及與王薌齋先生相識，感到他的拳術(shù),，意味深長,，平易近人，習(xí)練稍久,，就感覺身體的體認(rèn),，與其他的武功迥然不同，并且是具體功夫,，非枝節(jié)片面的功力,，正合乎我生平心理所想的條件。王薌齋先生的拳術(shù)武功，師法形意拳專家郭云深,，郭云深的功力技擊,，在清季未葉，算是黃河流域的第一流人物,，這是多數(shù)拳術(shù)家所稱道的,，王君雖幼，因質(zhì)才兼優(yōu),，故能得到真?zhèn)?，壯年又奔走四方，更虛心于良師益友,，兼旁采董海川門下武功真髓及河南“心意把”“六合步”的工夫,，由經(jīng)驗及悟會，溶于一爐,，更以形象之“意”而引伸之為“神經(jīng)訓(xùn)練”,，合乎衛(wèi)生條件，合乎技擊原理,，四存學(xué)會體育班,，曾由醫(yī)學(xué)家何紹文先生發(fā)表專論，留意于體育消息的,，想都已看過了,。我就我的體認(rèn)及何君的證明，王薌齋先生的拳術(shù)武功,，可謂得成功的精神,，合于衛(wèi)生，合于技擊,，更合于科學(xué)和現(xiàn)代,，以精神統(tǒng)一，訓(xùn)練神經(jīng)系統(tǒng),，使身體各部官能作平衡的發(fā)展,，神經(jīng)健全，各器官的官能增長,，不但可使身體康健,，人格亦可隨之而完善，作事能力亦必增強(qiáng),，西諺有云：“有健全的身體,，方有健全的事業(yè)”，故吾不揣冒昧,，以大成拳三字名之,。

醫(yī)學(xué)家何紹文在《實報》“四存學(xué)會體育班”中寫道：“大成拳，合乎衛(wèi)生自衛(wèi)的道理，大成拳名乃同人等所加的名號,，非王薌齋的自稱,，合乎衛(wèi)生自衛(wèi)，合乎科學(xué),，更能合理的推進(jìn),，而又能發(fā)揚(yáng)國粹，保存數(shù)千年拳學(xué)精髓,，命名大成拳,，亦足當(dāng)之無愧?！?/span>

    1940年6月27日，薌齋先生接受了《實報》記者的采訪,，次日《實報》分四部分以《大成拳宗師王薌齋談拳學(xué)要義》為題,，全文刊登了先生回答記者的提問?！缎旅駡蟆芬餐瑫r刊登了“大成拳宗師訪問記”,。

　　此段歷史如李英昂先生所述：“時先師以發(fā)揚(yáng)拳學(xué)之旨，公開聲稱歡迎訪友,，期求共同研究拳學(xué),，各派名手凳門拜訪者甚眾，然無不稱服而退,，服先師者稱先師拳學(xué)已臻大成之境,，而稱先師之拳為大成拳。北平〈實報〉及〈華北日報〉曾派員訪問先師,，亦以大成拳宗師稱之,。”

     著名武術(shù)史學(xué)家習(xí)云太先生,，在其著作《中國武術(shù)史〉“大成拳后節(jié)中寫道：‘大成拳,，原名意拳，為王薌齋（字宇僧,，1885-1963年）所創(chuàng)編,。王系河北深縣人，身材矮小,，但力大無窮,。”“王薌齋拜郭云深為師,，學(xué)習(xí)了形意拳,，形意拳要求做到以形取意，以意象形，意自形生,，形隨意轉(zhuǎn),，并有龍虎猴等十二形關(guān)拉丁文，如‘蟄龍?zhí)绞住?、‘怒虎搜山’,、‘白猴斗鶴’、‘驚蛇遇敵’等等,。形意拳模擬動物形象練‘外功’,，按‘意’設(shè)‘站樁功’以練‘內(nèi)氣’，而不拘于外形的完美,，去掉形意拳的‘形’,，而為‘意拳’。正如王薌齋〈意拳要點(diǎn)〉抄本所載：‘以形為意,，以意為形,，形隨意轉(zhuǎn)，意自形生,，為由意發(fā),，式隨意從’。王薌齋成年后,，周游國內(nèi),，走訪各名流拳友，相互交流,，又學(xué)太極,、八卦、少林等拳術(shù),，于1937年抗戰(zhàn)前夕在上海教拳,，名盛一時?？箲?zhàn)后,，他回北京傳授拳術(shù)。社會推崇王薌齋拳術(shù)高超,，拳理集古今中外拳術(shù)之大成,，建議將‘意拳’改為‘大成拳’，并登報揚(yáng)其名,。他在北京故宮太廟（今勞動人民文化宮）成立了‘拳術(shù)研究會’,，有會員200多人”。

