘉義人,，字子微，善書畫,，尤精翎毛）,、王獻琛（1830-1889,，臺南人,，字世希，號寶堂,，能作水墨畫,，書亦疏放）、林覺（臺南人,，字鈴子,，號臥云子,，善繪花鳥，人物尤精）,、吳尚霑（臺南人,，號秋農(nóng)，擅長書畫,、篆刻）,、洪丹九（艋舺人，善雕刻,，呂世宜等入臺傳藝時,，得其協(xié)助）、盧周臣（臺南人,，善淡墨山水,、人物）、張書紳（淡水人,，字子訓(xùn),，號半崖，“其書則有中鋒冠全閩之譽”）,、張長春（大龍峒人,，渾名“臭頭年先”，喜弄丹青,，所繪神佛鬼怪，奇禽異獸,，意趣橫生）,、許龍（嘉義人，字禹門,，號守愚子,，善長人物、花鳥）,、范耀庚（1877-,？新竹人，字西星,，號瘦竹,，人物、花鳥皆佳,，指畫尤能開創(chuàng)新意）,、葉漢卿（新竹人，名鏡镕,，善長蘭竹,，亦善書法）、呂璧松（1872-？,，臺南人,，喜丹青，悉心研究“南宗”水墨畫法）,、蔡雪溪（1885-,？，臺北人,，字信其,，善丹青，兼擅中,、日畫法,，為臺灣早期北派之首）、蔡九五（1885-,？,，臺北人，字秉乾,，善繪花鳥禽魚,，畫魚氣韻生動）、謝彬（臺南人,，善廟宇壁畫）,、釋榮芳（鳳山人。同,、光間開元寺住持,，精通拳法，兼擅書畫）,、釋蓮芳（臺南三官堂住持,，工書畫）等人[17]。 （3）傳統(tǒng)書畫各呈其妙,，百花競艷,。清代后期，廈門的書法各種書體都益臻其妙,，都各有杰出的名家,。如以專擅漢隸著名的呂世宜（1784-1855），字西邨,，號不翁,，福建金門人，世居廈門,。清道光壬午舉人,，性愛金石,，工考證，篆隸尤佳,。至今猶是閩臺兩地名氣最大的書法家,。呂世宜曾應(yīng)聘至臺灣板橋林家，對臺灣文化貢獻頗大,。行書方面最出色者為同,、光年間的同安舉人陳榮試，字秋崖,，其名雖不見經(jīng)傳,，但因陳榮試的行書得力于趙（孟頫）、董（其昌）,，筆墨淹雅蒼潤,，頗為后世識者所珍愛?？瑫鴦t有光緒年間的楊鳳來,，字企亭，廈門市級文物保護單位《重建興泉永道署碑記》即其為道臺的代筆,，俊采神馳,，純?nèi)胩拼鷼W陽詢的法度。晉江寓廈的學(xué)者楊浚,，其近鄧石如風(fēng)韻的篆書石刻,，至今還為廈門山水生色。繪畫方面更是出現(xiàn)前所未有的繁榮,，清代后期所有的畫種皆已齊全,，山水、人物,、花鳥、蘭竹,、草蟲等等,，門門有高手；寫意,、工筆,、兼工帶寫，種種技法都已成熟,。影響至今的有周凱,、葉化成的山水，陳榮瑞,、李容,、江楓（字秋颿）的墨竹,，彭楚漢的墨梅，陳邦選的小寫意人物,，謝穎蘇,、馬兆麟、吳大經(jīng),、蘇元（號笑三）的兼工帶寫的花鳥,，高峻（叔崧）的工筆草蟲等等，現(xiàn)已成為廈門的歷史文化瑰寶,。 臺,、廈書畫的交流源遠流長,，自明末清初以降一直沒有停息過。這種交流更是頻繁,，其中如廈門畫家陳邦選（約1770-1850）,，字仲子、得青,、寶谷,，號白鶴山人，道光年間隨鄉(xiāng)人入臺,，以書畫,、篆刻自給。其作品多流傳于臺灣,，臺灣近年出版的《清代臺南府城書畫展覽專集》猶收錄有他的作品和傳記,，評者謂其指墨人物的造詣可與高其佩相伯仲?！堕}臺歷代國畫鑒賞》一書記載陳邦選寓臺時,，新竹人范耀庚傾心向其學(xué)畫，所以人物,、花鳥皆佳,，指墨畫尤能創(chuàng)新意。該書又記載閩南畫家謝穎蘇初至臺灣時,，即寄寓在臺南舉人吳尚霑的修竹山館,。吳尚霑得機會師事謝氏“四君子”畫法，后以墨蘭最為清湛,。不但是大陸西岸的書畫家入臺傳藝,，臺灣的藝術(shù)家也頻頻渡海東來求藝，或在臺遙接正宗的傳統(tǒng),，如嘉義人“許龍人物師黃慎,，花鳥學(xué)八大山人”,，作品同樣很有文人畫的書卷氣等等。諸如此類的記載,，實在舉不勝舉,。