相鼠有皮,人而無(wú)儀!人而無(wú)儀,不死何為?

相鼠有齒,人而無(wú)止!人而無(wú)止,不死何俟?

相鼠有體,人而無(wú)禮,人而無(wú)禮!胡不遄死?

--鄘風(fēng)·相鼠

讀了這首《相鼠》,我首先想到的是秦國(guó)的李斯大人,?！妒酚洝分杏涊d:

“年少時(shí),為郡小吏,見(jiàn)吏舍廁中鼠,食不絜,近人犬,數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng),觀倉(cāng)中鼠,食積粟,居大廡之下,不見(jiàn)人犬之憂,。于是李斯乃嘆曰:'人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳!',。”

李斯大人年青的時(shí)候做小吏,有一次如廁,看到廁中的老鼠吃的是人拉出來(lái)的臟物,盤縮成狗那樣,怕人,一天之中受人驚嚇不知多少次。后來(lái)他去倉(cāng)庫(kù),看到倉(cāng)庫(kù)中的老鼠,吃的是大米,住的是寬敞的房子,從不怕人,。兩相對(duì)比,李斯大人終于頓悟:做人就和做老鼠一樣啊,有沒(méi)有出息,就看他是生活在茅廁里還是生活在谷倉(cāng)中,。

李斯大人這一悟,如禪宗所說(shuō)的“醍醐灌頂”那樣,悟出了人生哲理,這就是他的著名的“老鼠哲學(xué)”。從此,一心向倉(cāng)中鼠學(xué)習(xí),果然成了大器,輔助秦始皇滅了六國(guó)的老鼠,一統(tǒng)八荒,官至宰相,爵封列侯,。

后人把李斯大人列入“法家”,以為他沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》,也不知《詩(shī)經(jīng)》里面有這首《相鼠》,。其實(shí),李斯大人曾拜著名的儒學(xué)大師荀子為師,和韓非子同過(guò)學(xué),。畢業(yè)后,大概專業(yè)不對(duì)口,改行了,。到了后來(lái)六國(guó)一統(tǒng),李斯大人做了宰相,就下令把《詩(shī)經(jīng)》一類書(shū)全都燒了,。試想,他要沒(méi)讀《詩(shī)經(jīng)》,怎么會(huì)對(duì)老鼠有那么敏銳的洞察力?后人什么鼠沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?可就沒(méi)有再創(chuàng)造一門子老鼠哲學(xué)來(lái),只有李斯能,。他要是沒(méi)讀過(guò)《相鼠》,怎么會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》那么痛恨?

李斯應(yīng)該一方面要感激老鼠,一方面又恨《相鼠》,。這種復(fù)雜的心態(tài),現(xiàn)代人不也一樣?

這首《相鼠》可能是詩(shī)經(jīng)中罵得比較痛快淋漓的一首了,。它不同于《碩鼠》,?！洞T鼠》是言老鼠之貪而又懶,應(yīng)該是貪官一類;《相鼠》則是斥人而無(wú)禮,、人而無(wú)恥,。人無(wú)禮儀,無(wú)異于鼠。前者具有意識(shí)形態(tài)屬性,而后者則純粹出乎人性,。

我很感慨先民對(duì)老鼠屬性了解得如此之細(xì),。老鼠作為人類的天敵,可能是人類最討厭的動(dòng)物之一了,正是因?yàn)樗钠茐牧?才使得人們把自己痛恨的對(duì)象比作老鼠。但是,三千年來(lái),當(dāng)人們?cè)诔断嗍蟆窌r(shí),老鼠們總在一旁哈哈直笑。現(xiàn)代的老鼠們不再做李斯那樣的蠢事,他們知道書(shū)是燒不掉的,還不如自己來(lái)編書(shū),。

我便想起了2002年上海市普通高等學(xué)校春季招生考試語(yǔ)文試卷有一道15分的閱讀題,我以為,光是這道題的題目就足以顯示了命題人的“學(xué)問(wèn)”了,。不妨照抄下來(lái):

鼠,特別是家鼠,本是令人痛恨的動(dòng)物,然而它在十二生肖的樂(lè)隊(duì)中卻有拉首席小提琴的榮耀。古人用十二地支與十二生肖相對(duì)應(yīng),“子”位的鼠永遠(yuǎn)打頭,。

鼠與人類關(guān)系密切,有關(guān)鼠的童謠在舊時(shí)深受兒童喜愛(ài),。流行于京津一帶的《小耗子偷油》,今天五十歲左右的人都會(huì)有印象;而《貓拿耗子》中“耗子大爺”的形象更帶有幾分老北京市民的懶散與窮講究,十分可愛(ài)。不過(guò),最為兒童神往的莫過(guò)于“老鼠娶親”的民間傳說(shuō),幾乎流行于全國(guó),。春節(jié)前后,有關(guān)生肖的年畫(huà),、剪紙,不僅是成年人點(diǎn)綴年節(jié)氣氛的物品,更是兒童進(jìn)入童話世界的向?qū)А?/p>

