摘要：世界上常見千年的古剎,，卻少有數(shù)百年的企業(yè),。這是一個問題，一個值得所有做企業(yè)的人深思的問題,。如何才能有效地保障寺院生活的神圣與純潔,、保障寺院的興盛與健康，這既是寺院管理的核心問題,，也是現(xiàn)代企業(yè)管理者應該借鑒的地方,。

追求基業(yè)長青，幾乎成為每個企業(yè)的目標,。但事實呢,？

據(jù)調(diào)查，世界500強企業(yè)的平均壽命是40～42年,，一般跨國公司的平均壽命是10～12年,。由此可見，許多企業(yè)在發(fā)展中都"夭折"了,。

國外的知名企業(yè),，延續(xù)時間至多是一二百年，如：

杜邦,，1802年創(chuàng)立

諾基亞,，1865年創(chuàng)立

愛立信，1876年創(chuàng)立

通用電氣,，1878年創(chuàng)立

戴姆勒-克萊斯勒,，1883年創(chuàng)立

柯達，1884年創(chuàng)立

可口可樂,，1886年創(chuàng)立

登喜路,，1902年創(chuàng)立

3M，1902年創(chuàng)立

福特,，1903年創(chuàng)立

UPS,，1907年創(chuàng)立

在中國，能做到百年的企業(yè)本來就鳳毛麟角,，這其中還包括那些"借尸還魂"的,。這不能不說是我們的悲哀：

同仁堂制藥,，1669年創(chuàng)立

全聚德烤鴨,，1864年創(chuàng)立

吳裕泰茶莊，1887年創(chuàng)立

張裕葡萄酒，1892年創(chuàng)立

東來順飯莊,，1903年創(chuàng)立

青島啤酒,，1903年創(chuàng)立

這之中，除了青島啤酒之外,，其他都很難算得上是大企業(yè),。

如果轉(zhuǎn)過臉來，看看宗教活動場所,，那么我們將看到另外一幅場景,。

這些宗教圣地，歷千年而不朽,、傳千年而不墜,，依然香火鼎盛、信眾日昌,！

我們不必把眼光放得太遠,，只看看我們身邊，看看我們曾經(jīng)嗤之以鼻的佛寺道觀,，其中超越千年的道場太多了,。即使個別中途被毀，也大都能在后世重修起來：

河南洛陽白馬寺是我國創(chuàng)建最早的佛教寺廟,，建于67年,，距今1900多年。

上海龍華寺,，建于247年,，距今1700多年。

浙江靈隱寺,，創(chuàng)建于326年,，至今已有1600多年歷史。

北京紅螺寺,，初建于348年,，至今已有1600多年歷史。

河南少林寺始建于495年,，至今已有1500多年歷史,。

浙江大智禪寺，始建于南梁年間（公元502-557年）,，至今已有1500多年歷史,。

北京戒臺寺，始建于622年,，至今已有1300多年歷史,。

陜西大覺寺，始建于627年，距今1300多年,。

北京法源寺,，始建于696年，距今1300多年,。

湖南南禪寺,，建于782年，距今1200多年,。

道教是中國的本土宗教,，奉老子為教祖，尊稱"太上老君",。武當山,、青城山、龍虎山,、齊云山,、崆峒山、茅山等,，都是中國道教名山,。著名的道觀有：中國最古的宮觀--陜西周至縣樓觀臺，北京最大的道觀--白云觀,，歷代張?zhí)鞄熥〕种?span lang="EN-US">--江西龍虎山天師府等,。除此之外，還有"七十二福地",、"三十六小洞天",、"十大洞天"等道場。這些名山和洞天,，不僅歷史悠久,，文物薈萃，而且還是風景秀麗的游覽勝地,。其中,，陜西周至縣終南山樓觀臺，創(chuàng)建于魏元帝咸熙初年（公元264年）,，至今1700余年,。