　　1944年,，王薌齋先生在〈意拳正軌〉基礎(chǔ)上,，寫出了代表作〈大成拳論〉一書,，為大成拳奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其理論較早所所著之〈意拳正軌〉已有明顯提高,，而將武術(shù)提升到民族精神,，人生哲學(xué)及社會教育的層次。

　　大成拳的命名固然是張壁及何紹文先生所提議,，但王薌齋先生是完全同意并采納的,，只不過在語氣上稍謙虛而已。從〈大成拳論〉自志中可以看出,，大成拳是與一般拳種不可相提并論的,，而習(xí)異拳如飲鴆毒。大成拳則是試之甜蜜,，習(xí)之愉快,。而若以現(xiàn)代過去而論，信他所略而我獨(dú)有也,，文中沒有絲毫推卻之意,。相反，薌老在處處說明自己的拳學(xué)如何與眾不同,，如何可以稱之為大成拳,。并專門擬〈總綱〉以命名大成拳“拳本服膺,，推名大成”,。而為區(qū)別意拳，特意指出：本拳在二十年前,，曾有一度“意拳”之名,，而直至其后的1955年，雖不便公開在外稱大成拳,，但在整理〈拳道中樞〉時,，還特意將〈總綱〉放在首篇，該書第一句話就是“拳本服膺,，推名大成,。”而再次提及二十所代曾一度稱意拳,。所以說王薌齋先生視大成拳為其一生奮斗的成果,，否定大成拳實質(zhì)上也就是否定了薌老本人，而把他老人家降至了意拳傳人的地位,，這是任何一個正直之士都不以接受的,。

　　1947年，由王薌齋先生弟子王少蘭,、秦重三,、胡耀貞,、陳海亭、孫小青及于永年先生等,，呈請成立中國拳學(xué)研究會,，王薌齋先生同意并親任會長，并派弟子竇世明到有關(guān)部門正式登記注冊,。

　　1949年北平解放后,，研究會即停辦。王薌齋先生主要致力于養(yǎng)生事業(yè),，分別任中醫(yī)研究院及河北省中醫(yī)研究院樁功顧問,。奔波于北京保定之間，并在中山公園業(yè)余教授站樁功,。這實際上是當(dāng)代氣功的正式開始,，故王薌齋實為當(dāng)代氣功的先驅(qū)。而“氣功”一詞,，五十年代才為劉貴珍先生所命名,。據(jù)當(dāng)時唐山市氣功療養(yǎng)院院長王錦溥先生及負(fù)責(zé)醫(yī)師王樹彬先生講，當(dāng)時定名為氣功,，也是“無以名之,，姑以名之”。而現(xiàn)在許多人在氣與呼吸上大作文章,，而且以氣功的氣字為理論根據(jù),，實屬可笑。當(dāng)年,，蔣維喬先生在〈談?wù)剼夤χ委煼ā抵袑懙溃骸艾F(xiàn)在大家都稱‘氣功’,，其實這個名稱并不妥當(dāng)，不過已經(jīng)通行,，我也只好從俗了,。在古時叫‘養(yǎng)生法’?！?/span>

 　　王薌齋先生則一生未從俗,，直至六焉年代還堅持叫站樁功而不叫氣功，也較少與氣功界人士來往,，而氣功辦公人士則常去拜訪請教薌齋先生,，如劉貴珍先生等，而此時胡耀貞及秦仲三先生已成為著名氣功家,。秦仲三先生則以三圓式站樁創(chuàng)始人自居,，其功法則多源于大成拳，如三圓式站樁及伏虎樁,，而后來成為氣功名家的焦國瑞先生,，亦為王薌齋此時的學(xué)生,。

