端午節(jié)抒懷

（原/文：九重天） 

 

 

 

 

“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還,。國亡身殞今何有,，只留離騷在世間”,。

又是一年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，想起北宋詩人張耒的《和端午》,。此詩凄清悲切,、情意深沉。詩從端午競渡寫起,，看似簡單,，實則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂,。但“忠魂一去詎能還”又是何等悲哀與無奈,！無怪乎北宋進(jìn)士余靖作詩說：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神,。”但此句,，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯,，它使得全詩的意境直轉(zhuǎn)而上,、宏闊高遠(yuǎn)。于是后兩句便水到渠成,、一揮而就,。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅,，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會消亡,。

 

 

端午節(jié)，又稱端陽節(jié),、午日節(jié),、五月節(jié)、艾節(jié),、端五,、重午、午日,、夏節(jié),。端是“開端”、“初”的意思,，初五可以稱為端五,。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅,，二月為卯,，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通,，“五”又為陽數(shù),，所以一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié),、夏節(jié),。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午,，烹鶩角黍”,。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟,，掛菖蒲、蒿草,、艾葉,，薰蒼術(shù)、白芷,，喝雄黃酒,。據(jù)說,，吃粽子和賽龍舟,，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”,，以紀(jì)念屈原,。至于掛菖蒲、艾葉,，薰蒼術(shù),、白芷，喝雄黃酒,，則據(jù)說是為了避邪,。

時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日,。端午節(jié)從2008年起為國家法定節(jié)假日,。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日,，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

關(guān)于端午節(jié)的來歷，以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛,。由于屈原的人格藝超群,，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載,。據(jù)說,，屈原于五月初五自投汨羅江,，死后為蛟龍所困，世人哀之,，每于此日投五色絲粽子于水中,，以驅(qū)蛟龍。又傳,，屈原投汨羅江后,，當(dāng)?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖,，終不見屈原的尸體,。那時，恰逢雨天,，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁,。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動,，爭相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖,。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上,，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽,。看來,，端午節(jié)吃粽子,、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言,，萬古傳聞為屈原,。堪笑楚江空渺渺,，不能洗得直臣冤”,。

 

 

屈原（前340年－前278年），羋姓屈氏,，名平,，字原，中國戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人,，楚武王熊通之子屈瑕的后代,。中國最偉大的詩人之一。屈原早年受楚懷王信任,，任左徒,，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務(wù),。主張楚國與齊國聯(lián)合,，共同抗衡秦國。在屈原努力下,，楚國國力有所增強(qiáng),。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn),。前305年,，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱,。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都,，流落到漢北。屈原被逐出郢都,，流放期間,，屈原感到心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作,，在作品中洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情,。其作品文字華麗，想象奇特,，比喻新奇,，內(nèi)涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一,。前278年,，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都,，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆游刽~以此防止屈原遺體被魚所食,，后來逐漸形成一種儀式,。以后每年的農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，人們吃粽子,，劃龍舟以紀(jì)念這位偉大的愛國詩人,。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一,。

 

 

在人們紀(jì)念屈原的詩詞歌賦中,，尤以漢朝賈誼的《吊屈原賦》著名。原文如下：

誼為長沙王太傅,，既以謫去,，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原,。屈原,，楚賢臣也。被讒放逐,，作《離騷》賦,，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮,，莫我知也,。”遂自投汨羅而死。誼追傷之,，因自喻,，其辭曰：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙,；側(cè)聞屈原兮,，自沉汨羅。造讬湘流兮,，敬吊先生,；遭世罔極兮，乃殞厥身,。嗚呼哀哉,！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮,，鴟梟翱翔,。闒茸尊顯兮，讒諛得志,；賢圣逆曳兮,，方正倒植。世謂隨,、夷為溷兮,，謂跖、蹻為廉,；莫邪為鈍兮,，鉛刀為銛。吁嗟默默,，生之無故兮,；斡棄周鼎，寶康瓠兮,。騰駕罷牛,，驂蹇驢兮,；驥垂兩耳，服鹽車兮,。章甫薦履,，漸不可久兮；嗟苦先生,，獨(dú)離此咎兮,。