江蘇蘇州市玄妙觀是國內(nèi)最大的、最古老的道教殿堂建筑之一,，始建于西晉咸寧二年（276）,，至今1700多年。

四川老君洞道觀號稱川東第一道觀,，三國時肇基,，擴建于隋末唐初,，至今1700多年。

四川青城山常道觀俗稱天師洞,，位于四川省都江堰市青城山，始建于隋大業(yè)（605～618）年間,，至今1300多年,。

北京白云觀，創(chuàng)建于唐開元二十七年（739）,，至今1200多年,。

看完這些數(shù)字，問題不禁隨之而來：那些在歷史上曾經(jīng)注視,、仇恨,，甚至決意要摧毀這些宗教或者活動場所的當權者，無論是個人,、團體乃至政權,，都早已退出了歷史的舞臺。這些存留下來的宗教道場,，是什么原因造就了它們的興盛,，即使在一次次的人為壓制、摧毀之后,，也同樣在不久的將來又被重新修繕一新,，重新香煙繚繞？

這到底是為什么,？我們可以問一下,！要想理清其間的頭緒，我們需要真心誠意地向自己問一句："為什么在世界范圍內(nèi)有千年而不朽的道場,，卻沒有五百年的企業(yè),？"而后再進行認真的思考。

也許,，上面羅列的那些單純的對比數(shù)字比較枯燥,，也很難說有什么實質(zhì)性的意義，但如果我們看看以下事實,，就能更好地了解這種差距是如何形成的了,。

一、很多投資者為了聘請,、留住高水平的管理人才,，不惜重金，甚至還贈予大量股份,，但關于高層職業(yè)經(jīng)理人離職的案例還是屢見不鮮,，而且還有不少是挖企業(yè)的墻腳,，集體離職--段永平離開小霸王創(chuàng)建步步高時，小霸王的中層管理人員幾乎悉數(shù)投奔到步步高的門下,；而創(chuàng)維的100多號人馬則跟隨陸強華集體跳槽至高路華,。

二、一家年利潤10億美元的公司創(chuàng)始人這樣表述他對理想團隊的期望："如果你能夠讓一個組織中所有的成員齊心協(xié)力,，那么你就可以在任何時候,、任何市場情況下、任何行業(yè)中縱橫馳騁,，戰(zhàn)勝挑戰(zhàn),。"

對于這句話，每一位企業(yè)的領導者都會表示十二分的贊同,；但是,，一旦具體到了自己的企業(yè)，又有多少人在內(nèi)心深處感到很無奈呢,。就連《天下無賊》里的黎叔都一方面在感嘆："二十一世紀什么最貴,？人才！"另一方面又在嘆息："人心散了,，隊伍不好帶了,！"因為，進入企業(yè)的員工常常是"有組織,，無紀律,！"

管理中經(jīng)常遇到的局面是：員工與上層管理者離心離德、管理層成員之間相互傾軋,；領導者夜以繼日地工作卻沒有業(yè)績,；管理者竭盡了全力，員工卻仍然拂袖而去,。

三,、我們有了可以模仿的科學管理理念，有了可以謄抄的科學管理框架,，甚至規(guī)范的企業(yè)戰(zhàn)略都可以制定得很好,，但是，執(zhí)行起來卻困難重重,。

四,、對于任何一位胸懷天下的企業(yè)家來說，戰(zhàn)略,，或許早已是成竹在胸,。然而，當既定的戰(zhàn)略付諸實施時,，卻突然發(fā)現(xiàn)事實跟自己的想象之間存在著很大的差距,。據(jù)統(tǒng)計,，在中國的民營企業(yè)中，普通員工有20%～50%的年度流動率,；即使是中,、高級管理和技術人員，每年也有20%在流動,。如果我們把目光投放到更大范圍來看,，據(jù)亞太人力資源網(wǎng)統(tǒng)計，亞洲企業(yè)的員工流動率從2004年的14%增長至2005年的16%,，首要原因是外部公司能提供更高的薪酬待遇,。面對員工的流失,，盡管企業(yè)也做出了多方面的努力,，但就是成效不大。

……

這些問題,，只是冰山一角,，卻已經(jīng)成為了企業(yè)經(jīng)營中的頑疾，令管理者頭疼萬分,，可解決起來卻又無從下手,！

相比于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營與管理，如果我們擇取中國佛教寺院作為一個討論的范本,，再把鏡頭拉近一些的話,，我們就可以發(fā)現(xiàn)：這些居住在寺院里的僧人真正地是來自五湖四海，個人的稟性,、好惡,、生活習慣、教育背景各不相同,；而在主觀上,，這些僧人已經(jīng)、而且確實是"舍親割愛,、拋卻世間享樂"的人,。按照現(xiàn)代管理的常例，面對這樣一個"沒有物質(zhì)利益的牽掛和約束的群體",，物質(zhì)的獎懲是很乏力的,；精神的鼓勵、社會榮譽感,、成就感對他們而言同樣是蒼白的,。