　　當(dāng)年,，中蘇處于友好時期，社會主義運(yùn)動會在北京舉行,，蘇聯(lián),、保加得亞、波蘭,、羅馬尼亞運(yùn)動員角逐競技,，盛況空前,。會未為拳擊賽及武術(shù)表演,，拳擊冠軍為匈牙利名將諾爾瓦茨奪得。及武術(shù)表演,，雖觀眾掌聲陣陣,，然拳擊手皆漠然視之，且提出較技要求,，稱武術(shù)無實戰(zhàn)價值,。王薌齋先生以六旬高齡迎戰(zhàn)諾樂瓦茨力，方一交手其即被王薌齋凌空抖起,，倒地不起,。

　　王薌齋本來欲振興真正的中國武術(shù)、無奈武術(shù)界積習(xí)已久,，王薌廟先生會議中,，當(dāng)談及拳學(xué)原理時,，常有格格不入之感，于是不久辭去該職,。

　　1955年王薌齋先生住和平門外琉璃廠東北園二十一號時期,，在沈其悟教授和于永年醫(yī)師協(xié)助下，整理出站樁功二十四式,。完成了〈拳道中樞〉一書,，正如于永年先生所說：“王薌齋先生對中國拳學(xué)理論上的研究，集中在晚年所著〈拳道中樞〉一書中,?！?/span>

　　1957年，王薌齋在中山公園指導(dǎo)弟子練功,，學(xué)生中有一名李福壽者,，初習(xí)太極拳，后亦隨薌齋先生習(xí)站樁,，精于推手及摔跤,。當(dāng)是王薌齋眾多弟子與之推手，竟無一人能勝之,，薌齋先生面露不悅,，實際太極拳現(xiàn)雖難于實戰(zhàn)，但推手放之亦非易事,。時王選杰先生在旁,，遂主動上前，與李先生搭手,，稍一發(fā)力即將李放出,，李初不服，以為偶然失手,，多次試技,，然均被選杰先生放出。李又提出比摔跤,，孰不知王選杰先生曾和全國冠軍熊得山學(xué)藝,，李哪是對手。后李先生又提出比實作,，稍有習(xí)武常識者都知道,，真正的實作是極其危險的，但此時若不答應(yīng)則容易被誤解,，以為怯陣,。選杰先生遂答道：“你可以隨意打我，我不還手,?！崩钏熘鲃舆M(jìn)攻,，選杰先生則以雙手控制李之雙臂，使李猶如被巨蟒纏住一般,，難以出手發(fā)拳,，選杰先生并以靈活的步法與之周旋，而李早已心悅誠服,。這就是行家所說的“打人容易放人難,，放人容易制人難。選杰先生用的就是制人的方法,。這就是大成門內(nèi)廣為人知的“王選杰三勝李福壽”具體經(jīng)過,。從此以后，薌老重點(diǎn)培養(yǎng)王選杰先生,，以期大成拳留傳于世,。

　　實際上，王選杰先生最初曾從王薌齋先生弟子楊德茂及李永宗二先生學(xué)習(xí),。而椐選杰先生親口對筆者講,，他最初亦曾和姚宗勛先生學(xué)習(xí)，并且倆人感情也很好,。當(dāng)年姚先生病逝時,，筆者見選杰先生心情亦很不好，言語間流露出對姚先生的感情,。在選杰先生處,，當(dāng)大家談及姚宗勛先生時，均稱“姚先生”,。

 　 選杰先生自從到薌老門下年,，功夫有突飛猛進(jìn)之進(jìn)步，深受薌老器重,，對他是躬親傳典,、耳提面命，并且將各門派的拳學(xué)真諦及技擊方法均教授無遺,，一如當(dāng)年郭老之教授薌老,。此外,，薌齋先生還效法禪宗五祖宏忍傳六祖惠能大師的方法,，將拳學(xué)心法傳予選杰先生，從更高的層次上進(jìn)行教學(xué),。而選杰先生則不負(fù)師望,，終于在八十年代復(fù)興了大成拳，被譽(yù)為大成門的中興之主,。

關(guān)于王薌齋晚年的生活,，何鏡平先生曾有專廣論述：

　　王薌齋先生又名向齋,、字宇僧、晚年自號矛盾老人,，是我國當(dāng)代著名拳學(xué)家,、氣功家。名揚(yáng)海內(nèi)外,，門徒從多,，堪稱桃李滿天下。薌齋先生的早年軼事如戰(zhàn)勝拳王英格,、杰姆士和柔道劍道高手渡邊,、八田、宇作美,、日野,、澤井等，已廣為人知,，而其晚年軼事則鮮有能道其詳者?，F(xiàn)將我所知道有關(guān)先生晚年軼事的片斷介紹于下：

