摘 要： 婚俗變化是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展必不可缺的一部分,，也體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì),、政治和文化在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。中國(guó)是最為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),，在各個(gè)歷史時(shí)期婚俗也有所差異,，可謂是豐富多彩。通過(guò)對(duì)中國(guó)婚俗變化的研究,，我 們發(fā)現(xiàn)婚俗的變化直接折射出該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政治、文化的變化,。人們的思想觀念也隨之改變,。 本文旨在通過(guò)分析中國(guó)婚俗變化的結(jié)果，對(duì)中國(guó)社會(huì)的變化提出一些自己的觀點(diǎn),。

關(guān)鍵詞：中國(guó)婚俗,；婚俗形式；婚俗觀念,；社會(huì)狀況,；影響

結(jié)婚是每個(gè)人都要經(jīng)歷的人生大事。中國(guó)上下五千年,，結(jié)婚習(xí)俗發(fā)生了許多變化,。隨著人類文明的進(jìn)步和政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，婚禮逐步成為人們生活中的重要禮儀,。婚俗文化既是人類文明,、人類文化中的一部分，又是人類文明,、人類文化發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié),、一種特殊形態(tài)。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和傳承,，婚禮習(xí)俗已經(jīng)做為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象植根于整個(gè)中華文化之中,。通過(guò)對(duì)婚俗文化的研究，對(duì)了解中國(guó)民族,，對(duì)我們整個(gè)民族的發(fā)展有具有深刻而深遠(yuǎn)的意義,。

一、婚俗形式的變化

1.婚禮形式的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化

    就形式上來(lái)說(shuō),，中國(guó)婚俗經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁,，由繁到簡(jiǎn)，繼又由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程,。遠(yuǎn)古的婚姻,，以掠奪婚為主,，因?yàn)閾尰槎嗍窃诤谝惯M(jìn)行，所以婚姻最早稱為“昏因”,，所謂婚禮即“昏時(shí)成親”的意思,。由于掠奪婚帶有濃重的野蠻色彩，再加上各方面條件的制約,，最初意義上的婚禮是非常簡(jiǎn)單的,。而隨著人類文明的進(jìn)步和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚禮逐步成為人們生活中的重要禮儀,，其形式也隨其地位的提升而愈加復(fù)雜,。根據(jù)儒家經(jīng)典的記載，我國(guó)傳統(tǒng)的婚聘禮儀,，最突出,、最典型的是“六禮”，即納采,、問(wèn)名,、納吉、納征（或稱納成,、納幣）,、請(qǐng)期、親迎,?！傲Y”這一娶親程式，周朝已確立,，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》,。其內(nèi)容儀注都比較復(fù)雜?？梢?jiàn)我國(guó)的婚俗深受儒家文化的影響,，但當(dāng)時(shí)有所謂“禮不下庶人”的框框，并未達(dá)于民間,。至漢代,，六禮才開(kāi)始普遍施用。以后各代大多沿襲周禮,，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng),。先秦時(shí)代的婚聘六禮在后世一般都是從簡(jiǎn)、合并的趨勢(shì),。這同樣也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)之一。但是中國(guó)婚姻制度的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該和中國(guó)近代史的開(kāi)端是一致的,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民半封建社會(huì),，通商口岸的開(kāi)放為各種西方文化的傳入提供了捷徑。舊文化和新文化互相激烈碰撞,，在交流中逐漸融合,。西學(xué)中用，成了一個(gè)時(shí)代的代名詞,，縮影,。 婚俗制 度更是不例外。受男女平等觀念以及西方婚俗的影響,， 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，文明結(jié)婚形式在大城市及沿海通商口岸開(kāi)始流行，“光宣之交,，盛行文明結(jié)婚,，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)陸亦漸行之”,。 近代在通商口岸及沿海城鎮(zhèn)“文明結(jié)婚”的流行,，畢竟反映出中國(guó)婚俗的變化，代表著晚清婚俗變化的正確方向,。但總體上看,，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗仍然占據(jù)著中國(guó)人婚俗的主流。 顯然在這件事情上中國(guó)的被動(dòng)開(kāi)國(guó)利占了上風(fēng),。這是思想解放的重要表現(xiàn),，動(dòng)搖了儒家文化的統(tǒng)治地位。 到了辛亥革命之后,，隨著一系列政策的頒布,，各種西式，中西合璧式的婚禮進(jìn)一步普及,。第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該就算是改革開(kāi)放之后了,。改革開(kāi)放三十幾年，傳統(tǒng)婚俗慢慢變淡（雖然至今仍未消失）,。雖然沒(méi)有和傳統(tǒng)婚俗那樣繁雜的程序,，但是現(xiàn)時(shí)的中國(guó)婚俗又經(jīng)歷著另一種由簡(jiǎn)到繁的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然,，與過(guò)去相比自然少了許多形式性的步驟,。而傳統(tǒng)的婚禮也逐漸淡出人們的生活（只是在少數(shù)偏遠(yuǎn)的山村至今仍保留著古代的婚俗），大多的青年都選擇了中西合璧式的,，甚至是純西式的,。據(jù)有關(guān)資料顯示47.5%會(huì)選擇個(gè)性化婚禮。最近我在我們大學(xué)生中進(jìn)行了一個(gè)調(diào)查（如圖表 1婚禮形式）