訊曰：已矣！國其莫我知兮,，獨(dú)壹郁其誰語,？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去,。襲九淵之神龍兮,，? 深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮,，夫豈從蝦與蛭蟥,？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏,；使騏驥可得系而羈兮,，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮,，亦夫子之故也,。歷九州而其君兮，何必懷此都也,？鳳凰翔于千仞兮,，覽德輝而下之；見細(xì)德之險徵兮,，遙曾擊而去之,。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚,？橫江湖之鳣鯨兮,，固將制于螻蟻。

 

 

譯文：

賈誼做了長沙王的太傅,，由于被貶謫離開京城，自己感到很不得意,；等到坐船渡過湘水的時候,，就寫了一篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣,。遭受讒言的誣陷而被放逐,，作了離《離騷》這篇文章,，文章的結(jié)尾說：“算了罷，國家沒有一個正直賢能的人,，沒有一個人了解我啊”于是就跳到汨羅江自殺了,。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己,，那文章的詞句說：

我奉詔待罪長沙,，來到湘水邊上，不由追念起自沉汩羅的屈原,。你遭到世上無窮的讒言,，乃至損滅了自己的生命；你真是可哀嘆啊,，逢上了這個不祥的時代,！現(xiàn)在是鸞鳳隱伏逃竄啊，而怪鳥卻在高空翱翔,；無才的不肖之徒讒諛得志,，享受尊貴，賢明的圣人卻無法立足,，橫遭誣言,；說卞陋、伯夷惡濁,，盜跖,、莊卻成了廉潔；稱莫邪這樣的寶劍為銹鈍,，銹刀卻被贊為鋒利,。你實在無法施展抱負(fù)啊，為此而身亡,！這就好比拋棄周鼎,，卻視瓦盆為寶物；將疲牛跛驢為作驂,，反讓駿馬去拖鹽車,；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居,。先生你真不幸啊,，竟遭遇到這樣的禍難。

總之：算了吧,！整個國家沒有一個人了解我啊,，一個人獨(dú)自憂愁抑郁能夠和誰說呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊,，自己本來就打算遠(yuǎn)走高飛,。效法深淵中的神龍啊,，深深地潛藏在淵底來保護(hù)自己；棄離了蟂獺去隱居啊,，怎么能夠跟從蛤蟆與水蛭,、蚯蚓？我所認(rèn)為珍貴的東西是圣人的神明德行啊,，要遠(yuǎn)離污濁的世界而自己隱居起來,；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎么能夠說與狗和羊有分別呢,？停留不走一片混亂遭受了這樣的災(zāi)禍啊,，也是您的原因。無論到哪里都能輔佐君主啊,，又何必留戀國都呢,？鳳凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來,；看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊,，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高飛而去。那窄窄的小水溝啊,，怎么能夠容下吞舟的巨魚,？橫行江湖的鳣魚、鯨魚（出水后）,，也將受治于螻蟻,。

 

 

作品賞析：

這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾而受毀謗與排擠,，在漢文帝三年（公元前177年）被貶為長沙王太傅以后所作,。他認(rèn)為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸,，對他寄以極大的同情,；同時，也以屈原坎坷的一生作自喻,，揭露了統(tǒng)治者的是非不分,、黑白顛倒，抒發(fā)了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情,。既是吊古,，也是傷今。

公元前221年,，歷史進(jìn)入了大一統(tǒng)的秦漢時代,。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合,，儒學(xué)獨(dú)尊地位最初確立,，漢賦和史學(xué)成就突出，佛教開始傳人中國,，道教逐漸形成,。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發(fā)射出令人眩目的光輝,，這里擁有著賈誼,、張仲景等一批文化巨人，絲織,、漆器等工藝美術(shù)也達(dá)到了一個新的高度,。

賈誼，雒陽（今河南洛陽）人,。年僅18歲即以能“誦詩屬書”而著名于郡中,，經(jīng)太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士,，不久即赴任太中大夫,。賈誼希圖革新政治，提出“改正朔,，易服色,，法制度，定官名,，興禮樂”等一系列建議,，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位,，但遭到周勃,、鄧通等將相大臣的詆毀，說他“年少初學(xué),，專欲擅權(quán),，紛亂諸事”，終于未受重用,。前176年,，賈誼被調(diào)出京城，改任長沙王太傅,。于是,，在屈原之后，又一位杰出的文學(xué)家向長沙走來,。