 　一、以治病救人為已任

 　　薌齋先生晚年在北京中山公園,，以教站樁氣功——養(yǎng)生樁為主,。廣收各類病人，經(jīng)先生治俞者已無計數(shù),。由于名氣大,，每日求治者眾多，月收病人人多達(dá)數(shù)百人,。曾見一髓空洞癥及一嚴(yán)重婦科病患者,，多年不俞，身形贏弱,、有氣無力,，站樁一年即逐漸恢復(fù)正常。又見一患者患血栓閉塞性脈管炎,，腳趾小腿部分肌肉已死,，醫(yī)院定為截肢處理，站樁治療三年后好轉(zhuǎn),，數(shù)年后未截肢竟痊愈（以上皆有病歷可查）,，其它治病愈各類疑難重病，不勝枚舉,。每遇此類患者,，先生莫不親自設(shè)式，細(xì)心輔導(dǎo)，口傳心授,，諄諄勸誘,。有的患者心情抑郁，先生則以“大肚能容,，了卻人間多少事,；滿腔歡喜，笑開天下古今悉”等語予之,，使患翥主領(lǐng)神會,，一掃滿天悉云，樹立信心,，堅持練功,，滲愈疾病。當(dāng)時每周六為先生講課解答問題時間,，召集全體病人圍坐,，先生以深入淺出的站樁原理，以幽默的語調(diào),、和藹可親的儀容,，使患者不僅領(lǐng)悟站樁治病的道理和練功方法，并且由于精神的感染而使患者的心情更為之舒放,。因此,，患者對先生極為敬佩。

 　　先生在招收病人練養(yǎng)生樁時,，不因社會地位及家境貧完整富而區(qū)別對待,。當(dāng)時有些知名人士慕名而來，有名畫家,、書法家,，名演員、作家,、科學(xué)家,、高級干部等，先生皆以禮待之,?？觳缓翊硕”恕Ｃ坑鲐毨д?，不但不收費(fèi),，反而予以資助，更加以熱心輔導(dǎo),，有一從甘肅來的少年,，因患重病向親友借路費(fèi)來京治病食宿皆有困難,，醫(yī)院未能治愈其病,，到中山公園投奔先生,，先生每日親自輔導(dǎo)，后悉該少年家境貧寒,，即經(jīng)常資助其伙食,，一年后其病基本痊愈，欲返故里,，先生又解囊相助,。時值隆冬，給備帛棉衣一身,，資助數(shù)十元路費(fèi),，該少年感動得痛哭流涕，臨行前深深叩拜而去,。先生常云“練功者應(yīng)常存仁德之心”對先生其言其行,，見者聞?wù)咴簧钍芨袆印?/span>

 　二、支持以科學(xué)思想治學(xué)

  　　1960年春,，經(jīng)董德懋先生介紹推薦,，衛(wèi)生部中醫(yī)研究院請先生到內(nèi)外科研究所擔(dān)任氣功專家，先生欣然受之,。當(dāng)時社會上初次掀起學(xué)氣功之風(fēng),，一此所謂氣功家往往把氣功與封建迷信相聯(lián)系，把氣功說得神乎其神,，使群眾心存疑惑而無所適從,，社會上的某些功法老師亦皆隨之，人云亦云,。把練功者引入五里霧中以致難辨真?zhèn)?，上?dāng)受害者不乏其人。此時,，先生則力排眾議,，提出了氣功并不神秘，指出,，人之所以生病是因為臟腑機(jī)能失去平衡所致,。而站樁氣功的理論就是通過練功來調(diào)整人體的松緊、動靜,、剛?cè)?、虛實、上下,、前后,、左右的平衡，增?qiáng)人體的調(diào)節(jié)平穩(wěn)與控制平衡能力，以達(dá)到治病健身目的,。先生以科學(xué)的學(xué)術(shù)思想,，對于一些歪門邪道的“氣功”都加以抵制和抨擊。