圖表 1婚禮形式

2.“嫁妝”“聘禮”的增加

    對(duì)于不同年代的婚禮,，流傳著這樣一句話：“八十年代要三轉(zhuǎn)一響,，九十年代要三電一輪,，21世紀(jì)要三子一本”。透過(guò)這生動(dòng)的婚嫁變奏曲,，讓人真切地感受到時(shí)代在變遷,，社會(huì)在進(jìn)步。如今,，婚禮越來(lái)越講究情調(diào),，講究個(gè)性，講究排場(chǎng),，講究浪漫,。豪華車隊(duì)，高貴服飾都成了炫耀的資本,?；榍芭恼眨楹竺墼?。所有的步驟都要花費(fèi)上萬(wàn),。這不得不說(shuō)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也是奢侈攀比之風(fēng)的“惡果”,。

二,、觀念轉(zhuǎn)變

    婚俗的變化當(dāng)然也包括了婚俗觀念。就觀念而言可以從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述,，接下來(lái)我將從古代和現(xiàn)代的對(duì)比中來(lái)展現(xiàn)婚俗巨大的變化,。

1、婚姻目的側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

          古代：婚姻是家族的前提和基礎(chǔ),，所以歷代統(tǒng)治者都極為重視,。古人有云：“有天地，然后有萬(wàn)物,；有萬(wàn)物,，然后有男女；有男女,，然后有夫婦,；有夫婦，然后有夫子,；與父子,，然后有君臣；有君臣,，然后有上下,；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)（措）” “婚禮者，禮之本也”,；“將合二姓之好,，上以事宗廟，而下以繼后世也”,。這種觀念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗,，婚姻主要被作為可以祭祀祖先,、延續(xù)后代的手段。而現(xiàn)代人的觀念顯然有很大的轉(zhuǎn)變,，結(jié)婚的原因不再只是傳宗接代那么簡(jiǎn)單了（甚至有的人寧愿一直過(guò)兩個(gè)人的生活,，這就是所謂的丁克家族）。而傳宗接代也只是愛(ài)情的結(jié)晶,，并不再是僅僅為了延續(xù)香火,，保持家族旺盛（除去一些富豪為了家業(yè)有人繼承）。這也是精神文化發(fā)展的體現(xiàn)

    2,、   一夫多妾到一夫一妻

             一夫多妻制是中國(guó)古代歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)的制度之一,。它從原始社會(huì)時(shí)期的父系氏族社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，一直持續(xù)到新中國(guó)成立之前,。在此期間社會(huì)體制雖幾經(jīng)變換,，但一夫多妻制的婚姻制度卻沒(méi)有變。雖然這樣的制度的存在一定程度上維持了中國(guó)政治制度的穩(wěn)定,，是家天下的形式得以更好實(shí)現(xiàn),；也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看,，這是需要被摒棄的,。不利于女性人權(quán)的解放，這是對(duì)女性的一種不平等,。新中國(guó)成立后,，特別是改革開(kāi)放后，受西方人權(quán)思想的影響,，婦女地位逐漸提高,，為適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，在中國(guó)的土地上確立的一夫一妻制,。這是中國(guó)人思想的解放,，是中國(guó)婦女的勝利，也是國(guó)家法制的不斷完善,。