但是，實際的情形并非如此,。

佛教寺院里有一句老話"打不走,，罵不走,，是佛家的好弟子"，很好地詮釋了佛教僧人對于寺院的忠誠,。聽到這句話,，大多數(shù)管理者肯定會想：如果我的員工都像佛門弟子一樣忠誠，那該多好,。

在寺院里,，每個僧人都心平氣和地恪盡職守，將自己職責范圍內(nèi)的事情一絲不茍地完成,。寺院的發(fā)展目標一旦確定,，整個寺院的住眾都能最大限度地動員起來，圍繞著既定的目標而努力,；如果有人在具體執(zhí)行過程中犯了錯,，也會主動地通過正常而有效的程序，規(guī)范地進行懺悔,，如實地檢討并徹底改正,，而不會掩蓋問題的真相；同時,，更加難能可貴的是：經(jīng)過懺悔的人在獲得寺院的準予懺悔之后就不再被人歧視,，自己也把因犯錯而帶來的精神負擔拋在一邊--放下包袱，重新努力地投入日常的事務和責任當中,。

佛教寺廟無論大?。ù笾翑?shù)千人的叢林，小到五六個人的廟宇）,，我們都能見到同樣的情形--明確的目標管理和有效的執(zhí)行,。舉個不恰當?shù)睦樱粕?span lang="EN-US">"隨便"拉來幾個人就能完成西天取經(jīng)的艱巨任務,。

對此,，很多管理者羨慕無比。

在此,，如果我再透露一點寺院管理的內(nèi)部消息,，一定更令人詫異！因為,，在中國佛教叢林建制中,，十方叢林指僧眾聚居之寺院，尤指禪宗寺院,。昔時印度多于都城郊外選擇幽靜之林地,，營建精舍，故僧眾止住之處,，即以蘭若（空閑）,、叢林等語稱之,。《大智度論》第三卷中說,，僧眾和合居,，住于一處，猶如樹木聚集之叢林,，故以之為喻,。

叢林通常指禪宗寺院，故又稱禪林,。叢林之中,，寺產(chǎn)一切歸公，且依一定規(guī)矩而容納十方來住之僧眾,，其住持人選亦經(jīng)僧眾同意,，而由十方名德之合適者出任，故叢林又可稱為十方叢林,。方丈都來自外部寺院的聘任,，經(jīng)過寺廟內(nèi)部選舉產(chǎn)生,。但他們無一不對自己所住持的寺廟忠誠,，即使任期不超過六年（最多兩屆，每屆三年）,，他們?nèi)阅馨炎约旱膶W識與管理傾注在該寺廟中,。而寺院方丈入住任職寺院的首要任務就是組建管理團隊，制訂嚴密的組織架構和運行機制來保證寺院管理目標的實現(xiàn),。

如何才能有效地保障寺院生活的神圣與純潔,、保障寺院的興盛與健康，既是寺院管理的核心問題,，也是現(xiàn)代企業(yè)管理者應該借鑒的地方,。

寺院住眾的組成和來源特點，客觀上決定了寺院管理在觀念和方法上的特殊性,。但是,，不管特殊的程度如何，也不管佛教寺院與現(xiàn)代企業(yè)之間存在著多大的差異,，只要是一個社會組織,，就必然地要面對"人的管理"。只不過,，寺院管理首先要解決一個核心問題--提高組織的凝聚力,。因為，寺院的住眾來自不同的地方,，其個人的稟性,、好惡,、生活習慣、教育背景各不相同,，而且還是一群擺脫了物質(zhì)利益牽掛的人,，要想領導這樣一群本該是"一盤散沙"人，實在是一件難事,。然而,，寺院做到了！

這就是現(xiàn)代的企業(yè)管理者為什么要跟佛學管理的理由,。