 　　薌齋先生晚年以治病救人為已任,，但知道先生為當(dāng)代一流拳術(shù)家慕名求教者仍不乏人,，每遇及此先生并不推辭，都先授以養(yǎng)生樁,，學(xué)者莫名其妙存有疑意,，以為先生隱諱拳術(shù)而不傳人，先生則耐心釋疑,，說明湊生和技擊是一件事,，拳術(shù)是一種養(yǎng)生運(yùn)動，不應(yīng)是戕生運(yùn)動,，拳者不是一招一式三拳兩腳謂之拳,，拳拳服膺才謂之拳，招數(shù)拳腳功夫看來頓足捶胸兇猛異常,，練者首先憋氣緊張不利于養(yǎng)生,，用之御敵則毫無用處。困為與敵相擊勝敗只在剎那間事,，決沒有去想用什么招法來破對方抬法的時間,。故摜出“拳本無法，有法也空,、一法不立,、無法不容?！敝挥型ㄟ^樁法訓(xùn)練出的各種力,，既有利于自身的養(yǎng)生，遇敵時能自發(fā)本能自發(fā)本能的古巴壞被擊者的平衡,，將其擊出使之不知所措即喪失了抵抗能力,。先生有說服轎車的說教使疑慮者豁然開朗，對先生創(chuàng)立的大成拳有了真正的理解,。

 　　1961年,，氣功界門派斗爭激烈、先生離開了中醫(yī)研究院,，在家深居簡出,，因年事已高對事諸多感慨，常以“早年壯志堪降虎,，晚歲依人總讓貓”詩詞聊以自慰,，大有壯志未酬之感,，不久一些老友、師母錢氏（笑佛）相繼去世,， 以“如今老友晨星少,，殘荷冷月過斷橋”的詩句舒發(fā)對老友、師母的懷念,，先生在悲痛之余,，對來家求教練功者仍熱心講解與輔導(dǎo),。以能為他人服務(wù)而無比欣慰,。

 　三、發(fā)揚(yáng)求學(xué)學(xué)風(fēng),，維護(hù)科學(xué)真理

 　　1961年秋,，前河北省衛(wèi)生廳長（時任中醫(yī)研究院院長）段慧軒同志請先生到省中醫(yī)研究院任氣功專家，根據(jù)工作需要領(lǐng)導(dǎo)上指派了段廳長的秘書鄭文同志等二人隨先生工作,，受到薌齋先生的指點(diǎn),，對功法初有所悟。先生雖身在保定但對在北京的關(guān)門弟子王選杰先生仍通過信札進(jìn)行教誨,，王選杰先生因此受益非淺,。1961年11月7日衛(wèi)生部批準(zhǔn)在河北保定市召開一次氣功會議。名為養(yǎng)生學(xué)協(xié)作會,。會間很多氣功專家發(fā)表了有價值氣功論文幾十篇,。薌齋先生親自參加并帶領(lǐng)學(xué)生何鏡平（筆者）、于永年共同參加了會議,。薌齋先生尊重各家各派功法,，虛心求教，取長補(bǔ)短,，但對歪門邪道的功法則毫不留情的加以抨擊,。先生指定筆者就站樁氣功的理論及方法在會上做了系統(tǒng)發(fā)言。要求從理論上堅持氣功并不神秘的觀點(diǎn),。發(fā)言稿定名為《我對王薌齋先生氣功療法（站樁療法）的實踐與體會》,。發(fā)言內(nèi)容得到薌齋先生的認(rèn)可和會議的肯定，會議文獻(xiàn)《中醫(yī)學(xué)術(shù)參考資料第七輯》將先生本人所寫《站樁功》一文連同此發(fā)言稿均載入文獻(xiàn)之中,。會議期間薌齋先生還即興表演了驚蛇舞的驚蛇遇敵動作,，神采奕奕、輕健靈活,、與會者一致喝采,。

 　四、孜孜以求,，學(xué)無止境

 　　薌齋先生在去保定前,，住在北京西四兵司內(nèi)山門胡同,。當(dāng)時由于各種原因，一般門徒都不常登門,，經(jīng)常不離左右只有王選杰先生等少數(shù)幾人,。先生對王選杰先生聰慧、勤奮好學(xué)頗為喜愛,，因而對其在拳學(xué)方面的教誨亦多于他人,。先生親時，也常去深去學(xué)生家串門,，如長輩對子女的關(guān)懷,，筆者喜愛中醫(yī)學(xué)，先生則以詩詞加以鼓勵,，1960年10月初9日即興贈詩一首：“養(yǎng)生別開面目新,，筋含勁力骨存神，靜如伏豹橫空立,，動似騰蛟挾浪奔,，吐納靈源合宇宙，喊聲叱咤風(fēng)云,，不知素問千年后,，打破樊籬更多人”。先生也甚喜愛地質(zhì)科學(xué),，常說地質(zhì)科學(xué)是揭發(fā)地球奧秘及人類進(jìn)化過程的科學(xué),，與站樁拳術(shù)有著潛移默化的聯(lián)系。一日先生患感冒臥訂仍向人提及生物進(jìn)化,、恐龍絕跡等,，大家認(rèn)為先生雖已年逾古稀，而尋求知識的欲望則極為旺盛,，誠為廣大青年學(xué)習(xí)的楷模,。 五、主張建立實事求是的師徒關(guān)系