在浙江紹興一帶,人們常稱年畫(huà)為花紙。魯迅《狗·貓·鼠》一文憶及童趣有云:“別的一張'老鼠成親'卻可愛(ài),自新郎,、新婦以至儐相,、賓客、執(zhí)事,沒(méi)有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿,像煞讀書(shū)人的,但穿的都是紅衫綠褲,。”清代梁玉繩《清白音集·嫁鼠詞自注》:“俗傳除夕鼠嫁女,竊履為轎,。”民間布玩具多有表現(xiàn)這一題材者,頗受兒童歡迎。舊時(shí)流行的玩具,用手帕折疊為鼠,或用布縫制而成者,都曾是兒童的寵物,。作為生肖,老鼠在民間藝術(shù)如剪紙中占有一席之地,如清光緒間山東掖縣“十二生肖童子”之一的鼠,。但在繪畫(huà)作品中,表現(xiàn)老鼠題材者就不多了。元代錢選《桃枝松鼠圖卷》所繪并非家鼠,明宣宗朱瞻基則有《苦瓜鼠圖卷》,畫(huà)的分明是家鼠了,。

文學(xué)作品中,鼠的形象在《詩(shī)經(jīng)》中早見(jiàn),如《魏風(fēng)·碩鼠》,、《鄘風(fēng)·相鼠》等。唐代曹鄴的《官倉(cāng)鼠》以鼠喻貪污之官吏,有《碩鼠》遺意,。唐代王度的《古鏡記》寫(xiě)鼠妖為魅,開(kāi)后世鼠婚故事之先河,。《西游記》第八十一回至八十三回,寫(xiě)無(wú)底洞中的老鼠精逼唐僧成親,是鼠婚故事的發(fā)展,。清代蒲松齡《聊齋志異》中有《阿纖》一篇,寫(xiě)人鼠戀愛(ài),生動(dòng)傳神,但以鼠為婦,恰如許仙愛(ài)上了雷峰塔下的白蛇,終不如狐妖花魅更具浪漫色彩,。清傳奇《十五貫》中的婁阿鼠既是鼠竊狗偷之徒,又是殺人兇手。但以鼠為綽號(hào)者,在文學(xué)作品中并不都是壞人,《水滸傳》中的白日鼠白勝,屬一百零八將中的人物;《三俠五義》中大鬧東京的“五鼠”更是結(jié)拜的俠義之士,受到讀者的喜愛(ài),。

這段文字大概是一篇替老鼠平反昭雪的宣言了,。在命題的大人先生筆下,老鼠簡(jiǎn)直成為了人們身邊的一寵物了。殊不知,越是這樣,越是表明這些老爺們看似淵博的學(xué)問(wèn)底下其實(shí)是一幅空皮囊,。

一開(kāi)頭,賦予老鼠以“首席小提琴師的美譽(yù)”,大概就為老鼠平反定調(diào)了,。他并不知道,十二生肖中,以鼠打頭,并不是老鼠有什么德,而不過(guò)是子時(shí)正屬一天中的夜未央時(shí),這個(gè)時(shí)候正是老鼠活動(dòng)頻繁的時(shí)候,故古人以鼠對(duì)應(yīng)子時(shí)。而民間的“老鼠成親”,之所以畫(huà)成“尖腮細(xì)腿,像煞讀書(shū)人”的樣子,其實(shí)正是對(duì)一班讀書(shū)人的諷刺,。兒童玩具中以老鼠為題材,也僅僅是逗小孩一樂(lè)罷了;文學(xué)作品中的老鼠并不都是壞人,就意味著老鼠可愛(ài)嗎?“五鼠鬧東京”中以“五鼠”作為五個(gè)俠義人士的外號(hào),并沒(méi)有賦予他們以老鼠的習(xí)性,不過(guò)是借此發(fā)泄對(duì)朝廷的對(duì)抗與不滿情緒而已,。“五鼠”不過(guò)是對(duì)應(yīng)被朝廷御封的“玉貓”展昭,讀者喜愛(ài)的總還是五個(gè)俠士而不是老鼠的習(xí)性吧。

命題的大人先生們大概是想在這里告訴中學(xué)生們,老鼠有多可愛(ài)啊,要我們善待老鼠,。要不然,他為什么偏偏不提“老鼠過(guò)街,人人喊殺”,不提“穿老鼠皮走貓步”這類典故呢?看來(lái),這又是繼李斯大人之后一種新的“老鼠哲學(xué)”了吧,。