    3,、媒妁之言到自由戀愛(ài)

            必 須遵從父母之命，是古代婚姻的一項(xiàng)原則,。 “娶妻如之何,？必告父母”,。 “不待父母之命，媒妁之言,，鉆穴隙相窺,，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”,。也就是說(shuō),，一男一女，沒(méi)有父母之命而自由結(jié)合,，是家庭和社會(huì)都不允許的,。恩格斯也指出：“古代婚姻都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從”,。這樣的原則對(duì)現(xiàn)在的男女青年也仍有影響,，但是總體來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)更傾向于自由戀愛(ài)。

4,、休妻到離婚

                受儒家三從四德等思想的影響,，中國(guó)古代的婦女一直尊崇著“在家從父，出嫁從夫,，老來(lái)從子”的古訓(xùn),。而隨著社會(huì)的發(fā)展，休妻的感念逐漸被離婚這樣的概念所取代,。單純從字面理解就可以知道,，這是一種平等的體現(xiàn)。

5,、 同居思想

    “男女授受不親”的思想一致束縛了中國(guó)婦女幾千年,，而如今婚前同居的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。針對(duì)這個(gè)我們?cè)诖髮W(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查（如圖表 2所示）,。大部分的大學(xué)生對(duì)此表示贊同,，認(rèn)為這有利于雙方的思想的磨合，為婚后生活打基礎(chǔ),。當(dāng)然也有一些學(xué)生表示強(qiáng)烈的反對(duì),。于其利弊，我們現(xiàn)在也無(wú)法很好衡量,，只能說(shuō)是利弊參半吧,。

圖表 2是否贊成婚前同居

    當(dāng)然在不斷的變化中有的東西也是不變的，門當(dāng)戶對(duì)和婚禮時(shí)間的選擇就是兩個(gè)個(gè)很好的例子,，據(jù)我們的調(diào)查顯示有50.9%表示婚禮會(huì)選擇良辰吉日,。對(duì)于婚姻需不需要“門當(dāng)戶對(duì)”，調(diào)查顯示，52.2%的人認(rèn)為需要,，27.2%的認(rèn)為不需要,，20.7%的人感覺(jué)不好說(shuō)（如圖表 3所示）。而其中大部分為青年人,，特別是大學(xué)生,。

圖表 3是否需要門當(dāng)戶對(duì)

三、由中國(guó)婚俗變化觀中國(guó)社會(huì)

縱觀中國(guó)社會(huì)婚俗發(fā)展的歷程,，導(dǎo)致這樣巨大的變化是由諸多因素共同作用而成的,。而且婚俗的變化也相應(yīng)地對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.     原因

政治：   1,、中國(guó)被動(dòng)開(kāi)國(guó)（清末民初婚俗的變化，既是中西文化沖撞的結(jié)果,，又是長(zhǎng)期歷史積淀形成的傳 統(tǒng)婚俗的繼續(xù),。囚此，它的演變,，一方面服從于近代社會(huì)過(guò)渡性總體運(yùn)動(dòng),，另一方面又有其內(nèi)在的動(dòng)因。）

            2,、一些有關(guān)于婚姻的政策和法律的頒布（民國(guó),，新中國(guó)成立，改革開(kāi)放）

               3,、   婦女地位的提高（二戰(zhàn)）

經(jīng)濟(jì)：

1,、資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，為青年知識(shí)分子萌發(fā)新的婚姻觀,，增加男女間的交往,，在婚事上進(jìn)行比較自由的選擇創(chuàng)造了條

2、   物質(zhì)生活內(nèi)容更新以后,，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了變化,，勢(shì)必也引起婚俗的變動(dòng)。

3,、 各種傳播媒介的發(fā)展（兩次科技革命）

文化：

1,、   受國(guó)外先進(jìn)思想的影響（與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)思想文化領(lǐng)域的沖擊而引起的深刻變革不無(wú)關(guān)系。）

2,、 各種思想文化運(yùn)動(dòng)的影響（新文化運(yùn)動(dòng)……）

2,、影響

1、    有利于婦女地位的提高

2,、 豐富了中華文化,，促進(jìn)了中華文化的多樣性

3、   有利于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不斷的勞動(dòng)力

4,、 有利于社會(huì)和諧,，維持政治穩(wěn)定