 　　先生晚年非常厭惡舊的師待制,。常說：“你是不是我的徒弟,，不在于形式而在于裨。即便你給我叩頭三千呼師八萬,，你沒有學(xué)到我的學(xué)問,，也并不能算是我的徒弟，即便你沒給我叩頭拜師,，而把我的學(xué)問學(xué)到了,，那自然訓(xùn)是我真正的徒弟?！毕壬鷮熗疥P(guān)系從實際出發(fā)這一精辟見解,，打破了幾千年舊師徒制的枷鎖,。

 　　先生在舊社會對舊的師徒制親睹，并身受其害,，表示深惡痛絕,，認(rèn)為那種師徒只有百害而無一利，既有礙于團(tuán)結(jié),，又不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展,。因此，王薌齋先生在晚年是非常反對形式上的拜師活動,。有些學(xué)生愿意因循以往的舊師徒制拜先生為師,，先生皆以善言勸之，在盛情難卻之下才不得已而收之,，但仍看其有無真才實學(xué),，不以拜門稱徒而另眼看待,。有些有因循守舊思想的人,，對先生在師徒制上的改革，常以惡言相加,，先生并不在意而一笑置之,，但改變建立新型師徒關(guān)系的意志決不因此動搖。 六,、獨(dú)創(chuàng)健身舞,，惜成絕響

 　　先生博學(xué)多才，知識面極為廣闊,，不僅精通書畫,、曲音員，對古玩亦有相當(dāng)高的鑒賞力,，常被邀請作文物鑒定,。先生晚年對站樁功法中的舞蹈更為重視。所創(chuàng)舞蹈有白鶴舞,、驚蛇舞,、游龍舞、揮浪舞（又稱大氣舞）,，這種舞蹈獨(dú)具一格舉世罕見,。先生在指導(dǎo)練舞的詩詞中指出：“身體揮浪舞，意力水面行,，游白鶴舞戲,，含笑似蛇驚，肌肉含動力,，神存骨起棱,，風(fēng)云吐華月,，豪氣貫日虹?！绷硪皇自娭兄赋觯骸熬毘龊琅e,，得聞慷慨聲，大氣包寰宇,，揮浪捲溯風(fēng),。吳鉤運(yùn)起吞長虹，發(fā)生喊,，海洋谷應(yīng),，舞龍象，飛似梨花影,。賦長歌,，整備山河定，七尺軀,，任縱橫渾一似山崩潮涌,，頓開金鎖走蛟龍，打破樊籬舞,?！闭J(rèn)為這種舞蹈的后繼乏人。常說： “練習(xí)舞蹈既要有站樁的功力,，還要有適宜的體型和相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng),。在一次講白鶴舞時，首以展翅動作繼以凌空及至翱翔,，最后以斗鶴而結(jié)束,。若非象先生功力純厚，則實難表現(xiàn)得盡善盡美,。先生常囑之：“練習(xí)舞蹈時必須注意‘意’之領(lǐng)導(dǎo),。把精神氣質(zhì)之表現(xiàn)，全部貫及形體動作之上,?！毕壬艘幌捴两癃q在耳邊逥響?？上壬璧钢蟛课醇皞飨录催^早離去,，至今已成絕技。

 　　薌齋先生晚年有些事情未遂心愿,，但在先生門徒中如王選杰先生能秉承師教,，刻苦鉆研大成拳功法，并能結(jié)合自身體會,，不斷發(fā)揮與創(chuàng)新,，想先生對能有王選杰這樣的大成拳傳人亦能含笑于九泉矣,。薌齋先生晚年軼事當(dāng)然不限于此，因篇幅所限未能全部盡述,，只寫出軼事片斷以饗后人,，并以此表達(dá)作者對薌齋先生的懷念之情。