然而影響最大的當(dāng)推道、咸時期謝穎蘇（琯樵）,、呂世宜（西邨）和葉化成（東谷）的“三先生”入臺弘揚書畫藝術(shù),。 “三先生”的入臺弘揚書畫藝術(shù)，是閩臺文化交流史和臺灣文化史的一件大事,。“三先生”入臺前已是名噪八閩的書畫家,。他們應(yīng)臺灣板橋林家之邀而入臺，連橫的《臺灣通史》述之較詳：“當(dāng)是時,，淡水林氏以豪富聞里閈,，而（林）國華與弟國芳皆壯年，銳意文事,，見世宜書慕,，具幣聘。……世宜遂主林氏,，日益搜拾古代鼎彝,，漢唐碑刻，手摹神會,，悠然不倦,。林氏建枋橋亭園，楹聯(lián)楣額,，多其書也,。……是時詔安謝穎蘇亦主林氏，以書畫名,。”據(jù)金門學(xué)者吳鼎仁學(xué)兄考證,，“三先生”并非同時“主林氏”，呂世宜在臺時間大約為1842年（道光二十二年）至1854年（咸豐四年）,，居臺約十二,、三年。其友葉化成可能和他一起入臺,。至于謝穎蘇則是咸豐年間到臺南，輾轉(zhuǎn)于磚仔橋吳家,、海東書院,，后來才應(yīng)板橋林之聘。但不久“因與東家微有爭執(zhí),，遂拂袖而去,，寓于艋舺,。”居臺前后約四年[18]。謝穎蘇有否與呂世宜同游,？同游時間多長,？至今仍是個謎。 但不管怎么說,，呂世宜等“三先生”在臺時間長,，并依托板橋林家豪富的社會地位進一步擴大了影響。日本漢學(xué)家尾崎秀真在他的《清代官守臺灣的古文學(xué)家周凱》[19]論文中寫道：“臺灣流寓人士,，于文推周凱,，詩推楊雪滄，書推呂西村,，畫推謝琯樵”,，并且說此后“臺灣隸書皆呂西村流”，連橫說：“晚近談藝之士,，輒言呂西村,、謝琯樵。” 臺灣出版的《臺灣鄉(xiāng)土文物淺說》也說“葉化成,，字東谷,，……曾游周凱門下，后由凱介至板橋林家為西席,，與呂世宜,、謝琯樵并稱三先生，對北臺文化之發(fā)皇助益良多”,。近年還有臺灣學(xué)者作出這樣的評價：“道光間西村渡臺后,，興起碑學(xué)書法，……影響臺人隸書創(chuàng)作之風(fēng)甚鉅[20],。”可見“三先生”對臺灣書畫藝術(shù)的貢獻是多么的巨大,。 綜上所述，讓我們了解到,，明清時期,，廈、臺兩地書畫藝術(shù)的發(fā)展軌跡是非常相似的,。廈門的書畫藝術(shù)的發(fā)展得益于廈門得天獨厚的港口優(yōu)勢,。它濫觴于明代中后期，伴隨著港口城市的形成,、發(fā)展,，到了清代中葉即中英鴉片戰(zhàn)爭之前，由于閩,、臺兩地乃至省內(nèi)外廣泛的藝術(shù)交流,，逐步走向相對的繁榮,。近代以降，這種藝術(shù)交流更為頻繁,，廈,、臺兩地的書畫藝術(shù)幾乎已經(jīng)融為一體。明末清初,，鄭成功收復(fù)臺灣之后,，就把大陸的書畫藝術(shù)從廈門、金門傳播到臺灣,，書畫藝術(shù)這項國粹就開始在那里生根發(fā)芽,，并且在整個清代（1895年的“乙未割臺”之前），通過閩,、臺或廈,、臺之間的不斷交流，相輔相成,，共同締造了海峽兩岸書畫藝術(shù)的繁榮局面,。 由于眾所周知的兩岸隔絕等等原因，其中尤其是1895年以后臺灣整整有五十年的時間遭到日本帝國主義“皇民化”的污染,，導(dǎo)致正常而且蓬勃發(fā)展的祖國大陸書畫藝術(shù),，現(xiàn)在卻成為臺灣藝術(shù)家們心中迫切的向往。而今兩岸的書畫交流已經(jīng)水到渠成,，回顧明清以來我們老祖宗走過的道路,，相信是很有意義的事。 事實上,，廈門的書畫藝術(shù)發(fā)展過程,，尤其是明清時期廈、臺兩地的書畫藝術(shù)交流的既豐富又精彩的史實,，并不是一兩篇論文就能夠闡述清楚的,。本文不惴冒昧對此作了一些膚淺的探討，愿同仁進而教之,。 |
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