長沙,，在當(dāng)時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而臣諸侯王太博這個職位只對諸侯王負(fù)有輔導(dǎo)之責(zé),，并沒有處理實際政事的權(quán)力,，所以,，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當(dāng)他來到湘江邊上時,，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現(xiàn)開來,。100余年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地,，如今自己也遭誣陷謫遣長沙,，這是多么相似的境遇。賈誼觸景感慨,，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》,。

賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感,，因為兩人經(jīng)歷有著太多的相似之處,，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達(dá)對世間賢人失意,、小人得志這種不公平狀況的極大不滿,。不過，在感情一致的前提下,，賈誼并不贊同屈原以身殉國的行動,。他認(rèn)為盡管環(huán)境惡劣，也應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)地活下去,，自己雖然將居住在卑濕的長沙,，或許因此而不能長壽，但仍不愿去自殺,，他在《吊屈原賦》中表示（譯文）：“天下九州都會有施展抱負(fù)的地方,，又何必僅茍懷這一個都城？鳳凰在千仞之上飛翔,，選擇有道德生輝的地方落下,；如見到苛細(xì)的小人，險惡的征兆就重?fù)舫岚螂x去,。

 

 

時境變遷,，此時端午，緬懷屈氏,，楚湘舊俗,。汨羅江水，淌越千年,。端午在現(xiàn)代可能早已不是哀思寄托,，不解屈原精神，成了一種文化遺產(chǎn)。

屈原求真——“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔”,；屈原向善——“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”,；屈原愛美——“制芰荷以為衣兮,，集芙蓉以為裳”。無韻離騷,，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索,。在今天,，人們應(yīng)更秉承“屈原精神”，無論個人,，還是民族,，真善恒修能，乃端午之真正意義所在,。

重溫賈誼的《吊屈原賦》,，感慨良多，謹(jǐn)此適逢端午節(jié)到來之際,，屈原祭奠之日,，效仿作賦，以表抒懷,！

 

 

新吊屈原賦

尚記漢文帝三年,，賈公被貶任長沙王太傅，自慨命運(yùn)之不濟(jì),，悒郁思索憑吊屈原,，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆,，其悲嘆人才不為之用,，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣,。今吾于端午佳節(jié),，重做斯賦，以吊先生之靈：

嗚呼,，君雖為楚王之同姓,，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官,，與楚王之忠心,，可謂昭然也，然竟為世人所不易,，被君王黜免,，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德,，有日月齊輝之才,，一旦被疏，不復(fù)被用,，雖心系楚國,，胸懷天下，豈不枉然,。

余嘆其感情之無用焉,，君臨天下，當(dāng)以理為重,，奈何信奸讒之語,，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊,，終招患禍,，身死國滅，為天下笑,，吾惟惜其不以事理相推,，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者,，莫不恪守理,，而自制于情也，人情莫不好悅己者,，而惡直言者也,，故莊宗雖有天下而終自謬戳于伶人之手，其沉溺于私情使然也,。夫奸讒當(dāng)?shù)?，以美色誘之，絲竹樂之,，財物亂之,，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏,，而不自知,，至于禍已至矣，乃有悔色,，豈不晚哉,？

人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無遠(yuǎn)近，正道無偏邪,，君于九天之上,，可憶及昔日否，子蘭之流,，力勸懷王之秦求和,，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉,，有骨肉之親,，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣,，未有骨肉之親,，情理相較，于情于理,，競何如哉，懷王屈理從情,，終至斯地,，雖有天地為其悲惜，然留笑柄于青史矣,。君沉汩羅,，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中,，屈理而從情者,，

不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地,，然此事仍無有斷絕之時,，余作此文，以警戒世人,，使其屈情從理,，如此則官不貪，如此則民不奸,，如此則百姓直田享用不盡矣,。　　

懷王于冥冥之中,，定當(dāng)后悔不迭,，特以為情乃理之末，而理為情之始也,，理從情,，則家不立，則國不治，則天下難平,；情從理,，則行路之人可為骨肉之親，則邂逅之人可助成大事,，則奮發(fā)之人興國安邦,，豈不如此哉？ 

 

    

 背景音樂：滄海一聲笑（笑傲江湖主題歌）